李娟

摘 要：我國(guó)的特色社會(huì)主義，是不斷完善創(chuàng)新的社會(huì)主義，是具有生命力的社會(huì)主義，隨著社會(huì)的發(fā)展，既要堅(jiān)守本心又要開拓創(chuàng)新。所以，在新時(shí)代的的背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，尤其是法治文化的建設(shè)，必定會(huì)迎來新發(fā)展、新變革，也要面對(duì)新的挑戰(zhàn)和壓力。我們要清楚，中國(guó)特色社會(huì)主義框架下的法治文化建設(shè)，是一條沒有先天經(jīng)驗(yàn)的新路，是要我們?cè)谔剿髦星斑M(jìn)的，如何合理借鑒西方世界相對(duì)完善的法治文化建設(shè)理論，將他們賦予中國(guó)特色，讓他們適合我國(guó)的實(shí)際是一大難題;如何打破傳統(tǒng)，尋求創(chuàng)新，用法治文化建設(shè)助力打造文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)是又一個(gè)難題;在依法治國(guó)的最高方針之下，如何利用制度保障法治文化的建設(shè)，也是難題;本文將從不同角度提議如何在新時(shí)代的背景下推動(dòng)法治文化建設(shè)的發(fā)展[1]。

關(guān)鍵詞：特色社會(huì)主義;法治文化建設(shè);制度保障

黨的十九大成功召開，是中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代的重要標(biāo)志，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義開啟了嶄新的時(shí)代。但是，我們依然需要堅(jiān)持依法治國(guó)不動(dòng)搖，這是因?yàn)?，依法治?guó)仍然是實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家，建立完善法制體系的根本，是維護(hù)社會(huì)安定，提高人民素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要手段。

一、社會(huì)主義法治文化

中華民族雖然飽經(jīng)風(fēng)霜滄桑，但是中華文化卻是所有的古文明中唯一能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承的文化。也正是這樣，以中華民族傳統(tǒng)文化為根基的我國(guó)現(xiàn)今文化才能在世界民族之林獨(dú)樹一幟，文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展和傳承的根本，是國(guó)家的血脈，是不可磨滅的精神符號(hào)[2]。

在文化的眾多組成之中，法治文化是相當(dāng)重要的一個(gè)部分，他的重要性就體現(xiàn)在了法治文化本身是一種完善的法律體系和完善的文化系統(tǒng)的綜合，是依法治國(guó)的延伸，將對(duì)法律的踐行從原本的相關(guān)機(jī)關(guān)單位的強(qiáng)制執(zhí)行，向著一種文化形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在法治文化體系中，人民主動(dòng)踐行法律，知法懂法，踐法護(hù)法，這就需要提升全民的法治文化素養(yǎng)，在心中形成一種潛移默化的影響，增強(qiáng)法律意識(shí)，以法律為信仰，遇到事情知道將法律作為武器，這樣做能有效減少?zèng)_突和暴力行為，違法犯罪也能有效降低，對(duì)于個(gè)人而言，知法懂法就能減少受到的侵害，在更加和諧的社會(huì)中生存，也能確保人生安全，和諧自有成長(zhǎng);對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，法治文化的建設(shè)，能夠讓社會(huì)和諧美滿，提高民眾的法律意識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)，讓人民精神層面富足，減少不安穩(wěn)因素，不僅是減少了法律執(zhí)行所投入的人力財(cái)力成本，人民的平穩(wěn)和幸福是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的根本，窮兵黷武而耀武揚(yáng)威武力強(qiáng)國(guó)，國(guó)民通?？嗖豢把裕挥泻椭C、美滿、文明社會(huì)的人民才是真正的幸福的，也才能代表這一個(gè)國(guó)家真正的強(qiáng)大，這也是我國(guó)在新時(shí)代的特色社會(huì)主義框架之下，大力建設(shè)法治文化的重要原因。

二、新時(shí)代特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)

在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)之下，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技等等多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破，突飛猛進(jìn)的發(fā)展，十九大后，我國(guó)的特色社會(huì)主義正式進(jìn)入了新時(shí)代。這將是嶄新的，前所未見的時(shí)代，是有諸多契機(jī)和發(fā)展的時(shí)代，我們也會(huì)遇到各種各樣之前從沒遇見過的挑戰(zhàn)，而在過去的發(fā)展中我們逐漸發(fā)現(xiàn)，相比于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，法治文化建設(shè)則相對(duì)落后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到新時(shí)代背景下中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于法治文化的要求，這也就意味著，我們?cè)诜ㄖ挝幕慕ㄔO(shè)工作層面上，將會(huì)遇到更多的困難和挑戰(zhàn)。

（一）在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)背景下，如何打破人治思維束縛，使法治成為人們的價(jià)值追求

我國(guó)的文化傳承是幾千年的文化幾點(diǎn)，擁有自己的特色和傳統(tǒng)，讓中華文化在世界民族之林中具有濃重的色彩和無法忽視的地步。從董仲舒‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想成為了中華思想文化的根源，千百年來，中華文化無不是儒家文化的一種延伸和發(fā)展，儒家文化具有一定的現(xiàn)進(jìn)行，里面提倡的理想君子，因材施教，重孝道等等也很具有時(shí)代意義，是時(shí)至今日我們?nèi)苑钚械男袨楹退枷霚?zhǔn)則，是社會(huì)輿論和道德底線的一個(gè)標(biāo)桿。但是，我們也應(yīng)該看到，以儒家思想為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化中，有太多的與今天的法制社會(huì)相悖的思想，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的儒家思想，是帝王的統(tǒng)御思想，是為了方便帝王統(tǒng)治而不斷改進(jìn)完善的，儒家思想反復(fù)強(qiáng)調(diào)一種人治的思想，家法以父以夫?yàn)闇?zhǔn)，國(guó)法以帝以君為準(zhǔn)，缺少客觀性，有講求人情理法之間的等價(jià)關(guān)系，講求的是‘法無可恕，情有可原的法外開恩，所以，這種文化傳承至今，人們養(yǎng)成了一種人大于法的思維定勢(shì)，出現(xiàn)問題先求人，求人不行先動(dòng)情，動(dòng)情不行再講理，講理不聽才用法，人情理法中法律放在了最后，這讓人們法律意識(shí)淡薄，通過人情網(wǎng)出現(xiàn)眾多關(guān)系戶，藐視法律，橫行無忌，給和諧社會(huì)增加了很多的不穩(wěn)定因素。

想要實(shí)現(xiàn)法治文化的建設(shè)，就要從根本上扭轉(zhuǎn)人們的思維方式，讓民眾重視法律，遇事不是講人情，而是訴諸法律，這顯然是與儒家思想相違背。所以，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的第一道難關(guān)，來自于傳承了幾千年，已經(jīng)深入人心的傳統(tǒng)文化中對(duì)法律的藐視，想要實(shí)現(xiàn)從‘人治到‘法治的質(zhì)變，就要對(duì)人民的思想進(jìn)行扭轉(zhuǎn)[3]。

（二）在以西方法治文化為中心的理論框架下，如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今法治文化的關(guān)系

經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和改革開放，中國(guó)一次被動(dòng)一次主動(dòng)的打開了國(guó)門，開始了與西方、與世界的文化交流，由于歐美世界的飛速發(fā)展，他們先進(jìn)的文化迅速被我們學(xué)習(xí)并接受，這些先進(jìn)文化中，當(dāng)然也包含著法律文化，很多法律學(xué)者和翻譯家們急于整理相對(duì)混亂的社會(huì)局面，認(rèn)為西方的法律文化會(huì)是一劑良藥。但是，經(jīng)過多年的不懈努力，我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步確定了打造一個(gè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的基本路線，在這條路上，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化給世界帶來了一次又一次的驚喜，這也讓我們開始思考如何打造具有中國(guó)特色的法律文化這個(gè)問題了。我們不得不承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化有很多腐朽和落后的地方，而西方法律文化也有許多的先進(jìn)的地方，但是這并不代表，西方先進(jìn)的法律文化就全面適用于中國(guó)，更沒辦法確保他能適應(yīng)在新時(shí)代背景之下的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)。

所以這就需要我們，在借鑒先進(jìn)的西方法律文化的同時(shí)，研究我國(guó)傳統(tǒng)的法律文化，二者相結(jié)合，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)主義特點(diǎn)，研究出適合時(shí)宜的法律文化體系。

（三）在堅(jiān)持全面依法治國(guó)背景下，如何營(yíng)造適合法治文化形成和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

法治文化建設(shè)的最終目標(biāo)，是把法律作為一個(gè)基本社會(huì)環(huán)境，猶如西方世界的契約精神一般，在西方，契約精神就是社會(huì)的基本環(huán)境。而在我們目前來看，雖然學(xué)習(xí)了很多西方的法律文化，也對(duì)其進(jìn)行整理和加工讓他們更具有中國(guó)特色，但是，人們的法律意識(shí)仍然處于萌芽階段，熟人之間簽訂契約會(huì)破壞感情，法律是逼不得已的最后手段，人們把法律看成了高高懸空的屠刀，把契約當(dāng)成了冷凍人情的冰塊，拒絕讓他們出現(xiàn)在日常生活中，正是人們對(duì)于法律敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，讓法律成為一個(gè)社會(huì)的基本環(huán)境，就要讓法律融入人們的日常生活[4]。

三、新時(shí)代社會(huì)主義法治文化建設(shè)制度保障

（一）結(jié)合傳統(tǒng)法律文化，培養(yǎng)公民法律意識(shí)

培養(yǎng)公民的法律意識(shí)，首先應(yīng)該做的就是讓公民知法懂法，然后才是重視法律，自然法律意識(shí)就會(huì)強(qiáng)大。而讓公民了解法律、熟悉法律的途徑有很多。

第一是學(xué)校，在傳統(tǒng)的法律宣傳教育時(shí)，學(xué)校經(jīng)常是宣傳教育盲區(qū)，這也使得大學(xué)畢業(yè)生初入社會(huì)經(jīng)常被騙，他們不了解社會(huì)，也不能及時(shí)用法律維權(quán)，所以在校教育過程中，應(yīng)該及時(shí)穿插法律常識(shí)。

第二個(gè)是家庭，中國(guó)的傳統(tǒng)概念里，家是一言堂，關(guān)起家門法律也管不了，實(shí)際上，家庭也需要法律的約束，以家庭為單位，對(duì)法律的普及，有助于打造和諧家庭。

最后是整個(gè)社會(huì)，目前面向社會(huì)的宣傳手段有很多，我們也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，充分利用多平臺(tái)，多媒體渠道退法律進(jìn)行宣傳，使用文章，小故事，拍攝小視頻等更易被接受的方法為宜。

（二）推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)，利用制度保障施行

從思想上轉(zhuǎn)變公民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，傳統(tǒng)認(rèn)知中，法律總是作為一個(gè)約束我們行為的框架，實(shí)際上，法律更應(yīng)該是保護(hù)我們的武器，這個(gè)思想的轉(zhuǎn)變是一個(gè)非常艱難的過程。

一方面，需要相關(guān)部門在宣傳的時(shí)候，做到?jīng)]有死角，多利用媒體、廣告平臺(tái)的同時(shí)，也要借助先進(jìn)的公眾號(hào)、新媒體、客戶端、小程序等進(jìn)行推廣宣傳，覆蓋更多民眾。

另一方面，制度保障要及時(shí)跟進(jìn)，利用完善的制度讓法律政策的宣傳效果良好，更要建立具有針對(duì)性的教育培訓(xùn)制度，讓全民知法懂法，研究法律，形成以法律文化為基礎(chǔ)的社會(huì)風(fēng)氣，這才是推進(jìn)法制社會(huì)的根本。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國(guó)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，對(duì)應(yīng)的法治文化建設(shè)工作將會(huì)面臨更多挑戰(zhàn)，我們要了解法治文化建設(shè)的意義，重視法治文化建設(shè)并利用制度對(duì)法治文化的建設(shè)進(jìn)行保障，才能實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝冬慧.民初法治文化建設(shè)論綱[J].山東大學(xué)法律評(píng)論，2016（01）： 124.

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[3]繆蒂生.論中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2017（ 4）：12 .

[4]李林.社會(huì)主義法治文化概念的幾個(gè)問題[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（ 人文社會(huì)科學(xué)版） ，2018（ 4）：2 .