李彩英 高永利

（太原理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山西·晉中 030600）

公元4世紀(jì)，在我國北方草原，契丹建立了草原帝國——遼王朝。遼王朝經(jīng)歷了900多年的歷史，直至13世紀(jì)西遼滅亡。公元10到12世紀(jì)是我國北方民族大融合，長期的民族融合使契丹族建立了強大的遼帝國并逐漸壯大，形成了自己的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，不但廣泛地吸收了中原漢族文化，還與其他少數(shù)民族融合，具有了鮮明的開放性、包容性和流動性特征。并且作為一個游牧少數(shù)民族，契丹積極、包容地接納和傳承了儒家文化，促進(jìn)了中華民族的多民族統(tǒng)一與融合，是中華民族歷史文化鏈條中的一個重要環(huán)節(jié)，使本民族文化獲得了飛躍發(fā)展，積極地吸納和傳播著以儒家思想為核心的中原文化，為中原文化注入了新鮮的血液。但是目前，有關(guān)遼代的史籍非常少，幸好遼代壁畫出土數(shù)量非常豐富。為了還原遼王朝的歷史風(fēng)貌，學(xué)者們通過契丹族一些墓室壁畫等考古資料，來洞悉契丹民族體現(xiàn)的儒學(xué)風(fēng)華，并且大量的研究成果彌補了文字史料之闕遺。學(xué)者對遼代壁畫研究方興未艾，一幅幅的遼代壁畫蘊含著許多似曾相識的文化——以儒家文化為代表的漢文化，讓我們直觀地感受到契丹民族獨特的文化。

一、儒家文化與契丹族文化的融合

（一）儒家文化在遼代的滲透歷程

在沒有建立遼國之前，契丹族沒有文字和典籍，作為游牧民族，自身的文明還停留在原始的部落聯(lián)盟時代中。隨后，中原漢族王朝利用千百年來積淀的高度文明征服了契丹族。正如馬克思說的：“歷史具有一條永恒的規(guī)律，就是具有較高文明的民族會征服那些野蠻的民族?！弊鳛橹性瓭h族王朝的征服者，契丹族也沒有擺脫這一歷史規(guī)律，在文化層面上，儒家文化征服了強大的契丹族精神。如：《遼史·義宗耶律倍傳》中就有關(guān)于建孔子廟的記載，充分地證明了契丹文化與中原文化的融合。“倍曰‘孔子大圣，萬世所尊，宜先?！币砂⒈C認(rèn)為孔子是“大圣”，是“萬世所尊”，所以要建立孔子廟，“太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋典?！盵1]這不但反映出耶律阿保機對漢族文化的熟悉程度和認(rèn)同程度，也充分說明遼太祖從政令上提倡尊孔崇儒，成了契丹族接納儒家文化最著名的依據(jù)。從某種意義上來說，契丹族文化與儒家文化的融合提高了契丹族整體文化水平。首先，在對先進(jìn)文化的認(rèn)識方面，契丹人具有一種主動認(rèn)同姿態(tài)和開放的心理；其次，儒家文化在當(dāng)時社會中是一種先進(jìn)的文化，其本身就具有一種吸引力。因此，這兩種文化的相互滲透充分地體現(xiàn)了契丹族最先進(jìn)最優(yōu)秀的心理基質(zhì)。契丹建國時，漢族文化處于文化霸權(quán)地位，已經(jīng)發(fā)展為一種比較成熟的文化，具有自己獨立的話語系統(tǒng)。當(dāng)時，為了維護(hù)自己的霸權(quán)地位，與契丹族在一個世紀(jì)的宋朝，采取了一系列的政策阻止自己先進(jìn)文化資源向異民族流失，如：嚴(yán)禁宋朝刊印的書傳入遼國，違者斬等。而契丹族的心中并沒有什么文化的強弱之分，表現(xiàn)出一種面對先進(jìn)文化的平靜心態(tài)，面對保守封閉、處于絕對霸權(quán)地位的漢文化，他們采用拿來主義的態(tài)度，凡是對自己有用的，自己認(rèn)為好的，都表現(xiàn)出一種完全開放和主動接受的文化觀念。如：蕭觀音的《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》中“文章通谷蠡”“應(yīng)知無古今”等很好地體現(xiàn)出了契丹人開放、包容的文化觀念。由此可見，在以儒家文化為核心漢文化的影響下，契丹民族形成了自己獨特的文化觀，儒家文化深入到了契丹上層統(tǒng)治者的意識層面和制度層面上。也正因為如此，儒家經(jīng)典被定位太學(xué)、州學(xué)教材，并在北方草原扎下了根。如：遼圣宗“閱唐高宗、太宗、玄宗三紀(jì)”，并且還將其納入契丹文化之中，通覽《貞觀政要》，并下旨將眾多的儒學(xué)著作翻譯成契丹文。澶淵之盟后，契丹文化與中原文化融合程度進(jìn)一步提高，宋遼進(jìn)入了一個相對友好的時期，到遼道宗時期，儒學(xué)對契丹文化影響更加深入，如：遼道宗頒行了《史記》、《漢書》，令耶律儼進(jìn)將《尚書·洪范》，令趙孝嚴(yán)等將《五經(jīng)》大義，從而使契丹族掌握和接受了一整套先進(jìn)的文化系統(tǒng)，提升了契丹民族文化水平。

（二）儒家文學(xué)對契丹族文化的影響

在史書中，關(guān)于契丹族儒家化并沒有明確的記載，契丹民族正式儒家化起始于太宗時期，在遼景宗和遼圣宗時期才真正完成漢化和封建制度形成的過程。而范壽琨先生則將其進(jìn)程簡單地劃分為：初期、中期、后期三個時期。為了更好地維護(hù)其統(tǒng)治地位，契丹族利用中原燦爛發(fā)達(dá)的文化統(tǒng)治異族，站在統(tǒng)治者的立場上，接納了儒家文化后，增進(jìn)了境內(nèi)各民族的文化認(rèn)同感。隨著儒家文化在遼朝社會的傳播，儒家文化迅速地滲透于遼朝社會各個方面，占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。首先，契丹統(tǒng)治者頒布的詔令、法律條文中有很多是根據(jù)儒家思想制定的，如：統(tǒng)和元年（1436年），為了將儒家所提倡的孝道現(xiàn)實化，圣宗下詔：“民間有父母在，別籍異居者……旌其門閭”。再如：遼興宗曾告誡族人：“不孝不義，雖小不可為”。并且，在契丹統(tǒng)治者的謚號與名字上，儒家思想中提倡的“五?！币灿兄庇^的體現(xiàn)，即：仁、義、禮、智、信，如：圣宗齊天皇后追尊號為“仁德皇后”；道宗謚號為“仁圣大孝文皇帝”；興宗貞懿皇后追謚為“仁懿皇后”；蕭義先也常常告誡族人：“不孝不義尤不可為”，由此可見，在契丹統(tǒng)治階級的日常思維之中，儒家文化的“五?！薄靶庇^念已經(jīng)滲透，成了上層階級追求的政治理想，成為指導(dǎo)上層貴族思想行動的準(zhǔn)繩。其次，遼代的科舉之制，確立了儒家思想統(tǒng)治地位的重要性。如：據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，在太宗耶律德光會同初年就有了由儒家文化衍生出來的科舉制，契丹上層統(tǒng)治者對這樣的科舉制度非常重視。遼朝契丹統(tǒng)治者對儒家文化的接納，加快了遼朝的儒家化程度，其不只是簡單地對先圣孔子表示尊重與推崇，還延伸到了社會各個方面，付諸于本朝的統(tǒng)治思想中，如：道宗時期就已經(jīng)有了“行大圣之遺風(fēng)”的贊譽。而壁畫更是具象地表現(xiàn)出了契丹族對儒家文化的推崇。

二、壁畫對遼代民族融合研究的重要性

契丹源自東胡系統(tǒng)，自魏后游牧遼河流域，屬于鮮卑族中類于原始者，以車帳為家，隨水草就畋獵捕漁。但是種種跡象表明，契丹族始終不認(rèn)同自身為夷狄，身為少數(shù)民族政權(quán)，遼朝的建立者——契丹族以“中國”自居，甚至認(rèn)為遼與漢族同為炎黃子孫。這種觀念充分地體現(xiàn)出了契丹族對儒家文化思想的吸收與運用。而遼代壁畫是我國古代藝術(shù)的瑰寶，那匯集了歲月的豐盈與滄桑的堅實色彩，那沉重的塵土厚墻陰暗墓室中的完美線條，無時無刻不彰顯著它的魅力。從本質(zhì)上來說，壁畫是一種藝術(shù)載體，具有直觀且較為客觀的形態(tài)，體現(xiàn)了墓主人價值取向和意識形態(tài)，并且受當(dāng)時社會的影響，這種價值取向和意識形態(tài)會直接作為壁畫的內(nèi)容，展現(xiàn)在遼代契丹族墓葬的壁畫上。由此看來，在民族大融合背景下，憑借著自身獨特的魅力，儒家文化受到了契丹統(tǒng)治者的大力推崇，同時也深入到了每個契丹人的心中，使得在中原漢地流行千年的儒家文化大行其道，滲透到了遼代社會生活中的各個方面。并且這些意識形態(tài)被充分地展現(xiàn)在墓室壁畫之中，使后人也能一窺儒家文化的痕跡。這一過程是契丹族逐漸融入中華民族的歷程，也是儒家文化融入契丹族民眾思想意識中的過程。當(dāng)然契丹墓室壁畫還包含著佛家、道家甚至西域文化的痕跡，不只是反映了儒家文化。這些現(xiàn)象都是民族融合時代背景和歷史潮流水到渠成的產(chǎn)物，并不偶然。契丹族墓葬壁畫彌補了文字史料的不足，豐富了對遼史的研究，是一個民族社會生活、風(fēng)土人情的直接記錄者。契丹族墓室壁畫是遼代民族融合現(xiàn)象的有力見證，不僅僅是契丹族的一種喪葬藝術(shù)，其主題內(nèi)容與史籍文字相得益彰，相輔相成，為研究者提供了豐富的遼代民族融合研究資料。[2]

三、契丹族墓室壁畫中的儒家文化

（一）儒士文化

遼代墓室壁畫繪于墓壁、石槨上，題材內(nèi)容豐富，出土數(shù)量眾多，如：巴林左旗查干哈達(dá)蘇木白音寶力格遼墓葬中的壁畫，不但具有裝飾層面的價值，還充分地反映出墓主人的意識形態(tài)，在骨灰盒的外壁上繪有一幅“散樂圖”。由此可見，這些壁畫無論繪在什么地方，都具有歷史參考價值。并且，在儒學(xué)思想逐漸成為遼朝社會主流思想意識時，墓主人的意識形態(tài)被納入到了壁畫的創(chuàng)作中。[3]契丹墓室壁畫多，不但皇帝、大臣的墓葬會繪制壁畫，并且受唐朝貴族墓室壁畫的影響，就連很多官吏也在墓室中繪制壁畫。[4]而契丹民族接受漢族文化是從接納漢人開始，一些飽讀詩書的漢族人士將儒家文化傳播到契丹民族中，如：以韓氏家族為首的“漢人四大家族”就是其中主要媒介。自遼朝設(shè)辦國子監(jiān)及州學(xué)以來，以儒生為代表的漢族飽學(xué)之士，受到了重用，契丹民族把他們當(dāng)成了榜樣，如：遼軍俘獲了原為宋朝國子博士的武白，在遼國教授契丹貴族學(xué)習(xí)儒家之士，將其“詔授上京國子博士”。契丹統(tǒng)治者非常重視對本族儒生的培養(yǎng)，積極吸納漢族儒生，在漢族儒生的影響下，很多契丹人成了令人敬佩的大儒，被世人所知曉和敬佩。同時，隨著遼朝儒家文化程度的不斷加深，契丹族墓室壁畫上出現(xiàn)以儒生形象為藍(lán)本的人物畫。這充分地表明契丹上層統(tǒng)治者對儒生的重視程度，尤其是入仕者。[5]從壁畫分期上來看，遼慶陵墓室壁畫屬于遼代中期壁畫。漢服人物像的出現(xiàn)也充分表明儒家思想在遼朝已經(jīng)取得了正統(tǒng)地位，此時的遼朝漢化程度已經(jīng)非常深。再如：內(nèi)蒙古扎魯特旗浩特花契丹族墓和內(nèi)蒙古庫倫旗遼代壁畫墓的一號墓都繪有漢服人物圖像。[5]

（二） 孝文化

儒家認(rèn)為孝悌是人的本性，即使時代和地域發(fā)生了改變，孝悌也未發(fā)生改變，如：儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》載有“孝悌之至，通于神明”等，中原漢族中廣為流傳有“二十四孝圖?！倍谄醯ぷ宓哪故抑?，也有很多關(guān)于“孝悌”壁畫，如：遼寧遼陽金廠畫像石墓中，雕刻著孝悌義婦的“丁蘭刻木奉親”“王密舍子救弟”等孝子故事。再如：錦西大臥鋪遼代契丹族墓中刻有儒家文化中經(jīng)典的孝子故事，“郯子鹿乳奉親”“茅蓉殺雞奉母”“郭巨為母埋兒”等。在沒有建國之前，契丹人對“孝”的意識是薄弱的，如：“子孫死父母晨夕哭之，父母死，子孫不哭”，這段話出自契丹舊俗《舊唐書·契丹傳》，表明契丹族具有“以不哭為壯”的落后習(xí)俗，但是書中還記載著：“父母死而悲哭者，以為不壯”，可以看出，契丹族已經(jīng)告別了這種落后的習(xí)俗。而墓中出現(xiàn)的“二十孝圖，”充分地表明了契丹族開始以儒家所提倡的“孝道”盡孝，直接反映出契丹族對儒家“孝文化”的重視。并且契丹民族中還出現(xiàn)了很多諸如蕭蒲離不、蕭烏野、蕭陽阿等孝子。[6]

（三）花卉圖案

在中原，荷花歷代以來備受文人雅士喜愛，文人墨客贊美荷花的詩句不勝枚舉，儒學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)·國風(fēng)》中這樣描寫：“山有扶蘇，隰有荷華”。而北宋理學(xué)大家周敦頤的《愛蓮說》最能體現(xiàn)儒生對荷花的喜愛。受儒家文化的熏陶，契丹人也逐漸喜歡上了荷花，如：內(nèi)蒙古敖漢旗下灣子五號墓中有一幅“荷花圖”繪制在東北壁上，圖中四朵盛開的荷花，兩片并仰的荷葉；再如：內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗滴水壺遼代壁畫墓中，東、東北、東南三壁上，繪制這一幅“荷花水禽圖”，荷花之上蜻蜓飛舞，荷花、蒲草挺拔而立。[7]這兩座遼代壁畫墓中所繪荷花并不只是具有裝飾的作用，而是直觀體現(xiàn)出墓主人生前對荷花的喜愛。這說明，在儒家文化的熏陶下，契丹族人逐漸對荷花也產(chǎn)生了喜愛并且將其直接繪制于壁畫墓中。另外，在契丹族墓室壁畫中，也繪有這類花鳥圖案，如：在解放營子遼代壁畫墓中，還有“梅蘭竹菊”圖案，這些都是漢族文人雅士所推崇的。再如：庫倫1號遼墓的天井處繪有一幅“竹林仙鶴圖”；敖漢旗七家村遼壁畫墓中繪有各種各樣的花卉，在近尸床的紅色床圍欄外側(cè)上繪有六幅豎軸條屏圖，如：梅花、菊花以及月季等。這些契丹族墓室壁畫中的花卉圖案，充分地體現(xiàn)出在儒家文化的熏陶下，契丹族人士已經(jīng)形成了更加豐富的生活情趣，逐漸告別曾經(jīng)單純的對草原、牛羊的追求。而翁牛特旗解放營子遼代墓壁畫內(nèi)容則模仿了北宋流行的開芳宴題材，繪有墓主人宴飲、觀看伎樂的場面。從理學(xué)上來講，宋代墓葬壁畫中的“開芳宴”題材在理學(xué)對個人行為、家庭關(guān)系及鄉(xiāng)規(guī)產(chǎn)生巨大影響的背景下應(yīng)運而生的，對家庭和宗族的秩序具有極為嚴(yán)格的原則規(guī)定。因此根據(jù)考證，這座遼墓的主人為契丹貴族，是遼代中期至遼道宗初年的墓葬。這深刻表明，理學(xué)形成之后，契丹上層統(tǒng)治者很快就認(rèn)可和接納了理學(xué)。

（四） “六藝”文化

在古代，儒家授學(xué)要求學(xué)生必須要掌握六種基本的才能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)，稱為“六藝”。儒家提倡“六藝”，其中歷來文人、貴族都比較喜愛“樂”，其是一種愉悅身心、修身養(yǎng)性的技能?？鬃釉疲骸跋冗M(jìn)禮樂，野人也，后進(jìn)與禮樂，君子也。”“樂”是跨越文字、地域、民族的一種語言，《周易》中云：“君子以飲食宴樂”。而《遼史》中：“遼有國樂、有雅樂、大樂等”，“興宗好儒術(shù)，通音律”。雖然今天我們從文字上很難看出遼代樂舞的興盛，但是，契丹貴族對樂非常喜愛和熟稔，這可以從遼壁畫墓中出土的多幅“散樂圖”上看出。伴隨著契丹族與漢族之間的交流融合，遼朝漢人墓中“散樂圖”壁畫眾多，并且由于受儒家文化的影響，在遼代中、晚期的契丹族壁畫墓中，也出現(xiàn)了很多“散樂圖”，如：耶律羽之為遼代早期漢化程度較高的契丹人，在他的墓中就發(fā)現(xiàn)了“伎樂圖”。再如：翁牛特旗解放營子契丹族壁畫墓、庫倫契丹族壁畫墓等。這是由于在儒家文化的影響下，契丹人越來越重視“樂”所形成的，其不但體現(xiàn)了儒家思想對“禮樂”“尊卑”的重視，還彰顯出墓主人高雅的情趣。

[1]張柏忠.契丹早期文化探索[J].考古，1984，(2).

[2]趙建,華冰.儒學(xué)影響下宋代墓葬壁畫主題探析[J].蘭臺世界，2013，(30).

[3]王未想.內(nèi)蒙古巴林左旗滴水壺遼代壁畫墓[J].考古，1999，(8).

[4]范壽琨.敖漢旗七家遼墓[J].內(nèi)蒙古文物考古，1999，(1).

[5]董新林，塔拉.內(nèi)蒙古扎魯特旗浩特花遼代壁畫墓[J].考古，2003，(1).

[6]雁羽.錦西大臥鋪遼金時代畫象石墓[J].考古，1960，(2).

[7]項春松.遼寧昭烏達(dá)地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼墓繪畫資料[J].文物，1979，(6).