秦 義

（常州大學(xué)，江蘇·常州 213164）

近年來，國內(nèi)高校尤其是西北地區(qū)民族院校中信教人數(shù)越來越多，宗教傳播活動無處不在，傳播方式包括互聯(lián)網(wǎng)、校園、廣播、書籍等多種方式，傳教成為一種常見的校園現(xiàn)象。國家憲法規(guī)定每個公民都有自己的宗教信仰自由，但是這種自由是以不違背國家憲法、法律法規(guī)和政策為前提。當(dāng)前民族院校的傳教活動大多是由境外團體、組織或個人對高校的宗教滲透活動，而這種宗教滲透并不是以宗教傳播為目的，而是借助宗教傳播，傳播西方價值觀，強調(diào)西方國家的政治正確。因此防范和阻止宗教滲透便成為民族院校統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一個重要任務(wù)。在這個問題上，各方面的研究大多是集中于對于宗教滲透活動的嚴防嚴控措施和策略，更多地是技術(shù)層面的探討。而從根本上來看，對于民族院校宗教滲透的關(guān)鍵是要把握宗教滲透的本質(zhì)，形成問題解決的上游思維，只有這樣，才能使民族院校宗教滲透問題從根源上得到遏制。

一、民族院校境外宗教滲透的文化癥結(jié)

民族院校宗教滲透問題相對嚴重，宗教滲透形勢嚴峻，一方面是由于相對于普通學(xué)生，民族學(xué)生在民族、宗教等方面的色彩更為鮮明，更容易在相關(guān)方面打開缺口，且與西方宗教組織意圖借助民族、宗教問題挑撥爭端的思路一致；另一方面則是由于民族學(xué)生的文化不自信所造成，外因借助內(nèi)因起作用，民族學(xué)生自身在文化思想方面的建設(shè)不力，使得宗教文化有了可乘之機。具體來說，可以從以下幾個方面來理解：

（一）文化根基不穩(wěn)

宗教文化實質(zhì)上是以一定的宗教理論為基礎(chǔ)用自己的視角對社會各種現(xiàn)象和生活在思想意識層面進行的解讀，宗教文化的傳播實際上就是對個人思想意識和思維方式的轉(zhuǎn)變。作為社會成員，每個個體在社會中的生存發(fā)展都有相應(yīng)的思想根基來支配其生活，這個思想根基就是價值觀、人生觀和世界觀等價值體系，而這種思想根基的形成一方面是通過個人在社會實踐中的摸索積累起來的社會經(jīng)驗；另一方面則是由于個人文化水平的提高。而從少數(shù)民族學(xué)生來講，社會經(jīng)驗不足，另一方面其長期在學(xué)校中對于文化知識的學(xué)習(xí)都局限于現(xiàn)代科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)，這使得民族學(xué)生在知識基礎(chǔ)和社會經(jīng)驗上都缺乏對價值體系建設(shè)。雖然少數(shù)民族價值觀念體系對其有所影響，但是在其進入到學(xué)校以后，缺乏對民族思想文化的深入了解和體會，因此并沒有形成牢固的思想價值體系，思想基礎(chǔ)較為薄弱。而在民族學(xué)生進入院校學(xué)習(xí)以后，往往會在生活、情感、學(xué)習(xí)等方面形成各種困惑或不解，這使得其在精神上很容易產(chǎn)生各種難以派遣的煩惱，在已有的思想文化基礎(chǔ)難以滿足學(xué)生對社會、人生、生活各方面的思考和理解需要時，其他宗教思想就很容易趁虛而入，占領(lǐng)其思想意識高地。[1]

（二） 文化鑒別缺失

宗教是一種文化形式，在各種宗教組織或成員對民族院校進行宗教滲透時，民族學(xué)生很容易從文化的本質(zhì)來理解各種宗教信仰，把其僅僅作為一種特殊的文化形態(tài)來看待，從而失去對各種文化應(yīng)有的警惕和防范。特別是在宗教信仰打著人文關(guān)懷、生命關(guān)懷的旗幟時，很容易使人忽略其中蘊含著的各種價值觀導(dǎo)向，在接受者接受相關(guān)宗教信仰時，其也會接受其中的價值觀念。對于少數(shù)民族學(xué)生來說，其長期在少數(shù)民族文化這種相對單一的文化體系下生活，雖然在學(xué)校教育中也會遇到文化方面的差異，但是這種差異由于教育的導(dǎo)向，并不容易使學(xué)生產(chǎn)生思想的困惑。在單一的文化環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，以及缺乏對相關(guān)方面的能力培養(yǎng)，使得部分民族學(xué)生在對文化的鑒別方面缺乏很好的判斷力。在各種宗教文化打著各種旗號進行傳播時，部分民族學(xué)生便難以鑒別其中的合理與否，從而對各種宗教信仰全盤接受。

（三） 文化自卑心理

相比較其他文化，少數(shù)民族文化在發(fā)展水平方面較為落后，在發(fā)展方向方面主要偏重于感性認知，人文氣息濃重，是原始樸素的生活經(jīng)驗積累，這是少數(shù)民族文化的客觀現(xiàn)實。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主要對應(yīng)的是民族較為簡單的生產(chǎn)生活。而在現(xiàn)階段，現(xiàn)代科學(xué)文化知識快速發(fā)展，掌握和應(yīng)用現(xiàn)代知識技術(shù)成為民眾追求的目標(biāo)，在此情況下，長期在民族文化環(huán)境下的民族學(xué)生在接觸其他文化時，很容易便感受其他文化的先進之處，對照自身民族的文化體系，民族學(xué)生在感受到更多差距的同時，也很容易形成文化自卑心理。而從向民族院校滲透的宗教文化來說，這些文化形態(tài)經(jīng)歷了長時期的發(fā)展，已經(jīng)在思維上形成了一個嚴密的邏輯系統(tǒng)，且對于人類的生存發(fā)展有了更為深入的思考，因此相對于少數(shù)民族文化體系，宗教文化更加成熟，且由于其本身的意識思想性特征，其在民眾的情感和思想困惑上有了更為深入的探索，更容易契合民眾的心理需求。加上部分宗教信仰對于普世性特征的強調(diào)，很容易得到各族民眾的認同，因此在民族學(xué)生對已有的民族文化和宗教文化進行對比時，便很容易在對比中發(fā)現(xiàn)自身文化的局限性，在文化自卑心理影響下，其思想天平自然容易向宗教文化轉(zhuǎn)移。

二、上游思維：民族院校防范境外宗教滲透的文化自信建構(gòu)

由以上分析可以看出，民族院校宗教滲透的根本原因是由于民族學(xué)生的文化不自信而造成的思想方面的軟弱，由于自身的文化不自信，導(dǎo)致了宗教文化的滲透。因此要徹底防范宗教滲透，一方面要采取各種方法措施減少或消除不合理宗教宣傳活動的校園進行，另一方面則需要構(gòu)筑民族學(xué)生的思想防線，以思想上的強大來抵御宗教思想的思想滲透。具體來說，可以按照以下思路來進行：

（一）培養(yǎng)學(xué)生文化認知的理性思維

每種文化都有自己的優(yōu)勢，每種文化都有自身存在的價值，不同、多元是社會文化發(fā)展的必然現(xiàn)象，和實生物，同則不濟，多元化的文化共存才能使世界文化得到更多的滋養(yǎng)，促進人類文明的繁榮發(fā)展。少數(shù)民族文化雖然相對于較為成熟的文化體系有一定差距，但是民族文化為人類生存發(fā)展提供了新的視角，有助于新的生存思路形成，對于人類的生存發(fā)展有重要意義，且對于世界文化的百花齊放有著不可或缺的價值?？创龁栴}的視角不同，其對于問題的理解和認知便有不同的結(jié)論，在少數(shù)民族從更為宏觀的意義上去理解民族文化的價值意義時，更加有利于增強其對民族文化的信心。當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)生在認可宗教文化所倡導(dǎo)的價值觀念體系時，實際上是由于沒有形成文化認知的理性思維，才使其在文化對比之間對自身文化失去了信心。因此要增強其對包括民族文化在內(nèi)的中華文化體系產(chǎn)生信心，首先便需要培養(yǎng)民族學(xué)生文化認知的理性思維，使其在面對各種文化比較時，依然能夠認知到自身文化的優(yōu)勢所在。對于民族學(xué)生文化認知的理性思維培養(yǎng)，一方面是培養(yǎng)學(xué)生對文化發(fā)展的客觀評價，使其掌握對文化評價的基本指標(biāo)，對于一種文化體系的先進與否評價，首先是文化的發(fā)展程度，其次是文化的發(fā)展方向，再就是文化的生命力、文化的發(fā)展階段等，在個體對文化水平發(fā)展如何評價時，不能局限于當(dāng)前文化在某個方面的領(lǐng)先，而要把握以上指標(biāo)從整體上來把握；另一方面則是拓展民族學(xué)生文化認知的視角，使其從文化、民族等方面對于文化的認知向人類、社會、人生、現(xiàn)代化等方面來拓展，在其以更為廣闊的意義層次來認知文化時，其對于文化的意義認知便會更加客觀、公正。[2]

（二）促進民族學(xué)生對文化的優(yōu)勢了解

文化不自信從本質(zhì)上來說，是弱化了文化的優(yōu)勢意義，突出了文化的不足之處，從而使得文化在整體上處于較低的水平標(biāo)準上。反過來，要促進個體對某種文化的積極認知，就需要突出文化的優(yōu)勢之處，使其能夠更多地發(fā)現(xiàn)文化相較于其他文化的精彩之處，其必然會對文化產(chǎn)生更多的自信。而從少數(shù)民族學(xué)生來看，雖然其長期生活在民族文化環(huán)境下，但是大部分學(xué)生由于學(xué)校教育對于民族文化的了解并不完整，而且其對于民族文化的理解大多也是現(xiàn)實生活方面的意義理解，當(dāng)局者迷旁觀者清，局限在民族情境內(nèi)生活，其對于民族文化的優(yōu)劣勢雖然有一些模糊的感知，但是并不能從根本上對民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢進行理性總結(jié)。另外，其對于民族文化的了解大多數(shù)在在民族生活中通過耳濡目染習(xí)得的生活經(jīng)驗，而并非是家庭或社會各方面對于相關(guān)問題的刻意總結(jié)，因此大部分民族學(xué)生對于民族文化的優(yōu)勢并不了解，更多地是一種模糊認知。在這種情況下，民族文化的優(yōu)勢并不明顯，而在民族院校的傳教人群中，為了達成傳教目的，其會針對學(xué)生的特征，把學(xué)生的現(xiàn)實困惑或問題和自己的宗教觀點巧妙結(jié)合起來，使學(xué)生在不了解宗教的前提下，已經(jīng)能夠了解到了特定宗教文化的各種優(yōu)勢。兩相對比之下，民族文化的優(yōu)勢變得不那么突出，且自身文化的缺點和不足更加明顯，因此便很容易導(dǎo)致民族學(xué)生對民族文化的弱勢文化認知。[3]為了加強民族學(xué)生的文化自信，便需要促進民族學(xué)生對文化優(yōu)勢的了解。對于這一點，可以挑選民族文化中優(yōu)秀的文化進行實踐展示來讓學(xué)生自己來感知文化的優(yōu)勢，另一方面，可以通過對民族傳統(tǒng)文化進行理論闡釋，加強對民族文化精神的闡幽發(fā)微，啟發(fā)民族學(xué)生的文化認知，從各方面來分析文化的優(yōu)勢之處，使學(xué)生通過理論對民族文化優(yōu)勢有更多了解。

（三）加強傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新建設(shè)

宗教在民族院校的滲透和民族學(xué)生的文化不自信有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，另一方面也和文化自身的發(fā)展不足有直接關(guān)系。從少數(shù)民族文化來看，其偏重于人文文化建設(shè)，缺乏科技文化的發(fā)展，這是眾多民族文化存在的普遍問題，在現(xiàn)代社會條件下，民族文化的這種不足使得其在現(xiàn)代化中的文化意義很難得到凸顯；另外，民族文化人文方面的發(fā)展，在深度方面有一定不足，無論是文學(xué)還是藝術(shù)，都缺乏理論方面的建設(shè)，更多地是文化經(jīng)驗方面的積累，缺乏文化體系的系統(tǒng)整理；再者，民族文化方面的人文創(chuàng)作相對不足，相對于其他文化體系數(shù)目龐大的作品，民族文化體系的作品體系較為單薄。因此對于文化自信的加強，一方面需要民族學(xué)生自身調(diào)整文化觀念，增強對文化的鑒別能力，另一方面還需要民族學(xué)生所依靠的民族文化體系加強建設(shè)，以文化建設(shè)促進文化自信。對于民族文化建設(shè)的推進，可以從以下方面來著手：第一，學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)秀成果，每種文化都有自己的優(yōu)缺點，民族文化有其他文化體系所不具備的優(yōu)勢，但是其他文化體系也擁有民族文化所沒有的優(yōu)點，文化只有在交流中才能汲取別的文化形式的先進文化成果，促進自身文化的快速發(fā)展，因此少數(shù)民族文化尤其需要加強和其他文化的交流，積極學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)勢之處；第二，促進民族文化體系的理論建設(shè)，理論建設(shè)不足是少數(shù)民族文化的普遍問題，這種理論建設(shè)方面的不足，不僅使得民族傳統(tǒng)文化難以大范圍快速傳播，也使得民族文化長期停留在一種感性知識層面，從而難以向文化的內(nèi)里深入發(fā)展；第三，促進民族文化的系統(tǒng)化建設(shè)，雖然從理論上來說，所有的民族文化形式都是民族思想文化內(nèi)核的闡發(fā)，是一個內(nèi)在連接的文化體系，而實際上，許多民族文化知識散落民間，大多處于碎片化狀態(tài)，必須要積極推進民族文化的系統(tǒng)化建設(shè)，才能豐富民族文化的內(nèi)涵，繁榮民族文化枝葉，增加民族文化的力量。

（四）培養(yǎng)民族學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)意識

文化自信本質(zhì)上是對文化價值的覺醒認知，是對文化進步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。少數(shù)民族學(xué)生是民族文化的主體，是民族文化傳承發(fā)展的主體，也是民族文化進步的主導(dǎo)力量。而在現(xiàn)代社會中，由于個人主義思想盛行及民族意識模糊等原因，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生更加注重自身的現(xiàn)實利益滿足。雖然對于當(dāng)前社會中民族文化的消亡危機有遺憾，但是在各種因素影響下，大多數(shù)學(xué)生很少把民族文化的傳承保護責(zé)任規(guī)劃在其工作或?qū)W習(xí)中，缺乏對民族文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。沒有文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w意識，就難以從思想深處接受民族文化，肯定民族文化的價值，自然很容易產(chǎn)生文化自卑心理或弱勢心理。因此要防范民族院校的宗教滲透，就必須促進民族學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)意識培養(yǎng)，以學(xué)生自身對文化的責(zé)任心理來使其在面對各種宗教文化的侵襲時，喚起其對自身文化的主體意識。對于民族學(xué)生的文化擔(dān)當(dāng)意識培養(yǎng)，可以采取以下措施：第一，強調(diào)民族學(xué)生的民族文化主體身份，民族文化是民族民間傳承的文化，這使得民族文化大多有主體不明的現(xiàn)象，這個問題的存在很容易模糊民族學(xué)生對自身民族文化主體身份的認知；第二，強調(diào)民族文化的價值意義，民族文化是民族存在的根本，民族學(xué)生必須要從深層次上了解文化意義，才能對文化責(zé)任的承擔(dān)有一定認知；第三，對于民族學(xué)生在民族文化發(fā)展過程中的作用進行解釋說明，民族學(xué)生是民族群體的一部分，是民族文化未來發(fā)展的主要力量，只有讓民族學(xué)生意識到其在民族文化發(fā)展中的職責(zé)，廓清其和其他民族群體對民族文化的責(zé)任意義所在，其才能真正擔(dān)負起對民族文化的責(zé)任。

[1]海群，王永明.少數(shù)民族地區(qū)高等學(xué)校防宗教滲透是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要任務(wù)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報.2013，15(4).

[2]陳孝凱，孟立軍.貴州民族文化價值的認識局限與超越[J].貴州民族研究，2014，(4).

[3]江頜，民族地區(qū)高校防御宗教滲透有效途徑研究[J].教育理論與實踐，2015，(12).