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（阜陽師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，安徽·阜陽 236041）

新時代語境下，外部音樂文化在與獨(dú)特、鮮活的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化接觸時，呈現(xiàn)出相互頡頏的面貌。由于歷史原因，外部音樂文化在改變少數(shù)民族音樂生存環(huán)境的同時，以其強(qiáng)勢的傳播模式和傳播速率引發(fā)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化模式的變遷。相對于外部音樂文化作為異質(zhì)文化，在接觸少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂時，會引發(fā)其原有文化模式變化的這一涵化過程，包括文本化在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化自覺而非自發(fā)的傳承，則多的是被動、搶救性質(zhì)的保護(hù)，是面對飛速發(fā)展的技術(shù)手段與劇烈變遷的社會環(huán)境的一種抗御。本文試圖通過厘清新時代語境下外部音樂文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的涵化及新時代語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對外部音樂文化沖擊的抗御這個一體兩面的傳播過程及影響這個過程形成的因素，探索新時代語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承與創(chuàng)新之道。

一、新時代語境下外部音樂文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的涵化

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是中華民族傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，新時代語境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展面臨著諸多問題。這其中不僅包括少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂由于獨(dú)特性、少數(shù)性和異質(zhì)性所面臨的個別問題，還包括在面對外部音樂文化強(qiáng)勢沖擊時，由于通訊技術(shù)發(fā)展和社會變遷所導(dǎo)致的中華民族傳統(tǒng)音樂所面臨的共性問題。

（一）沖出封閉區(qū)：彌平區(qū)域傳播隔閡的媒介傳播

長期以來，我國少數(shù)民族以大雜居、小聚居的方式分布在崇山峻嶺、高原低谷間，天然封閉的地理區(qū)隔造就了其文化藝術(shù)獨(dú)特的形態(tài)、樣貌和別有風(fēng)情、自成一脈的形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作為少數(shù)民族文藝的最主要形式之一，承擔(dān)著區(qū)域及族群內(nèi)部情感交流、生活娛樂、宗教祭祀的重要作用，形塑和強(qiáng)化了少數(shù)民族內(nèi)部的地緣感和親緣感，并以其不僅融匯少數(shù)民族特色語言和特色內(nèi)容，而且具有超語言、超民族表達(dá)的交流能力的優(yōu)勢，作為民族名片聲傳廣遠(yuǎn)?？梢哉f，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對內(nèi)起到加強(qiáng)該民族內(nèi)部個體對族群認(rèn)同及少數(shù)民族人民對自身民族身份體認(rèn)的作用；對外則起到塑造、介紹該民族的民族形象、民族性格的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是民族生活情境的反映，是民族生活的重要研究素材。在很長的歷史時期內(nèi)，封閉的地理環(huán)境都成為了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂存留和傳承的天然屏障，在高山深谷中雜居或聚居于偏遠(yuǎn)邊陲的少數(shù)民族，通過自然傳播的方式保存和積累了大量頗有價值的原生態(tài)音樂。

然而，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，地理上的區(qū)隔被迅速彌平，新媒體真正實現(xiàn)了麥克盧漢“地球村”的創(chuàng)想，外部音樂文化以不可一世的姿態(tài)無差別地隨著電波流動投射到每個用戶的終端上，作為強(qiáng)勢文化的外部音樂文化擠占了原屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的注意力，同時隨著信息總量的增加，在浩如煙海的信息中淘洗、保存和傳襲純粹的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化難度越來越大。這些珍貴而稀少的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作品不僅隨著時間的流逝被自然風(fēng)化，在空間上也不再具有因封閉空間所形成的遺世獨(dú)立的自然保護(hù)，甚至由于受眾零和的注意力，生存空間不斷被擠壓，新時代語境下，媒介傳播彌合了空間障礙，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承難度不斷提升。

（二）話語權(quán)剛需：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂失根斷流的巨大隱患

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所依賴的自然傳承和自然傳播不斷被外部音樂文化侵蝕，如火般的攻勢間，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)已經(jīng)由自發(fā)進(jìn)入到自覺階段，但值得注意的是，包括文本化等工作在內(nèi)的記錄工程速度越來越趕不上其消失的速度，文本化項目工程、系統(tǒng)性的志書編纂作為一個個系統(tǒng)工程耗費(fèi)了大量的人力、物力，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原始形態(tài)仍在流失，面臨后繼無人、失根斷流的窘境，其主要原因是無法有效利用媒介傳播、教育傳播等手段，橋接少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂日?；膫鞒?、傳播與項目化的保護(hù)工程與措施，這二者之間難以逾越的鴻溝使保護(hù)工作事倍功半，費(fèi)力而不討好。

教育傳播為這種外部音樂文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂攻城略地，一律化、標(biāo)準(zhǔn)化的義務(wù)教育因目前條件所限而缺乏因地制宜的靈活性，少數(shù)民族適學(xué)齡兒童作為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的潛在傳承者一旦進(jìn)入義務(wù)教育階段，就開始脫離原來的語言環(huán)境與生活環(huán)境，學(xué)習(xí)普通話和西方音樂、現(xiàn)代流行音樂，這種系統(tǒng)化、程序化的義務(wù)教育使校園內(nèi)的藝術(shù)教育在起到提升適學(xué)齡兒童音樂素質(zhì)、音樂素養(yǎng)的積極作用的同時，卻也異化為“遺產(chǎn)化”少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程。某種程度上可直言，僵硬的藝術(shù)教育導(dǎo)致了全民缺失對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂可能在藝術(shù)地位上失去話語權(quán)的警惕，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂警鐘不斷鳴響，在新時代語境下，越來越刺耳的嗡鳴在催促和召喚學(xué)者和業(yè)者做出努力，從政策層面、理論層面和實踐層面重視重奪少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承主動權(quán)和總體音樂評價體系話語權(quán)的問題，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展。

二、新時代語境下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對外部音樂文化沖擊的抗御

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂志書編纂

“盛世修史，明時修志”，自20世紀(jì)80年代以來，“文藝集成志書”的編纂工程成為進(jìn)入少數(shù)民族傳統(tǒng)文藝形式與內(nèi)容記錄和保存的“后集成時代”的時間節(jié)點(diǎn)，至今的三十余年以來，不少學(xué)者一直筆耕不輟，致力于深入少數(shù)民族地區(qū)積累采風(fēng)，記錄下了大量珍稀的優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文本。這種自上而下展開的系統(tǒng)工程充分體現(xiàn)了社會主義制度在集中力量辦大事上的優(yōu)勢，趕在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂消失前先將其進(jìn)行文本化，就少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的搶救意義上講，對保存和傳承難以為繼的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

伴隨著改革開放以來三十余年的這次大規(guī)模的音樂記錄與保存工程，是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂對變遷中的中國的數(shù)字化和城市化的抗御過程。伴隨通訊技術(shù)發(fā)展和社會變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂賴以為生的自然傳播環(huán)境被破壞，傳播形態(tài)被迫改變和延伸，學(xué)者和業(yè)者逐步意識到了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承需從自發(fā)到自覺，重整困境下傳承創(chuàng)新的新思路。因此，無法否認(rèn)的是，盡管在三十年來志書編纂工作取得了不俗的成績，留下許多不可替代的成果，這次“后集成時代”的志書編纂工作，仍不可避免地帶有越來越明顯的搶救性，我們所得到的成果，正是迅速消逝的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂迅速退出歷史現(xiàn)實的表征。

這種被動的抗御充滿著衰弱的氣息，盡管這種抗御是必要的，但卻并非積極的，這提示我們，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)中，還要另找新路。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素參與外部音樂文化

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是否也嘗試主動參與過同外部音樂文化的合作與競爭呢？事實上，就競爭層面來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂相對于外部音樂文化作為弱勢異質(zhì)文化，并不具有競爭的量級，多數(shù)時候，盡管二者共同分享了受眾的注意力，但由于其比重的懸殊，學(xué)者和業(yè)者也難以就競爭的角度來分析二者的關(guān)系。但許多業(yè)者卻為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂參與外部音樂文化的合作頻頻嘗試，這當(dāng)然不僅是源于業(yè)者對于民族音樂文化的社會責(zé)任感，而且還源于當(dāng)代外部音樂文化的商業(yè)性、多元性和包容性等特征，使其可以包容也愿意包容這些色彩鮮明、具有生命力的優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素以其獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的特點(diǎn)被引入到流行音樂中，成為豐富流行音樂曲調(diào)和樂感的元素。長調(diào)和呼麥被音樂人發(fā)掘，加入到《歌手》等音樂競演電視綜藝節(jié)目中，在音樂真人秀中作為音樂元素和宣傳元素雙管齊下，起到了豐富節(jié)目內(nèi)容的作用。

勾連少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代流行音樂、外部音樂文化的主要共同利益點(diǎn)其實仍是在于具有商業(yè)效益的媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播?！陡枋帧返葮O具商業(yè)效益的媒介產(chǎn)品需要足夠的傳播力度，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素作為看點(diǎn)被納入了現(xiàn)代流行音樂中，在編曲風(fēng)格一致、意境相協(xié)的作品中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素成為作品主體錦上添花的存在，但在這一過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂所能主宰的部分相當(dāng)有限，多是作為音樂元素參與到競演節(jié)目中，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素和作品背后的內(nèi)容、思想、文化意涵均難以展現(xiàn)。簡單來說，這個過程是現(xiàn)代流行音樂、外部音樂文化為主，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素為用的過程，它的確使一些優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素被普通人所知，但力量非常有限，因為它背后的邏輯還是商業(yè)邏輯，于商業(yè)利益有用的部分就會被拿來，沒有用的部分則會被摒棄，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂作為參與者，事實上則缺乏話語權(quán)。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳承與創(chuàng)新策略

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)原生態(tài)音樂與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂元素區(qū)別對待，分開保護(hù)

面對外部音樂文化強(qiáng)勢東漸，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承成為了當(dāng)務(wù)之急。學(xué)者、業(yè)者對于少數(shù)民族音樂傳承與面對市場時的態(tài)度分為了涇渭分明的兩派：一派認(rèn)為少數(shù)民族音樂的傳承保護(hù)最重要，少數(shù)民族音樂的特色和魅力就在于其原汁原味、獨(dú)一無二的本來面貌。保持少數(shù)民族音樂原有樂器和語言演繹、原有曲調(diào)記錄是少數(shù)民族音樂傳承和保護(hù)的必由之路。即使加入創(chuàng)新，進(jìn)行再創(chuàng)作時也絕對不能喧賓奪主，應(yīng)該在保留其原有特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行較少的修飾，絕對不能盲目迎合流行與市場。另一派則認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和創(chuàng)新先要使其得到傳承，無法使這些少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的聲音聲傳廣遠(yuǎn)，無法使更多的受眾認(rèn)識少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力，主動成為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承者，就無法進(jìn)行下去。因此應(yīng)該與市場達(dá)成和解，首先要推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的元素，使其具有傳播力。這兩種觀點(diǎn)其實并不沖突，其實質(zhì)和目的，都是為了最大限度上留存這些珍稀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容。只不過一方的觀點(diǎn)頗具精英眼光，充滿了對原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂純粹性的渴望；另一方則更現(xiàn)代、更圓融，更具傳播者的視角，渴望橋接傳播力與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代的一些概念可以被引入到分析少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂保存及傳承的思路中來，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂也應(yīng)當(dāng)被“細(xì)分”。在學(xué)者深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行志書編纂、文本修訂的過程中，可根據(jù)該少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的功能進(jìn)行辨別和分類，對于具有傳播潛力的音樂元素，可以參照長調(diào)和呼麥，進(jìn)行流行化推廣。對于瀕危的樂器、器樂、音樂文本、技巧等則要考慮早做記錄，保持其原生態(tài)性。這二者怎么辨別？可以從功能等角度來區(qū)分，用于生活娛樂、表達(dá)感情的“娛人”類少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂一般來說更適宜大范圍傳播，主要功能用于宗教、祭祀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂如儺戲則多形式肅穆、沉重莊嚴(yán)，氣氛可能難以與現(xiàn)代流行音樂相適應(yīng)，當(dāng)然，這只是較粗略的辨別手法，在實際操作過程中，仍需要有經(jīng)驗的學(xué)者和業(yè)者進(jìn)行深入和仔細(xì)的辨別與思考。

（二）注重技術(shù)傳播，充分橋接新媒體與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂

新媒體的參與的確彌平了外部音樂文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳播在空間與時間上的區(qū)隔，致使強(qiáng)勢文化的涵化效用進(jìn)一步延展，一定程度上擠壓了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的生存空間，帶來了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳播與發(fā)展的危機(jī)。但同時，新媒體使用的門檻廣泛降低，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂來說，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。新媒體具有聲、視等多種表現(xiàn)形式，作為“人神經(jīng)的延伸”相較于以往的傳播形式而言具有無與倫比的表現(xiàn)力，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂傳播中，這種豐富的表現(xiàn)形式可以用于在進(jìn)行音樂表演本身時同步顯示字幕、并配合專題記錄、彈幕互動等方式推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂背后的文化意涵。此外，大數(shù)據(jù)可以抓取少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂表演視頻觀看的基本數(shù)據(jù)及進(jìn)度條拖動的情況，技術(shù)人員可通過搜集這些數(shù)據(jù)及時將受眾的觀看反應(yīng)及時反饋給少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂學(xué)者和業(yè)者，在此基礎(chǔ)上，通過技術(shù)手段充分橋接新媒體與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，實現(xiàn)傳播閉環(huán)。

（三）依托少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源，加強(qiáng)戰(zhàn)略部署

在制度層面和戰(zhàn)略層面，我們已依托少數(shù)民族豐富優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂資源取得了一些成就?！爸С置褡褰逃聵I(yè)發(fā)展、突出高等院校教學(xué)特色和民族文化傳承”作為教育部在2007年制定的國家教育事業(yè)中長期教育改革和發(fā)展綱要中的11個專題之一被納入研究視域，標(biāo)志著對于民族傳統(tǒng)音樂的傳承國家級層面的思考。在此基礎(chǔ)上，將少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂納入音樂教育體系，橋接志書編纂工作與教材編寫工作成為當(dāng)務(wù)之急。上世紀(jì)80年代開始我們就在編纂文藝集成志書，但是耗費(fèi)巨大的人力物力修編志書，僅僅將這些優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文本塵封起來就覺得完成任務(wù)，無異于讓珍珠蒙塵，是資源的二次浪費(fèi)，那么志書有何用、怎么用，就成為在推動經(jīng)典傳承工作中的另一個重要問題。筆者認(rèn)為，可以因地制宜地在一些少數(shù)民族聚居的地區(qū)開設(shè)藝術(shù)教育試點(diǎn)，依托少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂資源，同時使志書成為藝術(shù)教育試點(diǎn)教材的指導(dǎo)書目，將二者工作勾連起來，真正讓志書活起來、動起來，同時為重塑少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)教育體系中的地位積極準(zhǔn)備。

總之，在新時代語境下，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承實質(zhì)上是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂在抗御外部音樂文化的沖擊并利用外部音樂文化及傳媒技術(shù)自我豐富、自我改革的過程。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承需要學(xué)者和業(yè)者積極創(chuàng)新思路，在厘清當(dāng)前問題的前提下，尋求解決之道，在開拓中謀發(fā)展。

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