文益禪師在江西撫州弘法的時(shí)間和道場(chǎng)以及創(chuàng)立宗派一直是學(xué)界爭(zhēng)論的話題。從王榮國、謝重光和黃誠三位學(xué)者的研究成果不僅可以推斷出，文益禪師在江西撫州臨川崇壽院弘法的時(shí)長(zhǎng)范圍在20到40年，而且可以表明，文益禪師在撫州崇壽寺大力弘法，為創(chuàng)立法眼宗奠定了堅(jiān)實(shí)的信眾基礎(chǔ)，并在撫州崇壽院傳承眾多法嗣，為法眼宗形成儲(chǔ)備了眾多人才資源。所有這些都可以說明，江西撫州崇壽院就是法眼宗的第一道場(chǎng)或祖庭。

文益禪師(885—958)，俗姓魯，浙江余杭人。7歲出家于新定智通院，20歲受具足戒于越州開元寺。先在福州云游，參長(zhǎng)慶慧棱禪師，已有所悟；又至漳州城西地藏院（后名羅漢院）參桂琛禪師，承其法嗣，為青原系下八世。在《景德傳燈錄》中記有桂琛的嗣法弟子七人，以文益為上首。得法后又與法進(jìn)等人來到臨川（今江西撫州），應(yīng)州牧之請(qǐng)住崇壽院，“文益出世開法于此多年，諸方學(xué)人翕然而至，常不減千計(jì)”［1］(P310)?？梢哉f，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面很壯觀。由于影響巨大，約在李昇建立南唐之初（一說937年后，一說940年），文益即被請(qǐng)到金陵弘法，直至圓寂。從文益禪師的一生來看，他在江西撫州的弘法，不僅為他創(chuàng)宗立派提供了保障，而且為法眼宗在江南的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、弘法時(shí)間

從文益禪師參學(xué)、弘法的經(jīng)歷來看，參學(xué)時(shí)間集中在福建參學(xué)桂琛禪師；按弘法時(shí)間的先后次序分為兩個(gè)地方：一是江西撫州臨川崇壽院，一是金陵（南京）報(bào)恩禪院。根據(jù)文益禪師這一經(jīng)歷，假如要推算其在江西撫州臨川的弘法時(shí)間長(zhǎng)短，那么就要確定文益禪師參學(xué)桂琛禪師和離開江西撫州臨川崇壽院到金陵弘法的時(shí)間。文益禪師到金陵弘法的時(shí)間基本可以定為南唐之初。問題是文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間，在學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)論和分歧。

關(guān)于文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間，最早是王榮國提出的，他根據(jù)相關(guān)史料研究后得出：“照上述記載推算……文益入閩在福州參謁慧棱與桂琛的時(shí)間應(yīng)在梁開平末年至貞明年間?！保?］將文益禪師參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間定在梁開平末年（911）至貞明年間（915—921），這一結(jié)論當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界就引發(fā)挑戰(zhàn)，謝重光為此專門寫了一篇文章闡述自己的觀點(diǎn)：“考慮到上述這兩個(gè)因素，我們就可以把文益參桂琛的年代敲定在后梁開平年間至后唐天成初年這一時(shí)段的后半截，即大約在后梁貞明二年至后唐同光末(916—925)之間?！保?］按照謝重光的觀點(diǎn)，文益禪師參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間就要往后推數(shù)年了。謝重光的這一觀點(diǎn)，王榮國沒有接受，他緊接著又寫了一篇文章給予回應(yīng)：

在發(fā)現(xiàn)確鑿有力的史料之前，筆者堅(jiān)持《考辨》一文所作的推測(cè)：桂琛受請(qǐng)開法閩城地藏院的時(shí)間應(yīng)在 “光化年間前后”，移錫漳州羅漢院的年代大約是 “后梁貞明年間(915-920)或貞明末年，文益參桂琛的時(shí)間應(yīng)在梁開平末年至貞明年間?！保?］

王榮國的這一回應(yīng)依然是堅(jiān)持自己開始提出的看法，將文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間定在梁開平末年至貞明年間。

上面兩種關(guān)于文益禪師在福建參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間，在學(xué)術(shù)界都沒有得到一致的認(rèn)同。黃誠了解上述兩種觀點(diǎn)后，又作了進(jìn)一步查證，他分析說：

據(jù)查，梁開平年間為907年4月—911年4月，貞明年間為915年11月—921年4月，若按上述學(xué)者之說，則文益禪師參學(xué)桂琛年代當(dāng)在907年—921年之間。據(jù)文益禪師《宗門十規(guī)論自序》云：“文益幼脫繁籠長(zhǎng)聞法要，歷參知識(shí)，垂三十年?！睆奈囊娑U師所云“歷參知識(shí)，垂三十年”來看，這說明文益禪師參學(xué)悟道的總時(shí)間應(yīng)接近三十年，即便是再加上他七歲就出家的時(shí)間來推算，不難得知文益禪師參學(xué)悟道至多也就是在其三十七歲左后，又據(jù)有關(guān)資料可知文益禪師生于855年，以此可推算文益禪師三十七歲時(shí)悟道，也就完成了“歷參知識(shí)”的任務(wù)，換言之，益禪師參學(xué)桂琛當(dāng)在其三十七歲之前，也就是在892年之前；又以文益禪師卒年七十四歲（958年），僧臘五十五歲來計(jì)算，文益禪師應(yīng)在十九歲左右受戒而取得正式僧人之資格，即便是以此為起點(diǎn)開始參學(xué)，再加上歷參善知識(shí)近30年的時(shí)間，可推測(cè)其參學(xué)桂琛時(shí)約為四十九歲左右，也就是904年?？梢?，文益禪師在892年或904年前后就已經(jīng)參學(xué)悟道，其參學(xué)桂琛之時(shí)間既非梁開平年間(907—911)，又非貞明年間(915—921)，故將文益禪師參學(xué)桂琛的年代認(rèn)定為開平年間或貞明年間均似有不妥，因此對(duì)于文益禪師何時(shí)參學(xué)桂琛的年代問題，或可作進(jìn)一步的研究。［5］(P63-64)

在這里，黃誠認(rèn)為：文益禪師參學(xué)桂琛之時(shí)間既非梁開平年間(907—911)，又非貞明年間(915—921)，將文益禪師參學(xué)桂琛的年代認(rèn)定為開平年間或貞明年間均不妥。這樣的話，文益禪師參學(xué)桂琛的時(shí)間最終還是無法確定下來，只能留待以后出現(xiàn)新的文獻(xiàn)資料再來證實(shí)和確認(rèn)。

由于學(xué)術(shù)界對(duì)文益禪師參學(xué)桂琛禪師的時(shí)間眾說紛紜，莫衷一是，因此，文益禪師在江西撫州臨川崇壽院的弘法時(shí)間的長(zhǎng)短就很難確定。雖然文益禪師在江西撫州臨川崇壽院的弘法時(shí)間暫不能確切推定，但大概的時(shí)間基本可以確定下來。從前面三位有代表性的學(xué)者的推算看，文益禪師參學(xué)桂琛的時(shí)間就有三個(gè)時(shí)間段：一是在892年或904年；二是在梁開平年間(907—911)；三是在貞明年間(915—921)。而文益禪師離開江西撫州的時(shí)間已確定為940年左右，由此我們就可以推測(cè)出，文益禪師在江西撫州臨川崇壽院的弘法時(shí)間大概20到40年。文益禪師充分利用這段時(shí)間廣泛開展弘法活動(dòng)，為其創(chuàng)立法眼宗奠定了堅(jiān)實(shí)的信眾基礎(chǔ)。

二、弘法道場(chǎng)

文益禪師參學(xué)桂琛禪師得法后辭別恩師，與法進(jìn)、紹修結(jié)伴同行，本欲前往嶺南曹溪，卻改變?cè)L道路線來到江西撫州。按佛教說，這也是有一定因緣的。江西撫州在當(dāng)時(shí)可以說是天下禪河中心，尤其是撫州疏山，這里云集著眾多高僧，譽(yù)為禪宗二葉三祖師（即匡仁、本寂、文偃）都在此弘法?？锶食卸瓷?、曹山法嗣，在此弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng)，并以木刻人首蛇身書有“曹家女”的拐杖迎接天下來學(xué)者。在此宣揚(yáng)曹洞宗風(fēng)。佛法的昌盛離不開當(dāng)?shù)卮笞o(hù)法的支持和幫助，江西撫州疏山當(dāng)時(shí)就具備這一有利的條件，撫州刺史危全諷（追封為南庭王）就是一位被天下佛教高僧敬為大護(hù)法式的人物。他在江西撫州任職近30年，所轄之地，寺廟千余座，僅撫州郡城就有50余座。大凡高僧云游至撫州，就如板上釘釘，不愿離去。由于有這些弘法優(yōu)勢(shì)，文益禪師決定留在江西撫州弘法。

文益禪師在江西撫州弘法的道場(chǎng)有多處。撫州臨川承天寺就是其中的一個(gè)重要弘法道場(chǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，有資料顯示，在臨川承天寺也曾留下了文益禪師傳法的足跡：

《清涼大法眼禪師畫像贊并序》云：“至臨川承天寺，寺基宏壯，可集萬指，而食堂修然，殘僧三四輩而已。讀舊碑知為大法眼禪師開法之故基也。影堂壁間畫像存焉，神宇靖深眉目淵然，而英特之氣不沒，豈荷負(fù)大法提挈四生者，其表故如是耶?！睆纳鲜雒枋?，“寺基宏壯，可集萬指”，即不難看出文益禪師在臨川傳播佛法的盛況；也不難想象當(dāng)時(shí)學(xué)人對(duì)文益禪師的仰慕和敬仰，而“影堂壁間畫像存焉，神宇靖深眉目淵然，而英特之氣不沒”之詩文對(duì)文益禪師所作的精彩描寫即是極度贊譽(yù)的明證。［5］(P65)

由此可知，文益禪師在承天寺弘法場(chǎng)面壯觀和影響巨大。據(jù)說，文益禪師還住持過本寂禪師在江西撫州的道場(chǎng)曹山寺，并留有公案。不過，文益禪師在撫州弘法的道場(chǎng)主要是撫州臨川崇壽院，而且在這里的時(shí)間最長(zhǎng)，因此，對(duì)文益禪師創(chuàng)立法眼宗具有決定意義的道場(chǎng)是撫州臨川崇壽院。

撫州臨川崇壽院（后改名地藏寺）在當(dāng)時(shí)的具體情況很難弄清楚。因?yàn)椤俺鐗墼河衷鐝U，難考證”［6］(P325)。不過，據(jù)當(dāng)?shù)厝肆私?，臨川崇壽院地理位置大概在撫州郡城南門，1952年由于建專區(qū)醫(yī)院而銷毀。文益禪師到崇壽院來弘法是應(yīng)州牧邀請(qǐng)，關(guān)于這一點(diǎn)無論是在佛教典籍中還是在現(xiàn)代佛學(xué)著作中都有相似的記載，如在《宋高僧傳》中就有，當(dāng)時(shí)他與法進(jìn)等人“尋游方卻抵臨川。邦伯命居崇壽，四遠(yuǎn)之僧求益者不減千計(jì)”［7］(P788)，又如在現(xiàn)代佛教著作中，文益禪師“后至臨川（江西撫州），州牧請(qǐng)住崇壽院，由此傳法，‘四遠(yuǎn)之僧求益者不減千記’”［8］(P360)。

撫州臨川崇壽院是文益禪師開創(chuàng)宗風(fēng)的一個(gè)道場(chǎng)，基本上達(dá)成共識(shí)。一是認(rèn)為臨川崇壽院是法眼宗的第一道場(chǎng)。如“文益在第一道場(chǎng)——臨川崇壽院，即已開創(chuàng)宗門，而聞名四方”［1］(P310)，又如“實(shí)際上，后來文益禪師開創(chuàng)的法眼宗，即以臨川崇壽院為第一道場(chǎng)”［9］(P114)，再如“云門宗和法眼宗分別由青原行思系下六世文偃和八世文益二人創(chuàng)出。二人早年都曾在江西參學(xué)修行有時(shí)，其中文益得法后，以江西臨川崇壽院為第一道場(chǎng)，開創(chuàng)宗風(fēng)，聞名天下”［10］(P2)。二是認(rèn)為臨川崇壽院是法眼宗的祖庭。如“唐宋時(shí)期的佛教由于受到朝廷的重視，行思、道一、懷海、希運(yùn)、慧疥、本寂、文益、慧南、方會(huì)等高僧輩出，禪宗的祖山、祖庭遍布江西。如七祖行思系的吉安青原山凈居寺，溈仰宗的宜春仰山棲隱寺，曹洞宗的宜豐洞山普利寺、宜黃曹山寶積寺，法眼宗的撫州崇壽院（地藏寺），黃龍宗的修水黃龍山崇恩寺，楊岐宗的萍鄉(xiāng)楊岐山普通寺等等”［11］(P3)。這里將臨川崇壽院視為法眼宗的祖庭，與江西禪宗其他宗派的祖庭并列。

需要補(bǔ)充說明的是，在《法眼宗研究》一書中出現(xiàn)了一種似乎有些矛盾的說法。該書前面這么敘述：“最后是文益(885—958)，亦系青原一脈，乃羅漢桂琛門下得法弟子，為玄沙師備再傳，而在金陵清涼院（今南京清涼山）創(chuàng)立法眼宗。”［5］(P49)從這里看，好象法眼宗的創(chuàng)立地點(diǎn)是在金陵清涼院，然而在后面卻說：“文益禪師悟道之后，又游歷江南叢林，他受臨川州牧之請(qǐng)，而住崇壽院開壇說法，在江南大力闡揚(yáng)南宗禪法，所謂‘住撫州崇壽寺，大振宗風(fēng)’。”［5］(P65)我們知道，文益禪師是先在撫州崇壽院弘法，到940年南唐開國之君李升久仰其名，才親迎至金陵報(bào)恩禪院。然而，這里說“住撫州崇壽院，大振宗風(fēng)”，那不是已確認(rèn)文益禪師在撫州崇壽院，還未到金陵報(bào)恩禪院就已開創(chuàng)了法眼宗宗風(fēng)嗎？從這種前后矛盾的說法中，不難看出文益禪師開創(chuàng)法眼宗風(fēng)是在撫州崇壽院，南唐開國之君李昇也是看重文益禪師的法眼宗風(fēng)才決定迎請(qǐng)文益禪師到金陵清涼院的。

前面說過，文益禪師的弘法地點(diǎn)主要集中在江西撫州和金陵。因此，黃誠將文益的傳禪活動(dòng)區(qū)列為臨川崇壽院、金陵報(bào)恩院、金陵清涼院。這里我們著重論述文益禪師在撫州崇壽院的弘法，這是因?yàn)槲囊娑U師在撫州崇壽院的弘法并成為其開創(chuàng)法眼宗風(fēng)的重要道場(chǎng)。文益禪師在撫州崇壽院的弘法情形，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文益禪師開堂說法；二是弟子參學(xué)得法。

文益禪師在撫州崇壽院開堂說法有兩段較詳細(xì)的記載。一段是這樣記述的：

法進(jìn)禪師等以江表叢林，欲期歷覽，命文益同往。行至臨川，州牧請(qǐng)文益住崇壽院，首先開堂說法于此。開堂說法之日，中坐茶筵未起時(shí)，僧正白文益禪師：“四眾已圍繞和尚法座了也。”益曰：“眾人卻參真善知識(shí)。”少頃升座，僧問：“大眾云集，請(qǐng)師舉唱?！币嬖唬骸按蟊??！本昧⒛嗽唬骸氨娙思缺M在此，山僧不可無言，與大眾舉一古人方便。珍重！”便下座。子方上座自長(zhǎng)慶來，文益舉長(zhǎng)慶偈問曰：“作么生是萬象之中獨(dú)露身？”子方舉拂子，益曰：“恁么會(huì)又爭(zhēng)得？”子方曰：“和尚尊意如何？”益曰：“喚甚么作萬象？”子方曰：“古人不撥萬象?！币嬖唬骸叭f象之中獨(dú)露身，說甚么撥不撥？”子方豁然悟解，述偈投誠。自是諸方會(huì)下，有知解者翕然而至。始則行行如也，禪師微以激發(fā)，皆漸而服膺。海參之眾，常不減千計(jì)。［6］(P325)

另一段與前面一段一樣，也是采用問答形式記錄的：

上堂，大眾立久，文益乃謂之曰：“只恁么便散去，還有佛法道理也無？試說看！若無，又來這里作么？若有，大市里人叢處亦有，何須到這里？諸人各曾看《還源觀》《百門義?！贰度A嚴(yán)論》《涅槃經(jīng)》諸多策子，阿那個(gè)教中有這個(gè)時(shí)節(jié)？若有，試舉看！莫是恁么經(jīng)里有恁么語，是此時(shí)節(jié)么？有甚么交涉？所以道：微言滯于心首，嘗為緣慮之場(chǎng)；實(shí)際居于目前，翻為名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正夫，還會(huì)么？莫只恁么念策子，有甚么用處？”僧問：“如何披露即得與道相應(yīng)？”益曰：“汝幾時(shí)披露即與道不相應(yīng)？”問：“六處不知音時(shí)如何？”益曰：“汝家眷屬一群子?！庇衷唬骸白髅瓷鷷?huì)，莫道恁么來問，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，爭(zhēng)解無得？古人道：離聲色，著聲色；離名字，著名字。所以無想天修得，經(jīng)八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，蓋為不知根本真實(shí)，次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三只果滿。他古人猶道，不如一念緣起無生，超彼三乘權(quán)學(xué)等見。又道彈指圓成八萬門，剎那滅卻三只劫，也須體究。若如此用多少氣力！”僧問：“指即不問，如何是月？”益曰：“阿那個(gè)是汝不問底指？”又僧問：“月即不問，如何是指？”益曰：“月?！眴枺骸皩W(xué)人問指，和尚為甚么對(duì)月？”益曰：“為汝問指?！保?］(P325-326)

這兩段提到的文益禪師開堂說法，都發(fā)生在撫州崇開堂壽院,內(nèi)容基本符合法眼宗風(fēng)。

弟子參學(xué)得法也是文益禪師在撫州崇壽院弘法的重要情形。在一定意義上說，這是法眼宗風(fēng)在撫州崇壽院弘揚(yáng)的必然結(jié)果。文益禪師在撫州崇壽院弘法時(shí)，弟子參學(xué)得法的人數(shù)很多。在不同的書中，列舉的弟子參學(xué)得法的名字不一致。我們不妨在這里列舉幾段相關(guān)的敘述：第一段是“德韶、道潛、慧明、紹巖等均得法于文益臨川道場(chǎng)”［6］(P325)。第二段是“五代末期，有法眼宗始祖之尊的釋文益于羅漢院（又名‘地藏院’）釋桂琛座下得法后，受撫州州牧之請(qǐng)，住持撫州崇壽院，開堂說法。釋德韶國師、釋清錫、釋紹顯等皆在此得法后，遍布江西、福建、浙江等地”［12］(P26)。第三段是“文益在臨川崇壽院開法很多年，有許多高僧大德均在這里參學(xué)得法，如天臺(tái)德昭國師、泰欽、清聳、永明道潛，金陵報(bào)恩慧明、法安慧濟(jì)、杭州紹巖，等等”［9］(P114)。在這三段敘述中，有些參學(xué)得法的弟子名字有重復(fù)，這些重復(fù)的名字可以說都是較突出的人物。

從上述來看，文益禪師在撫州崇壽院開創(chuàng)宗風(fēng)，他不但在這里開堂說法，而且讓諸多弟子在這里參學(xué)得法。因此可以說，撫州崇壽院是法眼宗的第一道場(chǎng)或祖庭。

三、傳承法嗣

文益禪師在撫州崇壽院不僅大力弘法，也注重傳承法嗣。據(jù)《五燈會(huì)元》《傳法正宗記》資料統(tǒng)計(jì)，其傳承約183人，據(jù)《禪宗宗派源流》末附錄傳承圖統(tǒng)計(jì)，則有360余人。法眼文益法嗣中，著名的有天臺(tái)德韶、清涼泰欽，百丈道恒、凈德智筠、永明道潛、永明延壽、靈隱清聳、報(bào)恩慧明、報(bào)慈行言、報(bào)恩法安、歸宗策真等。在這些傳承法嗣中，涉及江西的弟子眾多，著名的有歸宗義柔和策真、百丈道恒、崇壽契稠、云居清錫、羅漢智依、宜黃黃山良匡、永修同安寺紹顯、廬山棲賢慧圓、波陽薦福紹明、上高上藍(lán)院守訥、黎川覆船、廬山大林寺僧遁等，主要分布在撫州、南昌、九江、宜春等地。文益禪師在這些地市傳承法嗣眾多，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅洪州一地就有九位法眼宗禪師。因而洪州又成為法眼宗傳播的一大重鎮(zhèn)，這絕非一種偶然性現(xiàn)象，乃是禪宗歷史發(fā)展與文化環(huán)境共同成合力所致的必然性產(chǎn)物”［5］(P158)。洪州的范圍基本屬現(xiàn)在的南昌，也就是說，南昌已成為法眼宗法嗣弘傳的一個(gè)重要地區(qū)。文益禪師傳承法嗣，其他地方與南昌相比差距不會(huì)很大。

文益禪師在江西的傳承法嗣記載較多，這里不妨按照參學(xué)得法和弘法區(qū)域羅列數(shù)人。在江西撫州參學(xué)得法，又在江西弘法的傳承法嗣主要有：

義柔，于臨川從文益得法后，受南康軍知軍之請(qǐng)住持廬山歸宗寺。傳法弟子有廬山羅漢寺行林、天童山新、天童清簡(jiǎn)、功臣覺軻等。［6］(P327)

百丈道恒(916—991)，出家于洪州百丈大智院，從文益得法后，住持奉新百丈山至圓寂。在《五燈會(huì)元》卷十中記有，僧問：“如何是百丈境？”師曰：“何似云居？”問：“如何是百丈為人一句？”師曰：“若到諸方，須問過?！蹦嗽唬骸皩?shí)是無事，諸人各各是佛，更有何疑，得到這里？古人道，十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無為。此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。且作么生是心空？不是那里閉目冷坐是心空，此正是意識(shí)想解。上座要會(huì)心空么，但且識(shí)心，便見心空。所以道，過去已過去，未來更莫算。兀然無事坐，何曾有人喚……三世體空，且不是木頭也。所以古人道，心空見法王。還見法王么？也只是老病僧，又莫道渠自伐好。珍重！”［6］(P343)傳法弟子有：廬山棲賢寺澄浞、萬壽德興、紹興云門永禪師。

云居道齊（929—997），俗姓金，洪州人，從泰欽受法子，上高縣上蘭護(hù)國院，受師命主該院經(jīng)藏。后住持永修云居山真如寺達(dá)20年之久。于此著《語要搜玄》和《拈古代別》等，盛行于叢林。宋太宗至道三年(997)九月集眾遺誡，安然而逝于云居。傳法弟子有：云居契瑰、靈隱文勝、大梅居煦等七人。

清錫，生卒年不明，泉州人，于撫州師事文益，住永修縣云居山。清錫禪師將法眼禪法思想傳入云居，對(duì)南方禪學(xué)作出了一大貢獻(xiàn)。法嗣有：臺(tái)州般若從進(jìn)禪師、越州清化志超禪師。

大智道常（？—991），先在百丈山從照明禪師出家，后參文益禪師。在文益處有了悟道因緣而獲得悟法契機(jī)。道常在文益處悟道而名聲大振，故其為百丈山僧眾請(qǐng)歸并擔(dān)當(dāng)十一世住持，而使學(xué)人前往參學(xué)者絡(luò)繹不絕。由于道常禪師常居于洪州百丈山，學(xué)修并進(jìn)，四處傳法，對(duì)江南洪州一帶的禪法產(chǎn)生過一定影響。

法施策真（？—979），曹州人，俗姓曹氏，本名慧超。曾參學(xué)于清涼文益處而獲得開悟。初住于廬山余家峰，后被請(qǐng)住入廬山歸宗寺。

在江西撫州參學(xué)得法，赴江西以外弘法的傳承法嗣主要有：

德韶(891—972)，俗姓陳，處州（今浙江麗水）龍泉人。十七歲依本州島歸龍寺受業(yè)，十八歲到信州（今江西上饒）開元寺。后唐同光(923—925)中，游方各地，遍參五十四善知識(shí)，皆法緣未契。最后至臨川，謁法眼，“眼一見深器之”。德韶聞文益“是曹溪一滴水”而豁然開悟，平生凝滯，渙然冰釋?！鴦皴X傲遣使至新羅國，寫回散落于海外的天臺(tái)典籍，使之重新盛行于世。德韶之弟子甚眾，最著名者達(dá)五十八人之多，有永明延壽、報(bào)恩紹安、普門希辨、五云志逢等。興建智者道場(chǎng)數(shù)十所，對(duì)禪宗在江浙的建樹和天臺(tái)的復(fù)興，都起過重要作用。《景德傳燈錄》說文益的法嗣有六十三人，以天臺(tái)德韶為首座。［6］(P429)

清聳（？—948），福州人，于臨川從文益得法，住明州四明山卓庵，節(jié)度使錢億執(zhí)弟子禮。忠懿王命于臨安兩處開法。后住持杭州靈隱上寺，署號(hào)了悟禪師。傳法弟子有：支提辯隆、光孝道端、功臣道慈等8人。

泰欽法燈(910—974)，河北魏府人。于臨川從文益得法后，初住洪州雙林院，留有說法開示。在開堂日，僧問：“如何是雙林境？”師曰：“畫也畫不成?！庇謫枺骸耙环鸪鍪?，震動(dòng)乾坤。和尚出世，震動(dòng)何方？”師曰：“甚么處見震動(dòng)？”次遷上高縣上藍(lán)護(hù)國院。兩地開法，海眾歸之，皆曰“敏匠”。［7］(P127-128)再遷金陵龍光院。文益逝后，繼師法席，入主金陵清涼寺。南唐后主李煜嘗問道于泰欽。傳法弟子有云居道齊。

報(bào)恩慧明禪師(895—975)，俗姓蔣，幼年出家，三學(xué)精煉，南游于閩越，莫契本心。后至臨川謁法眼，師資道合，尋回鄞水大梅山庵居。

報(bào)恩法安（?—967），太和人，為清涼文益法嗣。初住曹山崇壽院，學(xué)人云集。在《五燈會(huì)元》卷十記載，上堂說：“夫佛性亙古亙今，未嘗不現(xiàn)前。諸上座，一切時(shí)中，咸承此威光，須具大信根，荷擔(dān)得起始得。不見佛贊猛利底人堪為器用，亦不他向善，久修凈業(yè)者，要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果。直須憑么始得。所以長(zhǎng)者道，如將梵位直援凡庸?！保?］(P78)先至撫州曹山寺，師事文益，隨師到崇壽院，后又隨師到金陵。

章義道欽（？—958），太原人，清涼文益法嗣。初住廬山棲賢。在《五燈會(huì)元》卷十中記載，上堂：“道速乎哉，觸事而真。圣遺乎哉，體之則神。我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取，須要上來，討個(gè)什么？既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角，解落向汝。諸上座欲得省要，僧堂里、三門下、寮舍里參取好。還有會(huì)處也未？若有會(huì)處，試說看。與上座證明。”［8］(P121)于撫州師事文益，然后隨師到金陵鐘山章義道場(chǎng)，成為金陵區(qū)域內(nèi)法眼一派重要的傳播者。

智筠達(dá)觀(906—969)，河中府（山西永濟(jì)）王氏子。初住廬山棲賢寺，開始傳道生涯。在《五燈會(huì)元》卷十中記載，上堂：“從上諸圣方便門不少，大抵祇要諸仁者有個(gè)見處。然雖未見，且不參差一絲發(fā)許，諸仁者亦未嘗違背一絲發(fā)許。何以故？炬赫地顯露，如今便會(huì)取，更不費(fèi)一毫氣力。還省要么？設(shè)道毗盧有師，法身有主，斯乃抑揚(yáng)，對(duì)機(jī)施舍，諸仁者作么生會(huì)對(duì)底道理？若也會(huì)，且莫嫌他佛語，莫重祖師，直下是自己，眼明始得?！保?］(P235)于撫州師事文益，后隨師到金陵，住持凈德院。

契稠(958—992)，福建泉州人。參文益于臨川崇壽院得印可。后繼師主崇壽。在《五燈會(huì)元》卷十中記載其說法，上堂曰：“大眾欲知佛性義，當(dāng)視時(shí)節(jié)因緣?！谝涣x現(xiàn)成，何勞更觀？憑么顯明得佛性常照，一切法常住。若見有法常住，猶未是法之真源。作么生是法之真源？上座不見古人道，一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞。還有一法為意解么？古人有如是大事因緣，依而行之即是，何勞長(zhǎng)勞多說?！保?］(P318)傳法弟子有凈土惟素、泉州云臺(tái)山令岑、杭州資國院圓山主等3人。940年文益被南唐君主迎往金陵報(bào)恩寺后，契稠奉命升為撫州崇壽院方丈，大傳法系。

文益禪師在江西傳承法嗣的主要人物，不管他們是在江西弘法，還是赴外地傳教，都為禪宗內(nèi)部培育了一大批禪學(xué)一流人才。據(jù)統(tǒng)計(jì)，文益禪師門下有法嗣63人，各為一方師，且有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，具有了學(xué)派的基礎(chǔ)，這是宗派形成的重要因素。由于文益禪師與其門徒一道廣傳佛法和四處流動(dòng)，故在傳播禪法的實(shí)際活動(dòng)中則容易形成較為集中的禪僧群體并影響到社會(huì)生活的各個(gè)層面，乃至于形成宗派而對(duì)禪宗或佛教的發(fā)展產(chǎn)生更大的影響。［5］(P68)在禪宗典籍中，對(duì)文益禪師傳承法嗣說法不一，他在江西的傳承法嗣也就無法全面統(tǒng)計(jì)，但是絕對(duì)數(shù)量應(yīng)不少，并且都是弘法的骨干分子，為法眼宗風(fēng)傳播發(fā)揮了巨大作用。如果說文益禪師在江西傳承的眾多法嗣都是參學(xué)得法于撫州崇壽院，那么可以說江西撫州崇壽院就是法眼宗形成的后備人才搖籃。

綜上所述，江西撫州尤其臨川崇壽院,與文益禪師有著殊勝的因緣。文益禪師在這里的弘法時(shí)長(zhǎng)大致20—40年，進(jìn)行了廣泛的弘法活動(dòng)，為創(chuàng)立法眼宗奠定了堅(jiān)實(shí)的信眾基礎(chǔ)。文益禪師不但在這里開堂說法，而且讓諸多弟子在這里參學(xué)得法，為法眼宗形成儲(chǔ)備了眾多人才資源。因此可以說，江西撫州崇壽院是法眼宗的第一道場(chǎng)或祖庭。