李 睿

（江西理工大學，江西·南昌 330013）

一、語境順應(yīng)理論概述

西方語用學大師維索爾倫（1999） 提出了語境順應(yīng)理論。根據(jù)語境順應(yīng)理論，翻譯過程的本質(zhì)其實就是譯者在語言內(nèi)外部環(huán)境的影響下主動或被動進行的對語境選擇和順應(yīng)的過程。因此，根據(jù)語境順應(yīng)理論，譯者應(yīng)具備語境選擇的能力。

譯者對語境進行選擇的根本原因是語言本身存有相互關(guān)聯(lián)的三大屬性，即變異性、商討性和順應(yīng)性。所謂變異性，指的就是語言本身所具備的可供選擇的可能性屬性；商討性指的是語言本身并非是規(guī)則或者不變的，而是存有諸多可變性的原則和策略的，應(yīng)基于此做出適當?shù)剡x擇；順應(yīng)性是指在一系列可供選擇的選項中，譯者能夠做出合理的商討性語言選擇，從而使得語言特性能夠達到成功或者十分接近于成功。在語言的三大本質(zhì)屬性中，順應(yīng)性可謂是核心，譯者在翻譯典籍時，要基于語境順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)的客體順應(yīng)以及動態(tài)順應(yīng)過程來對語言的運作規(guī)律做出具體、全面地闡釋。

從語境順應(yīng)理論來看，在對少數(shù)民族典籍英譯時，譯者在進行語境選擇時，常常遇到三方面的語境順應(yīng)和選擇問題：第一是原文作者、譯者以及讀者之間交際語境的轉(zhuǎn)換；第二是譯文語言結(jié)構(gòu)語境的轉(zhuǎn)換；第三是原文和譯文的文化語境轉(zhuǎn)換問題。以下從語境順應(yīng)理論的視角，來探討目前少數(shù)民族典籍英譯的問題。

二、語境順應(yīng)理論視角下少數(shù)民族典籍英譯的問題

隨著文化全球化時代的到來，我國一方面不斷加強對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護；另一方面，不斷加快少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的對外傳播與交流。近年來，我國許多少數(shù)民族典籍通過英譯走出中國、走向世界。然而，從語境選擇和順應(yīng)的視角來看，當前我國在少數(shù)民族典籍方面的翻譯質(zhì)量并不高，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）未做好原文作者、譯者以及讀者之間交際語境的轉(zhuǎn)換

根據(jù)語境順應(yīng)理論，在對少數(shù)民族典籍進行英譯時，譯者必須做好原文作者、譯者以及讀者之間交際語境轉(zhuǎn)換。然而，筆者發(fā)現(xiàn)在翻譯少數(shù)民族典籍的實際工作中，不少譯者為了更好地展現(xiàn)原作風貌，都不假思索地完全遵照原文字面進行翻譯，不注重語境的轉(zhuǎn)換。這種譯法導致西方讀者在閱讀時很難理解。因此，譯者在英譯少數(shù)民族典籍時必須做好原文作者、譯者以及讀者之間交際語境的轉(zhuǎn)換。比如，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，有不少關(guān)于民族本身的神話故事，它們被寫入到詩歌作品中，在對此進行翻譯時，如果譯者不加以解釋，那么西方讀者在讀到這些神話故事時就難免會產(chǎn)生諸多困惑，從而難以正確理解作品含義。此外，也有一些譯者一味地迎合西方讀者，在翻譯過程中對原作進行了大幅度地修改和刪減，從而使得譯作和原作差別較大，這也導致翻譯的質(zhì)量較差。從語境順應(yīng)理論來看，這都是沒有做好原文作者、譯者以及讀者之間交際語境的轉(zhuǎn)換。

（二）未做好譯文語言結(jié)構(gòu)語境的轉(zhuǎn)換

由于少數(shù)民族典籍類型眾多，所以在翻譯過程中要有針對性地轉(zhuǎn)換譯文的結(jié)構(gòu)語境。例如，按照題材來分，少數(shù)民族典籍可以分為史學、詩學、醫(yī)學、宗教以及藝術(shù)等；按照體裁來劃分，又可以分為詩歌、民間故事、寓言故事等。在翻譯過程中究竟選用何種語篇組織模式，要根據(jù)具體的題材類型來選擇。然而，根據(jù)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在實際的翻譯過程中，有些譯者并沒有注意少數(shù)民族典籍譯文的結(jié)構(gòu)形式，譯文并沒有體現(xiàn)出原文的結(jié)構(gòu)，比如一些詩歌類的典籍以敘事小說類譯文進行翻譯。還有些譯者翻譯時不考慮西方讀者的認知和閱讀習慣，盲目順應(yīng)原文結(jié)構(gòu)形式，導致譯文晦澀，不利于西方讀者閱讀。

（三）難以表達出少數(shù)民族典籍中的文化語境

少數(shù)民族典籍蘊含了本民族悠久的歷史文化。因此，在翻譯少數(shù)民族典籍時，譯者要想精準翻譯、完整翻譯，那么就必須準確把握和理解典籍中所承載的歷史文化。從語境順應(yīng)理論來看，當前一些譯者很難將少數(shù)民族典籍中的文化語境準確表達出來。究其原因，一是我國少數(shù)民族典籍寫作年代久遠，經(jīng)過多年的時代變遷，當前的表達方式和生活習性等已和民族先人存有較大差異，所以現(xiàn)代譯者很難正確理解和把握；二是在翻譯過程中，譯者沒有運用科學的翻譯策略，不能準確地將那個年代的語言交際習慣表達出來，因而譯作質(zhì)量難免較差。

三、語境順應(yīng)理論視角下少數(shù)民族典籍的英譯策略

少數(shù)民族典籍英譯的質(zhì)量關(guān)系到我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對外傳播的效果，也會影響中西方文化交流的成效。因此，基于以上從語境順應(yīng)理論視角對我國當前少數(shù)民族典籍英譯問題的分析，本文相應(yīng)地提出了以下少數(shù)民族典籍英譯策略。

（一）做好譯文交際語境的選擇與順應(yīng)

根據(jù)語境順應(yīng)理論，翻譯過程中原文作者、翻譯者以及讀者三者之間是一種互動關(guān)系。因此，譯者在翻譯典籍時，要根據(jù)作品特點、具體語境以及譯文讀者，來對語境進行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族典籍的英譯過程，從本質(zhì)上來說就是為了滿足西方讀者的文化需要，從而做出的語言形式和策略選擇。因此，在少數(shù)民族典籍的英譯過程，譯者首先要注意交際語境的選擇與順應(yīng)，具體來說，要注意做好以下兩個方面的轉(zhuǎn)換：

1.做好原作者與譯者之間的交際語境轉(zhuǎn)換。在少數(shù)民族典籍的英譯過程中，英譯可以說是在原作者和譯者之間的一種交際，因此，首先要做好原作者語境與譯者語境之間的轉(zhuǎn)換。這就要求譯者要根據(jù)少數(shù)民族典籍的實際語言結(jié)構(gòu)以及生存語境，相應(yīng)地做好語境的選擇和轉(zhuǎn)換。從根本上來說，一個譯者要想準確把握民族典籍，就必須站在作者生存的那個時代背景下來進行考慮，而且還必須通曉作者那個民族的語言文化和認知結(jié)構(gòu)，只有這樣，才能真正地準確把握典籍的內(nèi)涵，才能真正地做好典籍的英譯工作，從而達成有效交際。

2.做好譯者與西方讀者之間的交際語境轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族典籍的英譯不僅是簡單的字面翻譯，更重要的是它是譯者和西方讀者之間的一種溝通和交際。在這過程中，英語是溝通兩者之間的一個媒介。因此，在譯文中，一定要注意是否符合英語的語言特征，注意譯作是否合乎西方讀者的社會背景和文化語境，只有在翻譯典籍之前，扎實了解西方讀者的社會背景和語言語境，才能做出科學的翻譯策略選擇，從而精準、正確地表達出來，實現(xiàn)譯者和讀者之間的溝通和交流。

（二）做好譯文結(jié)構(gòu)語境的選擇與順應(yīng)

根據(jù)語境順應(yīng)理論，譯文結(jié)構(gòu)語境的選擇指的是譯文在語言層面上的相關(guān)選擇，比如說語言、語體、語音、詞匯和句法的選擇，又比如說句子組織、語篇類型、信息結(jié)構(gòu)等的選擇。翻譯并非簡單地將一種語言譯為另一種語言，其關(guān)乎到源語和譯語兩種語言結(jié)構(gòu)的選擇，是一個十分復雜的過程。譯文不僅要在遵守語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上準確表達原文含義，而且還必須順應(yīng)原文的語言結(jié)構(gòu)，因此，對于譯者的水平有著很高的要求。同時，對于不同時期、不同類型的文本，即使是同一語種作品，其本身的內(nèi)部銜接狀態(tài)、語言線性序列方式等也可能存有差異，所以譯者必須準確把握譯文的結(jié)構(gòu)語境，做好選擇和順應(yīng)。結(jié)構(gòu)語境的把握，不僅會影響到譯者對于譯文內(nèi)涵的理解，而且還會影響到譯者譯作的整體質(zhì)量，比如說語篇模式選擇、句式語氣的選擇、詞匯色彩的選擇等，因而為了更好地達成傳播和弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的，譯者必須做好少數(shù)民族典籍結(jié)構(gòu)語境的選擇與順應(yīng)。

1.根據(jù)原文做好結(jié)構(gòu)語境的選擇。如前文所述，少數(shù)民族典籍種類豐富，體裁和類型各有不同。例如，《磨經(jīng)布洛陀》是我國壯族的一部創(chuàng)世史詩，詩句長達數(shù)萬行，且字里行間都展現(xiàn)著浪漫主義色彩。作為一個長篇敘事史詩，作者在語言表達上生動形象，且在詩句的格式上，對仗工整，屬于五言押腰腳韻詩體。因此，譯者在翻譯此部作品時，要想做好翻譯工作，首先要做的就是深入調(diào)查和研究源語文本的風格和特點，根據(jù)原文語體的具體特征，做好整篇譯文的格式安排和調(diào)整，盡可能地給西方讀者展現(xiàn)原文風貌，包括音韻、節(jié)奏、情感和意境等。由于史詩有著較為固定的形式，所以在翻譯過程中，如果脫離了具體的詩歌形式，那么詩歌的內(nèi)涵將無法準確傳達。

2.根據(jù)讀者的閱讀習慣做好結(jié)構(gòu)語境的轉(zhuǎn)換。如果在翻譯少數(shù)民族典籍時，一味地遵照原文的語言形式和結(jié)構(gòu)去翻譯，那么可以說，這樣翻譯出來的譯作必定難以幫助西方讀者理解中國傳統(tǒng)文化。例如，一些少數(shù)民族典籍由于年代較為久遠，原作者并沒有用現(xiàn)代文學創(chuàng)作的形式對作品進行章節(jié)劃分，如果譯者也是這樣不分章節(jié)地進行翻譯，這很可能導致西方讀者難以順暢地閱讀。這就需要譯者根據(jù)西方讀者的閱讀習慣，做好譯文結(jié)構(gòu)語境的轉(zhuǎn)換，以西方讀者的閱讀習慣為基礎(chǔ)，適當?shù)貙ψg文進行章節(jié)劃分，便于西方讀者閱讀。所以，在對少數(shù)民族典籍英譯時，譯者也要一定兼顧西方讀者的可接受性，對譯文的結(jié)構(gòu)做出適當?shù)恼{(diào)整和改變，讓西方讀者更加容易閱讀和理解。

（三）做好譯文文化語境的選擇與順應(yīng)

在少數(shù)民族典籍語境選擇與順應(yīng)的過程中，做好文化語境的選擇與順應(yīng)也非常重要，具體來說，就是指在譯文語言的運用中，必須要兼顧考慮少數(shù)民族的社會背景和文化背景，做出適當?shù)恼Z言選擇。在少數(shù)民族典籍的文化語境構(gòu)成要素中，不僅有時代和社會背景，而且還有人們的心理和宗教信仰。在這樣一個復雜的文化語境影響中，譯者必須做好語言選擇。同時，譯者做出的語言選擇又會反過來對譯作的文化語境產(chǎn)生影響。換言之，文化語境的順應(yīng)不是單向的，而是相互的，并且是語言構(gòu)成要素和語境因素之間相互順應(yīng)的動態(tài)過程。

1.要求譯者具備一定的雙語能力。少數(shù)民族典籍的創(chuàng)作歷史較為久遠，譯者和讀者的文化背景又不盡相同，所以要想使得譯作能夠被西方讀者讀懂，就要求譯者具備一定水平的雙語能力，且要熟知兩種語言背后所代表群體的生活傳統(tǒng)、意識形態(tài)以及文化發(fā)展的過程等。在文化語境的選擇與順應(yīng)中，譯者是核心，是整個翻譯過程中的重要參與者，除了決定和影響著源語本意的取舍、翻譯策略和方法的選擇外，還有語言結(jié)構(gòu)、情感等的選擇。

2.采用恰當?shù)姆g方法。除了要求譯者具備一定雙語能力外，譯者能否運用恰當?shù)姆g方法也至關(guān)重要。在對少數(shù)民族典籍英譯時，為了突出原文的語境，常采用的翻譯方法主要有三種，分別是意譯、轉(zhuǎn)譯和注釋。意譯法常常用于少數(shù)民族典籍中譯者不能直接翻譯的語句。在難以找到恰當?shù)耐x詞來表達和替換的情況下，就可以運用意譯法來翻譯。在運用意譯法時，可以從整體出發(fā)，聯(lián)系上下文的含義，在保留原作中語義內(nèi)涵的前提下，采用脫離原作表達形式的一種翻譯方法。如此一來，不僅可以準確傳達原作含義，而且也能夠幫助讀者群體更好地理解譯作。轉(zhuǎn)譯法是指在兩種不同的語言文化背景下，譯者要結(jié)合目標語的語言習慣和修辭習慣進行典籍翻譯，包括句子的順序、結(jié)構(gòu)、成分和表達方式等，通過轉(zhuǎn)譯可以讓西方讀者更容易理解中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。注釋法也是少數(shù)民族典籍英譯中常用的方法之一，譯者在譯文中添加注釋來幫助西方讀者理解我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義。

四、結(jié)束語

綜上所述，根據(jù)語境順應(yīng)理論，少數(shù)民族典籍的英譯就是譯者在語境順應(yīng)意識的指引下不斷進行語境選擇和順應(yīng)的過程。從語境順應(yīng)理論的視角來看，當前我國少數(shù)民族典籍的英譯質(zhì)量不高，一些譯者或未做好原文作者、譯者以及讀者之間交際語境的轉(zhuǎn)換，或未選擇順應(yīng)原文和目標語譯文的結(jié)構(gòu)語境，其譯文也難以表達出少數(shù)民族典籍中的文化語境。因此，今后譯者在英譯少數(shù)民族典籍時必須做好英譯過程中交際語境、結(jié)構(gòu)語境以及文化語境的選擇與順應(yīng)，充分考慮原文特點和兼顧西方讀者的文化背景，提高譯文的質(zhì)量。

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