摘? 要：本文借鑒大眾心理研究，認為單柯所要拯救的族人們是一個烏合之眾的群體，表現(xiàn)出無意識、低智力的集體心理，理性缺失和低道德等特點;進而揭示出單柯并非一個合格的領(lǐng)導(dǎo)者而同樣表現(xiàn)出群體心理弱點。本文最后揭示去悲劇的產(chǎn)生根源和象征意義。

關(guān)鍵詞：大眾心理研究;烏合之眾;群體;單柯

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35--01

面對《單柯》這一文本，人們大多把單柯視作先驅(qū)者、英雄并解讀其悲劇命運。本文試圖借鑒法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》來審視單柯的對立面——族人們，并進一步深入分析單柯的悲劇。

一、烏合之眾———族人們

在勒龐看來，族人們無疑是一群烏合之眾。這樣的群體，往往表現(xiàn)出一種無意識、低智力的集體心理。在面對前有兇惡敵人、后有險惡自然的困境，他們讓悲哀壓倒而喪失行動力，他們畏懼死亡而不敢決一死戰(zhàn)，他們面對兩難選擇而猶豫遲疑;并且這些悲哀、畏懼、猶豫遲疑……傳染在整個群體。正如勒龐所言：“群體沒有能力做任何長遠的打算或思考”，“永遠漫游者無意識的領(lǐng)地”。

群體是沒有理性的，族人們選擇單柯也不經(jīng)由理性?！叭后w只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論?！碧幱诶Ь持械淖迦藗?，在單柯孤身挺立而出簡單地說出“林子是有盡頭的，世界的一切是有盡頭的”的這一召喚后，簡單做出判斷而跟隨。勒龐分析道：“聚集成群的人會完全喪失自己的意志，本能地轉(zhuǎn)向一個具備他們所沒有的品質(zhì)的人”;而單柯正好是他們中間的“年輕的美男子”，“美的人總是勇敢的”。這就決定他們對單柯的信任只是一時的盲從。而一旦面臨新的困難挫折時，勢必產(chǎn)生新的懷疑、畏懼和遲疑;變得沖動、易變、暴躁。所以他們質(zhì)疑單柯：“你對我們是無足輕重的、有害的一個人！你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得精疲力盡了。”所以勒龐說：“群體又總是被極端情緒所左右，它便會表現(xiàn)得反復(fù)無常，時而無法無天，時而卑躬屈膝?！泵鎸慰?，他們緊密包圍，“像一群狼似的”準備弄死他，變得殘忍而偏執(zhí);而面對困境則瞬間絕望而不勇敢面對。

“給群體提供的無論是什么觀念，只有當它們具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。因此它們都會披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受?！眴慰轮挥杏檬肿テ屏俗约旱男靥?，把燃燒得跟太陽一樣的心舉在頭頂照亮前行的路;這種自我犧牲震撼了族人們，他們才會“著了魔似的跟著他沖了過去”。單柯只有用自己的死和燃燒的心，把希望變成“形象化的外衣”，才能拯救作為烏合之眾的族人們！這樣的群體還要把單柯驕傲的燃燒著的心塌碎;“群體的道德水平十分低劣”，因為“人都有野蠻和破壞性的本能，如果加入到不負責任的群體，清楚不會受懲罰后，便會徹底放縱這種本能”。

二、單柯——一個不合格的領(lǐng)導(dǎo)者

單柯不是一個合格的領(lǐng)導(dǎo)者，相反也表現(xiàn)出烏合之眾的一些心理弱點。

單柯指出人們的問題：“不能夠用思想移開路上的石頭，什么事都不做的人是不會得到什么結(jié)果的。”但沒有給族人們以理想和信仰。他指出：“林子是有盡頭的，世界上的一切是有盡頭的?！钡]有也沒有能力指出：林子的那一邊是什么？是美麗的草原和幸福的新生活嗎？且不說他以何種理念去打動族人們。正如勒龐所言：“大多數(shù)人，尤其是群眾中的大多數(shù)人，除了自己的行業(yè)之外，對任何問題都沒有清楚而合理的想法?！眴慰缕鋵嵑腿后w一樣，并不清楚行動的未來;只是拯救族人成為他的強烈信念，而這一信念本身有一定的虛妄和不確定性。

單柯只是在行動方面簡單的引導(dǎo)：領(lǐng)著他們“走”;而沒有對群體作充分的說服和教育。勒龐認為：希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦;夸大其辭、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情。這其實也從反面說明單柯并沒有能力凝集族人是思想和意志，他所帶領(lǐng)的群體仍然是一盤散沙的烏合之眾。反過來他還責怪群體：“你們只是走，你們卻不能保持你們的氣力走更長的路！你們只是走，走，像一群綿羊一樣?！边@樣的話語絲毫無助于困難的解決，相反只能激起族人們更大的仇恨。單柯也表現(xiàn)出和族人們一樣的偏執(zhí)和急躁，他更多的是一個行動者而非領(lǐng)袖，更不是一個有理性、有信仰的啟蒙者和思想家。

單柯的悲劇是他和族人們共同造成的。但單柯對族人們的愛和無私的自我犧牲，足以使他成為一個偉大的先驅(qū)者。

為什么會這樣？

在人類歷史長河中，杰出個體總是處于少數(shù)，一般群體總是處于多數(shù)。當個人代表了理想、進步、革新時，民眾往往表現(xiàn)出落后、倒退和保守。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！苯艹龅膫€人和一般的群體，從根源上說其實就是社會進步與落后、發(fā)展與倒退的社會反映。因此人類社會的任何革新進步，都充滿了艱辛與代價，也從根本上導(dǎo)致杰出個體與一般群體的對立。單柯面對烏合之眾的族人們是這樣，蘇格拉底面對希臘城邦是這樣，耶穌面對受苦受難的大眾是這樣，魯迅筆下的夏瑜面對麻木不堪的國民更是這樣……從這個意義上講，《單柯》又是關(guān)于整個人類社會發(fā)展的一個象征和語言。

注釋：

本文中《單柯》所依據(jù)的文本是人民教育出版社出版的《外國小說欣賞》（2007年2月第2版）34至37頁。文中所引用的古斯塔夫·勒龐d的有關(guān)觀點出自《烏合之眾：大眾心理研究》，中央編譯出版社2004年1月出版，馮克利譯。