張建春，熊志超

(1.紅河學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 蒙自 661100； 2.保山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 保山 678000)

多麗絲·萊辛(Doris Lessing，1919―2013)是著名英國(guó)女作家，一生共創(chuàng)作了27部長(zhǎng)篇作品、上百篇短篇作品和兩部自傳，還發(fā)表過(guò)詩(shī)歌集、散文評(píng)論集以及劇作若干。萊辛的作品涉及“種族矛盾、兩性關(guān)系、美蘇冷戰(zhàn)、原子戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、科學(xué)危機(jī)、青年暴力等”[1]283。瑞典皇家科學(xué)院在給她的頒獎(jiǎng)詞中寫(xiě)道:“她是文學(xué)史的一部分，也是當(dāng)代文學(xué)的一部分。她為改變我們的世界觀作出了巨大貢獻(xiàn)。她對(duì)普通大眾幾乎是寄予了無(wú)限的同情，對(duì)于每種形式的人類行為都不含偏見(jiàn)。她較早認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問(wèn)題?！盵2]66-68生態(tài)智慧是貫穿萊辛整個(gè)創(chuàng)作生涯的一個(gè)重要主題，她幾乎所有的作品都涉及到生態(tài)主題。萊辛在2007年訪談中指出：“全球變暖、星球未來(lái)這類的話題一直是我關(guān)注并思索的題材?！盵3]182在萊辛的2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)辭中，她講述了津巴布韋的婦女如何在惡化的生態(tài)環(huán)境中謀生：森林被砍伐，土地沙漠化，水源和食物奇缺，婦女們需要背著孩子穿過(guò)沙漠，到很遠(yuǎn)的地方去取水。

筆者從中國(guó)知網(wǎng)及萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)收集的資料顯示，截止2017年底，期刊、報(bào)紙發(fā)表的與萊辛作品生態(tài)主題相關(guān)的論文、文章和碩博論文累計(jì)200來(lái)篇，其中碩博論文70篇左右。國(guó)內(nèi)萊辛作品生態(tài)主題的研究相對(duì)于其他主題的研究比較滯后。但近十多年來(lái)，論文數(shù)量逐年增多?？傮w說(shuō)來(lái)萊辛作品生態(tài)主題研究是從簡(jiǎn)評(píng)和整體介紹發(fā)展到多元生態(tài)主題批評(píng)，目前，國(guó)內(nèi)尚無(wú)學(xué)者對(duì)萊辛作品生態(tài)批評(píng)研究進(jìn)行綜述。鑒于此，本文擬對(duì)國(guó)內(nèi)萊辛作品生態(tài)主題相關(guān)研究進(jìn)行綜述，擬從以下幾部分進(jìn)行歸納，以便與國(guó)內(nèi)萊辛生態(tài)批評(píng)研究者分享。

一、簡(jiǎn)評(píng)和整體介紹

1981年，孫宗白在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了《真誠(chéng)的女作家——多麗絲·萊辛》，開(kāi)啟了萊辛評(píng)論的序曲，他主要介紹了萊辛的《暴力的孩子》《金色筆記》《天黑前的夏天》《幸存者回憶錄》《簡(jiǎn)述下地獄情況》這幾部作品的內(nèi)容和萊辛的創(chuàng)作風(fēng)格，屬于綜合介紹萊辛創(chuàng)作的論文。部分國(guó)內(nèi)知名的學(xué)者對(duì)萊辛作品中的生態(tài)主題做了整體介紹。王佐良、周玨良在《英國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史》中提到從20世紀(jì)70年代中期起，萊辛的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作風(fēng)格都發(fā)生了極大的變化。“她感到細(xì)菌戰(zhàn)、核戰(zhàn)爭(zhēng)將導(dǎo)致人類文明的毀滅，人類將遭到全球性的大災(zāi)難?！盵4]766此外，該著作還提到了萊辛科幻作品的主題，萊辛科幻作品“將人類歷史作為整個(gè)宇宙發(fā)展中的一個(gè)事件，著重描寫(xiě)了它悲慘的現(xiàn)在和不久的將來(lái)的情況，記敘了人類向著污染、饑餓和滅亡發(fā)展的過(guò)程”[4]767。王守仁在《20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史》中提出萊辛的《幸存者回憶錄》和萊辛的科幻作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)西方世界文明毀滅、忽略精神生活、道德淪喪和科技散失倫理約束的批判。[5]蔣承勇等在《英國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》中指出《幸存者回憶錄》“展現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)文明社會(huì)走向崩潰、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力引起恐懼、科學(xué)技術(shù)導(dǎo)向人類毀滅的混亂世界，人們充滿了悲觀絕望?！盵6]508王諾在《生態(tài)與心態(tài)：當(dāng)代歐美文學(xué)研究》中指出萊辛的《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》“是一部反烏托邦作品，描寫(xiě)的是人類遭受毀滅性生態(tài)災(zāi)難的未來(lái)情景”[7]107。李美華(2008)在《英國(guó)生態(tài)文學(xué)》中指出萊辛的科幻作品《南船星座中的老人星：檔案》表明了萊辛的宇宙生態(tài)觀。李維屏、宋建福等在《英國(guó)女性小說(shuō)史》中指出：“《幸存者的回憶》是一位不知名的女性敘述者講述的關(guān)于發(fā)生在未來(lái)的恐怖災(zāi)難。核戰(zhàn)爭(zhēng)后，人們流離失所，成群結(jié)隊(duì)地游蕩在街頭，整個(gè)城市到處是垃圾和濁物，食品緊缺，桶裝水和空氣十分昂貴，人們饑不擇食，甚至以尸體充饑?！盵8]331以上這些學(xué)者大部分都注意到了萊辛作品中的生態(tài)主題，這些評(píng)論對(duì)萊辛生態(tài)主題的研究起到了拋磚引玉的作用。

二、多元化生態(tài)主題研究

隨著萊辛在2007年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注到萊辛作品的生態(tài)主題。關(guān)于萊辛作品的生態(tài)批評(píng)論文逐漸增多，研究呈多元發(fā)展的趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.從生態(tài)哲學(xué)的角度分析萊辛作品中的生態(tài)思想。

有代表性的研究如下：張建春、雷明珍2009年發(fā)表的《瑪拉與丹恩的生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)之旅》從奈斯深層生態(tài)學(xué)的視角探討了“瑪拉和丹恩從狹隘的‘本我’到更寬廣的‘社會(huì)的自我’，最后擴(kuò)大到整個(gè)生物圈的‘大我’的心路歷程”[9]，論文指出萊辛渴望建立一個(gè)“較少科技的，自給自足、簡(jiǎn)單生活的社區(qū)”[9]。陳倩的《追尋分裂時(shí)代的“好生活”——費(fèi)希生活哲學(xué)視域下的萊辛作品解讀》通過(guò)細(xì)讀費(fèi)希和萊辛在生態(tài)問(wèn)題上的共同關(guān)切和相近思考，使生態(tài)主義學(xué)說(shuō)與當(dāng)代文本實(shí)踐互為參照，試圖證明“在后資本主義時(shí)代，越來(lái)越多以費(fèi)希、萊辛等歐美知識(shí)分子為代表的中產(chǎn)階層反思‘什么是好生活’以及追尋分裂時(shí)代的‘彌合’路徑”[10]。以上兩位學(xué)者主要從哲學(xué)，特別是深層生態(tài)學(xué)追求的生活方式的角度分析了萊辛的部分作品。

2.從生態(tài)女性主義視角分析了萊辛作品中對(duì)人與自然、男人與女人、黑人與白人等二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)。

有代表性的研究有：馬龍?jiān)频摹丁匆安菰诟璩怠耘c自然生態(tài)的荒原化》主要圍繞著萊辛作品《野草在歌唱》中女性的荒原以及大自然的荒原解構(gòu)了人類中心主義和父權(quán)主義展開(kāi)討論。[11]王阿芳的《論萊辛作品中建構(gòu)的生態(tài)家園》從生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)視角來(lái)解讀萊辛《金色筆記》《裂縫》《三四五區(qū)的聯(lián)姻》《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》這幾部作品，揭示了當(dāng)今社會(huì)生態(tài)危機(jī)及女性和自然受壓迫的社會(huì)根源，并展現(xiàn)了萊辛渴望建構(gòu)男女兩性和諧一體、人與人平等互助、人類與自然和諧共生的生態(tài)家園的理想。[12]王文慧的《生命和諧之歌:〈裂縫〉的生態(tài)女性主義思想讀解》主要分析了萊辛《裂縫》和《又來(lái)了愛(ài)情中》受父權(quán)統(tǒng)治下的女性和大自然，指出萊辛渴望建立人與自然、兩性和諧的生態(tài)倫理觀。[13]以上學(xué)者都認(rèn)識(shí)到對(duì)萊辛作品生態(tài)主題的探討不能只關(guān)注人與自然的關(guān)系，還需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的種族問(wèn)題和女性問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

3.從生態(tài)倫理視角分析萊辛作品中人與自然、男人與女人、人與人之間、宇宙星球之間的生態(tài)倫理關(guān)系。

例如：蔡斌的《倫理悲劇——三維倫理視角下的〈野草在歌唱〉》采用文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法，從三維倫理角度——家庭倫理、社會(huì)倫理和政治倫理——逐層解讀這部作品，分析女主人公瑪麗夢(mèng)想破滅、人格分裂、家破人亡的倫理學(xué)意義，探討發(fā)生在她身上不可避免的倫理沖突和悲劇命運(yùn)，由此揭示出傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人們精神封閉式的壓制和扭曲。[14]沈潔玉的《瑪莎的奧德賽:多麗絲·萊辛倫理觀拓展研究》論述了萊辛的生態(tài)倫理從人與自然之間、人與人之間拓展到宇宙星球之間，對(duì)推動(dòng)萊辛生態(tài)倫理思想的研究起了積極的促進(jìn)作用。[15]熊卉的《〈瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記〉：倫理混亂中的倫理選擇》主要論述了在面臨“自然環(huán)境的倫理混亂、社會(huì)歷史環(huán)境的倫理混亂以及自我身份認(rèn)同導(dǎo)致的倫理混亂”中[16]，瑪拉經(jīng)歷了“被迫放棄真實(shí)姓名，陷入身份的倫理混亂，再到踏上追尋自我真實(shí)身份之路，最后又主動(dòng)放棄真實(shí)的姓名，帶領(lǐng)大家尋找愛(ài)的綠洲”[16]，小說(shuō)體現(xiàn)了主人公“不斷地進(jìn)行自我身份的重構(gòu)和完善的過(guò)程”[16]。以上學(xué)者注意到了萊辛作品中的多維生態(tài)倫理關(guān)系是倫理批評(píng)的一個(gè)重要視角，他們對(duì)萊辛生態(tài)倫理思想的探討從人與自然、男人與女人、人與社會(huì)拓展到宇宙星球之間，拓寬了萊辛生態(tài)批評(píng)的空間。

4.從后殖民生態(tài)批評(píng)和殖民生態(tài)批評(píng)視角解讀作品，批判了殖民統(tǒng)治對(duì)非洲大自然的破壞。

例如：林媛靜的《堅(jiān)強(qiáng)的非洲——從生態(tài)帝國(guó)主義看〈野草在歌唱〉選取萊辛的處女作《野草在歌唱》作為分析對(duì)象，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀，結(jié)合萊辛對(duì)非洲大地的深厚感情，發(fā)現(xiàn)了作品中所隱含的對(duì)帝國(guó)主義的批判，挖掘出萊辛對(duì)殖民者在非洲所造成破壞的厭惡之情以及她對(duì)非洲大地旺盛生命力的敬畏和熱愛(ài)。[17]王閏閏(2015)的碩士論文《后殖民生態(tài)視角下的〈非洲故事〉研究》以格雷漢姆·哈根和海倫·蒂芬的后殖民生態(tài)學(xué)說(shuō)體系為理論支撐，以萊辛非洲題材的短篇作品為闡釋文本，通過(guò)聚焦作品中白人與黑人、人類與自然復(fù)雜多變的存在關(guān)系，揭示歐洲白人對(duì)非洲殖民地的地理暴力行為和生態(tài)意識(shí)規(guī)訓(xùn)，挖掘殖民主義與前殖民地生態(tài)惡化之間的歷史性和文化性關(guān)聯(lián)。楊飛飛的《從后殖民生態(tài)批評(píng)的角度解讀〈野草在歌唱〉》從后殖民生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，通過(guò)闡釋種族主義、物種主義和性別主義的共謀關(guān)系，剖析了造成瑪麗和土著居民悲慘命運(yùn)的社會(huì)根源。[18]尹吉明的《〈野草在歌唱〉的殖民主義生態(tài)批評(píng)》從窮白人的視角批判了殖民者對(duì)非洲地區(qū)的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化，表現(xiàn)了種族主義和自我中心主義糾纏在一起的人倫危機(jī)。[19]以上學(xué)者從后殖民主義、殖民主義生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)解讀萊辛的作品，注意到了生態(tài)批評(píng)不但要考察人與自然的關(guān)系，還要考察殖民主義霸權(quán)和殖民者對(duì)第三世界生態(tài)環(huán)境的破壞，并堅(jiān)持“環(huán)境正義”的立場(chǎng)。

5.與中國(guó)生態(tài)文學(xué)作品的跨文化對(duì)比研究。

例如：張曉敏(2015)在《〈狼圖騰〉與〈日出草原〉中的生態(tài)敘事象征對(duì)比研究》中以生態(tài)主義敘事象征為切入點(diǎn)，解析生態(tài)主仆象征、生態(tài)他者象征和生態(tài)主體象征。馮嘉文(2014)在《〈裂縫〉和〈額爾古納河右岸〉的生態(tài)女性主義解讀》中以生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)為理論框架，用平行研究的方法對(duì)《裂縫》和《額爾古納河右岸》進(jìn)行分析和比較，挖掘兩部作品的相異和相同之處，從“同”和“異”的角度分析兩部作品的生態(tài)女性主義思想，既從宏觀上揭示兩部作品都深具生態(tài)女性意識(shí)，又從微觀上分析了它們的生態(tài)女性思想差異。韓文英(2015)的碩士論文《從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)比〈特別的貓〉與〈懷念狼〉》從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)體現(xiàn)在兩部作品中的生態(tài)主題進(jìn)行挖掘，揭示了兩部作品中人與自然關(guān)系不和諧的根源——極端人類中心主義導(dǎo)致了環(huán)境的惡化和物種的滅絕，表達(dá)了人與自然、人與動(dòng)物和諧相處的美好愿望。這種中外跨文化比較研究有利于我們?cè)趯徱曀麌?guó)生態(tài)批評(píng)的同時(shí)，注重自己國(guó)家生態(tài)文學(xué)的研究和反思，有利于中國(guó)文學(xué)走向世界，與國(guó)外開(kāi)展對(duì)話，兼收并蓄，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，國(guó)內(nèi)萊辛作品生態(tài)主題的研究取得了一定的進(jìn)展，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都對(duì)萊辛生態(tài)主題的研究進(jìn)行了積極的探索，但國(guó)內(nèi)萊辛作品生態(tài)研究存在很多不足之處，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，對(duì)萊辛作品生態(tài)主題的研究重視不夠，對(duì)萊辛作品生態(tài)主題的研究明顯晚于對(duì)女性主義、蘇菲主義、空間批評(píng)、心理分析等主題的研究；其二，研究對(duì)象的選取過(guò)于集中，主要聚焦在她生態(tài)主題較明顯的幾部作品《野草在歌唱》《日出草原》《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》《裂縫》《特別的貓》《又來(lái)了，愛(ài)情》《金色筆記》上，且大部分是對(duì)單部作品的研究，少部分學(xué)者對(duì)萊辛的科幻作品和非洲作品的生態(tài)思想和某幾部短篇作品做了整體研究；其三，重復(fù)研究較多，研究視角重復(fù)、缺乏創(chuàng)新，好多論文觀點(diǎn)基本相近；其四，研究不夠系統(tǒng)深入，研究對(duì)象選取不夠全面，好多學(xué)者只看到萊辛部分作品中的生態(tài)思想，沒(méi)有將她的整個(gè)創(chuàng)作看做一個(gè)整體做系統(tǒng)的分析；其五，研究視野有待拓展，很少有學(xué)者拿萊辛跟英國(guó)或其他國(guó)家的作家或中國(guó)的作家進(jìn)行比較研究。

綜上所述，萊辛作品的生態(tài)批評(píng)還有很大的空間。萊辛作品的生態(tài)主題研究有待深入與拓展：首先，對(duì)生態(tài)批評(píng)理論的淵源、發(fā)展前沿，生態(tài)批評(píng)的概念、研究對(duì)象、研究范式進(jìn)行深入了解，加強(qiáng)萊辛作品的宏觀和微觀的整體把握；其次，要注意結(jié)合萊辛的自傳和訪談錄、戲劇、詩(shī)歌、其他現(xiàn)實(shí)主義作品等來(lái)深入挖掘作品中體現(xiàn)的生態(tài)思想；再次，需要拓展跨文化、跨學(xué)科的研究視野，將萊辛作品的生態(tài)主題與同時(shí)代的著名女作家、諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作家、中國(guó)的生態(tài)文學(xué)作家進(jìn)行對(duì)比研究，或?qū)⑷R辛作品的生態(tài)主題置于哲學(xué)、文化、女性主義、后殖民主義、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論之下進(jìn)行重審。