楊海峰 莊嵐

摘 要：解放思想與改革開(kāi)放密切相伴，相輔相成，相得益彰。黨的十一屆三中全會(huì)正是以解放思想為先導(dǎo)，排除了束縛開(kāi)拓創(chuàng)新的思想僵化障礙，作出了改革開(kāi)放的重大戰(zhàn)略決策，并以此為開(kāi)端，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而在改革開(kāi)放面臨重大抉擇的歷史關(guān)頭，鄧小平從實(shí)際出發(fā)，發(fā)出了改革開(kāi)放的歷史最強(qiáng)音，不但堅(jiān)定了改革開(kāi)放的信心和決心，而且進(jìn)一步詮釋了怎樣才能在改革開(kāi)放過(guò)程中不斷深化解放思想的問(wèn)題。新時(shí)代推進(jìn)解放思想，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)守底線原則，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。

關(guān) 鍵 詞：解放思想；改革開(kāi)放；中國(guó)特色；“三個(gè)有利于”

中圖分類(lèi)號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2018）12-0001-06

收稿日期：2018-11-20

作者簡(jiǎn)介：楊海峰（1959—），男，遼寧新民人，中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院）政治學(xué)教研部教授，碩士研究生導(dǎo)師，吉林省政治學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)政治；莊嵐（1964—），女，吉林農(nóng)安人，長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

回望改革開(kāi)放波瀾壯闊的歷程，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”的今天，重思改革開(kāi)放這一具有劃時(shí)代歷史意義的重大而深刻的社會(huì)變革之所以會(huì)出現(xiàn)，解放思想在其中扮演著不可或缺的重要角色?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有解放思想，就不可能有改革開(kāi)放的出現(xiàn)。同時(shí)，改革開(kāi)放不斷向縱深推進(jìn)的過(guò)程，也是解放思想不斷深化的過(guò)程。在全面深化改革擴(kuò)大開(kāi)放的當(dāng)下，要推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，奪取全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新勝利，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)取得突破性進(jìn)展，同樣離不開(kāi)解放思想這一銳利武器。

一

思想是先導(dǎo)。縱觀人類(lèi)社會(huì)歷史，任何重大的社會(huì)變革從根本上講，都離不開(kāi)解放思想作為引擎的引領(lǐng)。如果沒(méi)有歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的解放思想，就不會(huì)有資本主義在歐洲大地的蓬勃興起和資本主義制度構(gòu)架的搭建；如果沒(méi)有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的解放思想，就不會(huì)有中國(guó)人睜開(kāi)眼睛看世界和馬克思主義在中國(guó)的傳播；如果沒(méi)有第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的解放思想，就不會(huì)有“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”這一中國(guó)革命道路的成功探索和開(kāi)辟。改革開(kāi)放對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)來(lái)講，無(wú)疑是一次重大而深刻的社會(huì)變革，正是由于有了這一變革，才充分展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的生機(jī)與活力。在思索改革開(kāi)放這一社會(huì)變革發(fā)生的原因時(shí)，不能不看到解放思想在其中所發(fā)揮的不可或缺的引領(lǐng)和先導(dǎo)作用。換言之，如果不首先解決解放思想的問(wèn)題，改革開(kāi)放這一社會(huì)變革就不可能在中國(guó)大地上發(fā)生。鄧小平曾深刻地指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！盵1]他強(qiáng)調(diào)：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！盵2]解放思想，歸根結(jié)底就是要突破既有思想觀念的束縛，順應(yīng)歷史進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展的需要，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。而作為中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐重大而深刻社會(huì)變革引領(lǐng)和先導(dǎo)的解放思想，鄧小平賦予了其特定的理論內(nèi)涵：第一，解放思想要在馬克思主義的指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛。習(xí)慣勢(shì)力也好，主觀偏見(jiàn)也罷，從根本上都是背離馬克思主義的，都是思想僵化的表現(xiàn)和反映。第二，解放思想的目的，是為了更好地去研究新情況，解決新問(wèn)題。離開(kāi)了對(duì)新情況的研究、對(duì)新問(wèn)題的解決，解放思想就失去了應(yīng)有的意義和價(jià)值。第三，要做到解放思想，就要使思想和實(shí)際相符合、主觀和客觀相符合，就要真正做到實(shí)事求是。實(shí)事求是既是馬克思主義的精髓，我們黨的重要思想路線，也是思想和實(shí)際相符合、主觀和客觀相符合的具體體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的首要任務(wù)就是要大力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，使人民能夠過(guò)上幸福安康的生活。因此，要開(kāi)拓黨和國(guó)家事業(yè)的新局面，迫切需要順應(yīng)黨心民意，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，走出一條符合中國(guó)國(guó)情實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展的嶄新路徑。在鄧小平看來(lái)，中國(guó)要走出一條社會(huì)主義發(fā)展的嶄新路徑，必須要從解放思想，破除思想僵化入手，只有這樣，才能為謀劃未來(lái)掃清思想障礙。

最能集中反映和體現(xiàn)鄧小平大力倡導(dǎo)解放思想的，是他在黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話(huà)。在這篇題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話(huà)中，鄧小平明確指出：“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是要解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！盵3]他針對(duì)當(dāng)時(shí)思想僵化的種種表現(xiàn)形態(tài)，包括條條、框框多，“一切統(tǒng)一口徑”；隨風(fēng)倒現(xiàn)象嚴(yán)重；本本主義盛行，一切照抄照搬，把對(duì)上負(fù)責(zé)同對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)對(duì)立起來(lái)等嚴(yán)重問(wèn)題，從事關(guān)黨、國(guó)家、民族的生機(jī)和危亡的高度，深刻地剖析了思想僵化、本本主義產(chǎn)生的原因和嚴(yán)重危害，特別強(qiáng)調(diào)要通過(guò)建立健全民主集中制，堅(jiān)決實(shí)行不抓辮子、不扣帽子、不打棍子的“三不主義”，切實(shí)落實(shí)《憲法》和《黨章》規(guī)定的各項(xiàng)公民權(quán)利、黨員權(quán)利、黨委委員權(quán)利，尊重和保障廣大人民群眾的首創(chuàng)精神等一系列措施，為解放思想營(yíng)造不可缺少的政治生態(tài)，創(chuàng)造不可或缺的條件。鄧小平的這篇著名講話(huà)，為接下來(lái)召開(kāi)的具有重要?dú)v史轉(zhuǎn)折意義的黨的十一屆三中全會(huì)確定了基調(diào)，這既是一篇號(hào)召全黨和全國(guó)進(jìn)行思想大解放的總動(dòng)員令，也是向世人昭示中國(guó)下決心堅(jiān)定走改革開(kāi)放之路的政治宣言書(shū)。

“改革開(kāi)放是我們黨的歷史上一次偉大覺(jué)醒”。改革開(kāi)放40年來(lái)，中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面迅猛發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就。可以說(shuō)，沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天。改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)重大而深刻的社會(huì)變革，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。改革開(kāi)放之所以能夠?qū)嵭校科涓?，在于黨通過(guò)解放思想重新恢復(fù)了馬克思主義的本來(lái)面目，堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思曾經(jīng)指出，人們能夠自由地獲得世界范圍內(nèi)的最大信息，才能得到完全的精神解放。正是在解放思想、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的引領(lǐng)下，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期冰封的僵化的體制機(jī)制、受到阻礙而幾乎陷入停滯的社會(huì)生產(chǎn)力，在受到外來(lái)信息的強(qiáng)烈吹拂和刺激時(shí)，才能理所當(dāng)然地尋求變革和突破，而這種變革和突破又是以改革開(kāi)放的決策和路徑作為依托和體現(xiàn)的。那些因循守舊、固步自封、夜郎自大、不思進(jìn)取的僵化思想觀念開(kāi)始被改革開(kāi)放的時(shí)代潮流所洗滌，新的符合時(shí)代要求的思想理念使人們終于獲得了馬克思所講的“精神解放”。

二

解放思想不可能一蹴而就。盡管因循守舊、固步自封、夜郎自大、不思進(jìn)取的僵化思想觀念在黨的十一屆三中全會(huì)后開(kāi)始被改革開(kāi)放的時(shí)代潮流所洗滌，但是，對(duì)改革開(kāi)放抱有觀望態(tài)度甚至質(zhì)疑改革開(kāi)放的“左”的雜音并沒(méi)有伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行而徹底消失。20世紀(jì)80年代末國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的政治風(fēng)波以及隨后出現(xiàn)的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，僵化的思想觀念以“左”的思潮形態(tài)開(kāi)始暗流涌動(dòng)，打著追討改革開(kāi)放究竟姓“社”還是姓“資”的旗號(hào)，試圖重新走回過(guò)去的老路；一些西方勢(shì)力則希圖中國(guó)能夠如前蘇聯(lián)和其它一些原社會(huì)主義國(guó)家一樣改旗易幟。在改革開(kāi)放面臨重大抉擇的歷史關(guān)頭，鄧小平一路南巡到武昌、深圳、珠海、上海等地，發(fā)出了要進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)定改革開(kāi)放的最強(qiáng)音。鄧小平的南巡談話(huà)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治宣言，又是行動(dòng)綱領(lǐng)。就政治宣言而言，鄧小平向世人昭示了中國(guó)堅(jiān)定改革開(kāi)放的堅(jiān)定信心和決心；就行動(dòng)綱領(lǐng)而言，鄧小平深刻地闡釋了在改革開(kāi)放過(guò)程中需要進(jìn)一步解放思想的一系列重大思想理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

第一，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，大膽地試，大膽地闖，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。鄧小平曾告誡我們，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，一種觀點(diǎn)，一個(gè)思路，究竟正確與否，不能坐而論道去評(píng)頭品足，而是要用事實(shí)去說(shuō)話(huà)，要由實(shí)踐來(lái)作出結(jié)論性的評(píng)價(jià)；鄧小平大力倡導(dǎo)在改革開(kāi)放的過(guò)程中，要有“冒”的精神，要有“闖”的精神，強(qiáng)調(diào)看準(zhǔn)了的，就要大膽地試，大膽地闖，不敢于大膽去試驗(yàn)，就走不出一條好路，就走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。當(dāng)然，鄧小平所強(qiáng)調(diào)的要有“冒”的精神和“闖”的精神，并不是說(shuō)可以脫離客觀實(shí)際去異想天開(kāi)，可以憑借主觀想象去胡思亂想，可以毫無(wú)章法去莽撞蠻干，這種“冒”的精神和“闖”的精神必須是建構(gòu)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上研究新情況、解決新問(wèn)題，必須是建構(gòu)在思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相符合的基礎(chǔ)上，只有這樣，才能在探索中達(dá)到勇于并善于開(kāi)拓創(chuàng)新的目的。對(duì)于在“試”和“闖”的過(guò)程中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題，鄧小平提出了三個(gè)重要原則：一是要克服和避免“怕”的傾向，如果“怕”字當(dāng)頭，就會(huì)像小腳女人一樣裹足不前；二是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)的就堅(jiān)持，錯(cuò)的趕快改，新問(wèn)題出來(lái)抓緊解決；三是要隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中勇于探索，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這既反映和體現(xiàn)了鄧小平一貫倡導(dǎo)的改革開(kāi)放過(guò)程中需要一以貫之地堅(jiān)持解放思想，如果不堅(jiān)持解放思想，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放中的開(kāi)拓創(chuàng)新，同時(shí)，也是鄧小平留給我們的對(duì)如何去面對(duì)改革開(kāi)放過(guò)程中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題的根本方法論上的重要啟示。

第二，要堅(jiān)持“三個(gè)有利于”（是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平）的判斷標(biāo)準(zhǔn)，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，破除空談社會(huì)主義的觀念。鄧小平曾經(jīng)尖銳地指出，過(guò)去我們對(duì)于究竟什么是社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不完全清醒。其根源在于，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里，在對(duì)待社會(huì)主義的問(wèn)題上，人們更多地是從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的層面上去認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)主義的屬性和特征，沒(méi)有意識(shí)到社會(huì)主義所需要具備的解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力、滿(mǎn)足人民需要的內(nèi)在本質(zhì)。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，從馬克思?xì)v史唯物主義出發(fā)，社會(huì)主義歸根到底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上，要表現(xiàn)在人民物質(zhì)文化生活的改善上，空談社會(huì)主義不行，人民不相信。在南巡談話(huà)中，鄧小平針對(duì)“左”的思潮用姓“社”姓“資”對(duì)改革開(kāi)放提出的質(zhì)疑，擲地有聲地作出了明確的回答：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵4]并且，鄧小平鮮明地指明了社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的明確和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻揭示，既體現(xiàn)了鄧小平對(duì)馬克思主義歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義基本原則的深邃認(rèn)識(shí)和妥善駕馭，同時(shí)也為在改革開(kāi)放的過(guò)程中進(jìn)一步解放思想，大膽地吸收和借鑒人類(lèi)一切文明成果，包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切反映社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)管理方式和國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)，摒棄那些影響和制約社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的體制機(jī)制藩籬，提供了根本依據(jù)。

第三，要摒棄把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的狹隘偏見(jiàn)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清障礙。在過(guò)去的一段時(shí)間里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被當(dāng)成是資本主義所特有的經(jīng)濟(jì)形式，是與社會(huì)主義根本對(duì)立的，否認(rèn)了社會(huì)主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的客觀必要性和合理性。鄧小平在對(duì)以往社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式由于存在著統(tǒng)的過(guò)多過(guò)死以及高度集中等諸多弊端，不但不能適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，反而制約了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在我國(guó)社會(huì)化大生產(chǎn)程度相對(duì)不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力水平呈現(xiàn)不平衡性和多層次性特征明顯的條件下，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的弊端更加凸顯，在這種情況下，如果仍然固守傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制模式，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力就無(wú)法獲得解放和發(fā)展。因此，早在20世紀(jì)70年代末，鄧小平就創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想。在南巡談話(huà)中，鄧小平基于經(jīng)濟(jì)特區(qū)改革和發(fā)展實(shí)踐的有力證明更是明確指出，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。應(yīng)當(dāng)看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中，特別是在社會(huì)分工和商品交換的基礎(chǔ)上發(fā)育起來(lái)的社會(huì)資源配置方式，而社會(huì)主義基本制度的確立本身也是適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求的，因而，二者的有機(jī)結(jié)合，既能夠?yàn)樯鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入生機(jī)和活力，同時(shí)也能有效地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。改革開(kāi)放的實(shí)踐充分證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但能夠與社會(huì)主義基本制度實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，而且這種結(jié)合實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮了有效地解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的應(yīng)有功能作用。

鄧小平在改革開(kāi)放面臨重大抉擇的重要節(jié)點(diǎn)上的南巡談話(huà)，其深邃的思想內(nèi)涵，閃爍著鄧小平對(duì)馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義具體國(guó)情實(shí)際的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確駕馭，閃爍著解放思想、實(shí)事求是馬克思主義思想路線的光芒。鄧小平南巡談話(huà)發(fā)表后，在全黨和全國(guó)范圍內(nèi)引起了極大的震撼，新一輪的解放思想浪潮迅速掀起，包括把經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)確立為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在內(nèi)的一系列改革開(kāi)放重大舉措相繼推出，改革開(kāi)放進(jìn)一步向縱深推進(jìn)。2001年正式加入WTO后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始深度融入全球經(jīng)濟(jì)體系之中；伴隨著改革開(kāi)放，國(guó)有企業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)和活力；民營(yíng)經(jīng)濟(jì)茁壯成長(zhǎng)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)不可缺少的重要力量；人民生活在改革開(kāi)放之初的溫飽問(wèn)題都沒(méi)有解決的基礎(chǔ)上整體達(dá)到了小康水平；自2010年開(kāi)始我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；。

三

應(yīng)當(dāng)看到，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，貫穿其中的一條主線，就是解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線。正是由于有了這條主線的貫通，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才成為指導(dǎo)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一重大判斷，并且提出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了歷史性重大轉(zhuǎn)變，已經(jīng)由過(guò)去的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。要妥善應(yīng)對(duì)和解決我國(guó)社會(huì)所面臨的主要矛盾，妥善應(yīng)對(duì)和解決改革和發(fā)展過(guò)程中所面臨的各種事關(guān)全局的突出矛盾和問(wèn)題，仍然需要我們?cè)谛聲r(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。

新時(shí)代推進(jìn)解放思想，實(shí)事求是，一是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，既是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的行動(dòng)指南，也是新時(shí)代解放思想，實(shí)事求是，妥善應(yīng)對(duì)和解決一切重大問(wèn)題的行動(dòng)指南。二是要堅(jiān)守底線原則。解放思想，實(shí)事求是需要堅(jiān)守的底線，既包括鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也包括“堅(jiān)持三個(gè)不能變”（堅(jiān)持黨對(duì)改革開(kāi)放的領(lǐng)導(dǎo)不能變，堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)不能變，堅(jiān)持以人民為中心的改革價(jià)值取向不能變）的改革方向。在底線原則問(wèn)題上，必須旗幟鮮明，來(lái)不得半點(diǎn)遷就馬虎。三是要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要著眼于改革和發(fā)展過(guò)程中面臨的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)決破除利益固化的藩籬和各方面的體制機(jī)制弊端，最大限度地激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力和社會(huì)活力，努力開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要在全面深化改革的過(guò)程中，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，打破主觀偏見(jiàn)的束縛，實(shí)現(xiàn)思想觀念的更新；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要跳出傳統(tǒng)思維方式的禁錮，實(shí)現(xiàn)思維方式變革，要堅(jiān)持反對(duì)因循守舊，勇于開(kāi)拓進(jìn)取，通過(guò)創(chuàng)造性的實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3]鄧小平文選（第2卷）[C].人民出版社，1994.279，364，141.

[4]鄧小平文選（第3卷）[C].人民出版社，1993.372.

（責(zé)任編輯：劉亞峰）

On Rethinking Emancipation of Mind and Reform and Opening-up

——Commemorating the 40th Anniversary of Reform and Opening-up

Yang Haifeng，Zhuang Lan

Abstract：Emancipation of the mind is closely associated with reform and opening up，complementing each other and complementing each other.Without emancipating the mind，there can be no reform and opening up.The Third Plenary Session of the Eleventh Central Committee of the Communist Party of China took emancipating the mind as its guide，removed the ideological rigidity obstacles that hindered the development and innovation，and made a major strategic decision of reform and opening up，and took this as a starting point，walked out of a road of socialism with Chinese characteristics.At the historic juncture when the reform and opening-up are facing great choices，Deng Xiaoping，proceeding from reality，has issued the strongest voice in the history of reform and opening-up，which not only strengthens the confidence and determination of reform and opening-up，but also further explains how to deepen the issue of emancipating the mind in the process of reform and opening-up.To promote the emancipation of the mind in the new era，we should adhere to the guiding ideology of socialism with Chinese characteristics in Xi Jinping's new era，adhere to the principle of bottom line， and adhere to the problem orientation.

Key words：emancipating the mind；reform and opening up；Chinese characteristics；“three benefits”