齊東

摘? 要：海洋文學(xué)作為具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)鏡鑒意義的文化載體，能夠反映民族海洋文化的深層狀況。晚清時(shí)期海盜、西方列強(qiáng)自海陸犯邊，大帆船及航海技術(shù)、海外貿(mào)易的繁榮推動(dòng)了涉海小說(shuō)的興盛。由于時(shí)代局限性獵奇心態(tài)在近代涉海小說(shuō)中極具普遍性和代表意義，反映那個(gè)時(shí)代的主流海洋意識(shí)、海洋想象。以李汝珍等為代表的小說(shuō)家都有沿海、海外經(jīng)歷，所創(chuàng)作出的《鏡花緣》等典型涉海小說(shuō)虛實(shí)結(jié)合、包羅萬(wàn)象，兼具現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義色彩，成為古代涉海小說(shuō)的優(yōu)秀代表。雖然其創(chuàng)作內(nèi)旨仍不脫獵奇心態(tài)，對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)亦流于玄浮、片面和模糊，但對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)百態(tài)、世情風(fēng)物描寫包羅萬(wàn)象，說(shuō)理痛切。

關(guān)鍵詞：鏡花緣;孽?；?獵奇心態(tài);海洋意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-02

一、獵奇心態(tài)和海洋意識(shí)表現(xiàn)

異域島嶼的浪漫主義筆法書寫是以一個(gè)文化心理的中心為基點(diǎn)，展示由這個(gè)中心向四方延伸，即以“中華上邦”為世界的中心，將中國(guó)以外的世界描繪成離奇的詭異的地方，那里生存的也是各種奇形怪狀的生物?！剁R花緣》作為晚清涉海小說(shuō)中的長(zhǎng)篇巨著，比較具有代表性。其中記述了從北到南36個(gè)島國(guó)?？芍^是‘海上奇聞錄或‘海外奇聞錄，固然以浪漫主義手法影射了現(xiàn)實(shí)主義晚晴的社會(huì)百態(tài)，但作者創(chuàng)作的切入點(diǎn)和文化心理依舊是獵奇志怪，也是迎合當(dāng)時(shí)讀者市場(chǎng)的普遍獵奇心態(tài)。

1.花草鳥獸亦是《鏡花緣》重點(diǎn)獵奇的對(duì)象，著墨頗多

由于海洋生物與陸地生物大有不同，一般人很難見(jiàn)聞，一方面出于作者本人的獵奇心理，另一方面考慮到讀者的獵奇心理，自然出海游歷中所見(jiàn)鳥獸蟲魚更是晚清涉海小說(shuō)重點(diǎn)描寫的對(duì)象，其中不乏神話傳說(shuō)中的青鳥、精衛(wèi)、鳳凰、人馬肉芝等，通過(guò)作者的具體描寫使神話小說(shuō)中的神獸、神鳥成為可見(jiàn)可感的動(dòng)物，一定程度上褪去了部分神秘感。對(duì)海外奇異生物特別是神鳥、神獸、仙草、長(zhǎng)生不老藥等的獵奇反映出我國(guó)傳統(tǒng)海洋觀念中一貫的對(duì)海外仙境的向往，“有濃厚的秦漢以來(lái)神仙道家色彩，海外求仙長(zhǎng)生的文化心理。

2.《鏡花緣》中有較大篇幅介紹華僑的海外生活

《鏡花緣》中呈現(xiàn)了諸多海外移民的生活境遇，躲避戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難者、逃避仇家追殺者、迫于生計(jì)海外謀生者、有落草為寇者、被販賣人口者、被海盜擄至海外者、逃避政治迫害者、遭遇海難落水被救者，有經(jīng)商成功富甲一方者、有傳播中華文明建廟立祠者，展現(xiàn)出我國(guó)早期華僑華人在海外的生活百態(tài)和對(duì)家國(guó)的思念?？梢愿Q見(jiàn)沿海移民為主的海外華人華僑在異國(guó)他鄉(xiāng)豐富多彩的生活經(jīng)歷、艱苦卓絕的奮斗歷程，見(jiàn)證中華文明開枝散葉、遠(yuǎn)渡重洋的傳播歷程。使我們更加深刻地、豐富地、全面地認(rèn)識(shí)海外華人華僑篳路藍(lán)縷的奮斗，輝煌背后的艱辛。

3.海上的政治經(jīng)濟(jì)軍事活動(dòng)

海商與海盜交戰(zhàn)、官兵與海盜交戰(zhàn)、島國(guó)之間海戰(zhàn)較為詳實(shí)地呈現(xiàn)出與陸地截然不同的波瀾壯闊斗爭(zhēng)場(chǎng)景和海洋深處的國(guó)際外交。官兵與海盜作戰(zhàn)如徐承志與海盜海上作戰(zhàn)，客觀地反映出晚晴海盜已是成建制、成規(guī)模的武裝力量，他們擅長(zhǎng)海戰(zhàn)和游擊襲擾，明清時(shí)期輕視海戰(zhàn)從而采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，海防和海戰(zhàn)的羸弱直接導(dǎo)致海上絲綢之路一度中斷，海上島國(guó)間交往從中可管窺一二。

二、獵奇心態(tài)和海洋意識(shí)成因

涉海小說(shuō)作者具有涉海經(jīng)歷?！剁R花緣》作者李汝珍，常年居住江蘇海州?！剁R花緣》部分章節(jié)作者清末國(guó)學(xué)大師金松岑，江蘇吳江人。同一時(shí)期救國(guó)文學(xué)如魏源《海國(guó)圖志》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》等海洋著作影響相對(duì)更大，反映出當(dāng)時(shí)受救國(guó)之國(guó)情需要，涉海小說(shuō)創(chuàng)作者所具備及反映的海洋意識(shí)與其閱歷、創(chuàng)作水平不無(wú)關(guān)系，并非所有作者對(duì)海洋、海外世界具有深刻的、廣泛的認(rèn)知，海外獵奇之特點(diǎn)得以凸顯，但不乏所遇多怪怪奇奇，妙解人頤，諧謔譏肆。

1.長(zhǎng)期海禁限制海洋意識(shí)發(fā)展

清朝出于防漢制夷的政治考量，同時(shí)為了打擊毀滅反清復(fù)明實(shí)力，配套施行了嚴(yán)苛的閉關(guān)鎖國(guó)政策。順治帝“片帆不得入?！?康熙帝因日寇、西洋威脅、東南亞海盜侵?jǐn)_實(shí)施海禁，康熙二十三年（1684年）“開禁”時(shí)又規(guī)定如有打造雙桅五百石以上違式船只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍。雍正時(shí)期實(shí)行南洋海禁，規(guī)定雍正五年（1727），即南洋海禁十年后，清政府再開南洋海禁。限令出洋貿(mào)易之人三年內(nèi)回國(guó)，否則不許回籍;乾隆帝則全面落實(shí)閉關(guān)鎖國(guó)政策，后被迫只開廣州為對(duì)外通商口岸正是清長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)海洋的拒止，使海洋成了禁忌之地，回歸海外仙島、仙人、仙夢(mèng)的陌生和玄想。晚晴具備完整而成熟海洋意識(shí)、國(guó)際思維的中國(guó)人已經(jīng)寥寥無(wú)幾。

2.內(nèi)陸文化為主導(dǎo)使海洋意識(shí)淡化

其實(shí)中國(guó)古代對(duì)海洋的開發(fā)與探索，歷史悠久，過(guò)程曲折。中國(guó)古代的海洋文化，一方面是伴隨著道教方土的神話仙藥等的傳說(shuō)而充滿了神奇色彩，另一方面是沿著海洋開發(fā)和海洋經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，逐步擴(kuò)大海洋的勢(shì)力范圍的。中國(guó)歷史上的國(guó)度無(wú)一不在內(nèi)陸，夏商周直至晚晴都城大多在內(nèi)陸。雖有齊國(guó)、東吳、東晉、南宋、南明等沿海政權(quán)的苦心經(jīng)營(yíng)，但海上繁榮也如飄搖的政權(quán)曇花一現(xiàn)。

3.海洋知識(shí)學(xué)科人才嚴(yán)重匱乏

幾千年的以文取士人才選拔制度具有先天不足。科舉制度使對(duì)涉海事物缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)精神，《本草綱目》記錄了中國(guó)陸地上絕大多數(shù)中草藥及功效，對(duì)涉海植物及島嶼草藥記錄寥寥;《徐霞客游記》對(duì)中國(guó)陸地山川地理風(fēng)貌深入的記述，對(duì)涉海地理風(fēng)貌卻建樹無(wú)幾。諸如此類具有深遠(yuǎn)影響力的鴻篇巨著大多是陸地科學(xué)建設(shè)，相對(duì)成熟;《更路簿》又稱《南海更路經(jīng)》作為康熙年間以來(lái)海南民間以口頭相傳的南海航行路線知識(shí)，既無(wú)專業(yè)人才整理又無(wú)官方史料。士子大夫?yàn)榭既」γ┦赘F經(jīng)，海洋知識(shí)只能成為想象和旁門。長(zhǎng)期重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策使海外交往受抑制。中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)制度建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上，海上漁獵文化和經(jīng)濟(jì)并未受到晚晴政府充分重視，甚至被限制。

三、涉海小說(shuō)獵奇心態(tài)的影響

1.吸引中國(guó)有志之士出海游歷

中國(guó)人的海洋文化、意識(shí)、活動(dòng)一直受到限制、壓抑，或是支流之末，或者故步自封，但江浙、桂粵瓊這些東南沿海居民的海外活動(dòng)從未停止過(guò)。但是晚清仁人志士經(jīng)歷了海外先進(jìn)文明的野蠻洗劫，其思想受到巨大沖擊，走出去、放眼看世界的價(jià)值觀世界觀逐步形成，海外貿(mào)易增多，海禁逐步放開，《鏡花緣》等描寫海外經(jīng)歷、世界地理人文風(fēng)情的涉海小說(shuō)的風(fēng)靡，促進(jìn)了更多中國(guó)人走出國(guó)門游歷開眼看世界者腳步和眼界越來(lái)越廣闊。

2.促進(jìn)中國(guó)同海外經(jīng)濟(jì)文化交往

《鏡花緣》中唐敖請(qǐng)求林之洋出海販運(yùn)帶上幾種植盆花草同賣，多九公以“鐵扇散”使歧舌國(guó)王世子起死回生，又以保產(chǎn)無(wú)憂散醫(yī)好國(guó)王王妃難產(chǎn)之癥。透過(guò)小說(shuō)文本，我們可以窺見(jiàn)瓷器、中藥、桑蠶絲織、養(yǎng)殖、建房、制衣、建廟立祠等中國(guó)傳統(tǒng)文化技藝是如何通過(guò)海外游歷者、華僑華人遠(yuǎn)渡重洋傳輸?shù)胶Ｍ飧鲊?guó)，促進(jìn)了國(guó)際文化和經(jīng)濟(jì)交往。小說(shuō)在晚清民間文學(xué)中占有重要地位，通過(guò)注重海外獵奇的涉海小說(shuō)宣傳和介紹，不斷提升中國(guó)海洋文化在中國(guó)文化的地位，在一定程度上增進(jìn)中國(guó)人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)。

3.凸顯晚清士人海洋意識(shí)的滯后性

《鏡花緣》雖為涉海小說(shuō)，但小說(shuō)中唐敖、林之洋、多九公游歷重在獵奇海外仙道、鳥獸蟲魚、異國(guó)風(fēng)情，雖有政治思想和社會(huì)理想的覺(jué)醒，但仍以天朝上國(guó)自居，停留在道德說(shuō)教的觀察和點(diǎn)評(píng)，封建禮教治國(guó)的思想充斥于筆端和思想意識(shí)形態(tài)中?？梢?jiàn)，縱使如國(guó)家積貧積弱遭遇外敵入侵，封建禮教專制已窮途末路，士子文人心中還是不能逃脫封建導(dǎo)通思想的窠臼，思想上未能迅速適應(yīng)時(shí)事，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榫葒?guó)圖存、經(jīng)世致用。晚清涉海小說(shuō)獵奇心態(tài)局限性，繼承了陸地文化主導(dǎo)心態(tài)，海洋認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)，這感性表現(xiàn)在初步、不全面的、刻板的、淺層的、碎片化。透過(guò)晚清涉海小說(shuō)可管窺晚清海洋文學(xué)、海洋意識(shí)、海洋文化的曲折發(fā)展歷程，亦可證見(jiàn)中華民族千年未有之大巨變百年之殤。

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