李志峰

（四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院　四川成都　610101）

1　目的與意義

當(dāng)代中國隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟與綜合國力有了極大地提升，但是正因為科學(xué)技術(shù)的不斷進步，使得很多人迷失在了生活的軌道上，不知道該何去何從，找不到向前發(fā)展的道路；同時把經(jīng)濟的發(fā)展建立在損壞自然的基礎(chǔ)之上，大肆破壞自然資源，產(chǎn)生了十分嚴(yán)重的后果，使得人類面臨著眾多的威脅與困境。將“道法自然”思想融入到裝置藝術(shù)設(shè)計之中，運用平面設(shè)計和篆刻等創(chuàng)作方式，加之色彩的選擇和應(yīng)用，將已有的文化概念進行藝術(shù)性的創(chuàng)新發(fā)展、合理選擇、恰當(dāng)應(yīng)用，深入研究道家“太極八卦”等指代性文化符號，利用活躍的創(chuàng)新思維，創(chuàng)造出全新的展示作品和意蘊深長的藝術(shù)形態(tài)。希望人們可以從表現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)之中領(lǐng)悟到深層次的藝術(shù)內(nèi)涵。無論從人類的精神需求還是藝術(shù)的需求，都具有深刻的學(xué)習(xí)研究的意義。

2　裝置設(shè)計藝術(shù)與道家思想

裝置藝術(shù)作為展示設(shè)計的一種，他所創(chuàng)造的意境，是用來包容觀眾，促使甚至迫使觀眾在界定的空間內(nèi)由被動觀賞轉(zhuǎn)換為主動感受，這種感受要求觀眾除了積極的思維和肢體介入外，還要使用所有的感官，為了激活觀眾，有時是為了擾亂觀眾的習(xí)慣性思維。

藝術(shù)設(shè)計在中國的歷史悠久，當(dāng)勞動人民生產(chǎn)有剩余的時候，于是產(chǎn)生了商品出售，為了促進銷售，往往會增添許多的包裝與裝飾設(shè)計，所以，設(shè)計藝術(shù)自古至今與我們的生活緊密相連，許多藝術(shù)設(shè)計師們在設(shè)計作品時與道家思想聯(lián)系在一起，產(chǎn)生了諸多優(yōu)秀的視覺藝術(shù)作品?，F(xiàn)代流行的綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計等設(shè)計理念都可以在老莊思想中找到其理論淵源，為設(shè)計提供了理論支持。諸多的藝術(shù)實踐向我們證實了道家思想在藝術(shù)設(shè)計中的可用性和實用性，將道家深邃的理念同當(dāng)代視覺裝置藝術(shù)設(shè)計結(jié)合，既創(chuàng)造出本民族文化特色的的設(shè)計作品，同時也起到弘揚中華文化的作用。

3　背景與設(shè)計構(gòu)想

3.1　社會背景

在經(jīng)濟發(fā)展迅速的我國，由于受到來自生活的多種壓力，使得追求經(jīng)濟利益成了大部分青年人的唯一目標(biāo)，卻在錯誤的道路上迷失。如，現(xiàn)在每年有好多的大學(xué)生在畢業(yè)之后無法就業(yè)，有很大的原因來自于此。再次，由于中國各種產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，大規(guī)模的使用自然資源、對生態(tài)環(huán)境的破壞，使得中國當(dāng)前面臨著眾多的環(huán)境問題。如近年來嚴(yán)重的“霧霾”問題，這就應(yīng)該讓我們再一次進行反思自己，該走怎樣的發(fā)展之路。

3.2　作品創(chuàng)意構(gòu)想

道家思想源遠流長，“道法自然”思想最核心的觀念是通過天地萬物的真理感觸而領(lǐng)悟到蘊藏在深層次的真理智慧為人類未來的發(fā)展而指路引導(dǎo)，對個人而言，找到立于之間的一席之地，對整個世界的人類群體而言，可為他們找到合適的讓人類延續(xù)不衰的生存方式。在分析研究“道法自然”思想的的目的意向之后，發(fā)掘出這個思想理論很好的切合了這兩種問題，所以便有了《道法自然》這個作品。

道家在思想理論的指引下，在后續(xù)的發(fā)展中創(chuàng)造出了很多的具有審美價值和藝術(shù)趣味性的圖像和符號，太極八卦圖作為道家思想精華的縮影，最能體現(xiàn)出道文化的特性，它對道文化的發(fā)展起到重要的促進作用。它極為深刻地概括了陰陽易理，形象生動地揭示了宇宙萬物的運行準(zhǔn)則和生成結(jié)構(gòu)。所以便在設(shè)計中應(yīng)用太極八卦、云山火水、動植物等圖案元素，整體在材料上選取布和木材作為創(chuàng)作原料，讓人們能夠更為直觀的體悟到“道法自然”的真正內(nèi)涵與哲理。

3.3　主要設(shè)計內(nèi)容

道家理論思想在設(shè)計實踐的的過程中綜合應(yīng)用平面設(shè)計的原理、立體構(gòu)成、排版與篆刻等藝術(shù)原理給人帶來更加生動的視覺沖擊，用平面設(shè)計與立體展示兩種形式表現(xiàn)出“八卦太極”等道家文化符號，象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種卦位。在排版中使用文字與圖案相結(jié)合，讓內(nèi)容表達的更為清晰。

在顏色選取中，整體設(shè)計應(yīng)用太極元素黑白相間、陰陽耦合的理念作為理論根本?？v觀現(xiàn)代社會繁雜的現(xiàn)象，多方面的誘惑因素使得人們情緒浮沉，迷茫與不確定性蔓延，因此，去保持平常心是人們面對社會現(xiàn)實的一種正確的生活方式。將這種思想根植于藝術(shù)設(shè)計作品之中，就是要追求一種“返璞歸真”的簡約之美。

4　結(jié)語

挖掘中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神，探索其與當(dāng)代設(shè)計的契合之處，可以為當(dāng)代設(shè)計注入更多的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。道家思想源于民間，與人類生活關(guān)系更為密切，這樣的設(shè)計作品更能符合大眾的審美趣味。深入研究道文化，發(fā)掘出更多的有利于現(xiàn)代社會發(fā)展的理論思想應(yīng)用到當(dāng)代視覺設(shè)計中，以設(shè)計的方式向世界弘揚中國道文化。尤其是在當(dāng)今社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，人類也更應(yīng)該花時間去看看周圍生存的自然環(huán)境，多點時間進行反思與，怎樣才能讓經(jīng)濟發(fā)展既合乎于目的又合乎于自然規(guī)律。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[2]賀萬里.中國當(dāng)代裝置藝術(shù)[M].上海：上海書畫藝術(shù)出版社，2008.

[3]王宏香.無中生有——論平面設(shè)計之空白[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2004.