嚴(yán)珞菲

[摘要]瑞獸是桃源刺繡最具代表性的題材之一，瑞獸造型多樣，以麒麟、貔貅和狻猊等為代表，其中又有細分，其紋樣構(gòu)成具有中心式構(gòu)成、異形同量式的均衡、異量式的均衡等不同特征與方法，紋樣構(gòu)件服務(wù)于整體布局，成品畫面富有韻律感，好用藍、紅、白、黑、黃以及金銀色等色，用色大膽，豐富多變，色相之間對比強烈，格調(diào)歡快喜慶，具有顯著的地域特征和獨特的藝術(shù)與人文風(fēng)格，持久地散發(fā)著魅力。

[關(guān)鍵詞]桃源刺繡；瑞獸；題材類型與表現(xiàn)

[Abstract]Benevolent taoyuan embroidery is one of the most representative subjects. Benevolent modelling diversity is represented by kirin， the mythical wild animal， lion and so on. Its features of pattern composition contains the central type structure， the balance of the different shape with same quantity or the balance of different quantities. Its grain appearance in the overall layout enriches the rhythm of the art. With the rich and changeful colors， blue， red， white， black， yellow， gold and silver， embroidery shows contrast effects. Its style is joyful and shows significant regional characteristics and humanities， which continuously expresses its charm.

[Key words]Taoyuan embroidery； Benevolent；Types and Features

位于湘北地區(qū)的桃源縣，乃楚漢刺繡進入湖南的必經(jīng)之地，桃源刺繡的題材內(nèi)容多為漢族文化產(chǎn)物。按照桃源當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，人們習(xí)慣性地將刺繡中的四足獸類統(tǒng)稱為“瑞獸”。在傳承過程中，經(jīng)過藝人的再創(chuàng)造和靈活組合，瑞獸形態(tài)不斷地豐富變幻，已經(jīng)不是最初的模樣。本文從瑞獸題材構(gòu)成的角度著手，分析其構(gòu)件特征，結(jié)合古籍文獻記載對瑞獸題材中特征較為明顯的紋樣作梳理分類，并對其題材表現(xiàn)形式作分析歸納。本文以“先類后型”為分析思路對桃源刺繡瑞獸紋樣進行梳理與歸納，首先，對其形體構(gòu)成及組合規(guī)律進行梳理；其次，對其造型構(gòu)成進行分析；最后，對其色彩特征進行探討。

一、桃源刺繡瑞獸題材類別

據(jù)田野調(diào)查及查閱文獻資料，本文將桃源刺繡瑞獸歸納為“麒麟”、“貔貅”、“狻猊”三類，并據(jù)首部犄角特征進行造型細分，此外，難以辨別的統(tǒng)歸為“其他”類型。

（一）麒麟

麟、鳳、龜、龍居于毛、羽、介、麟各種動物之首，古人稱“四靈”。從古籍文獻資料和出土文物材料來看，麒麟自出現(xiàn)至今歷經(jīng)了幾次具有代表性的、特征變化明顯的階段。

1、一角麒麟

一角麒麟，即首部有一角的麒麟，桃源民間多稱之為“獨角獸”。中國古代文獻描述麒麟形象的很多。《爾雅·釋獸》載：“麐，麕身，牛尾，一角?！本┓俊兑讉鳌啡眨骸胞?，麕身，牛尾，狼額，馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二。”鄭玄箋云：“麟角之末有肉，示有武而不用?！标懎^疏云：“麟，麕身，牛尾，馬足，黃色，圓蹄，一角，角端有肉。”《公羊傳》曰：“有麕而角?！?[1]漢代許慎所撰《說文解字》載有：“麟，大牝鹿也?！币约啊镑?，仁獸也。麋身，牛尾，一角。”[2]此外，后世文人學(xué)者所撰述也有對麒麟形象進行補全的。清代段玉裁對《說文解字》“麒”目下注“狀如麕，一角而戴肉，設(shè)武備而不為害。所以為仁也”。[3]成書時間上，關(guān)于麒麟的的文字記錄可溯源至先秦兩漢時期，其在最初的造型特征大致為獐身、牛尾、圓蹄、狼首，毛色為黃色、有一角且角端有肉?，F(xiàn)今所見桃源刺繡一角麒麟形象在保留了最原始的一角造型的基礎(chǔ)上，造型也發(fā)生了演變，如《花間麒麟》（圖1），主要特征為龍首豬鼻、頭頂一肉角、身形似獅虎、身披鱗甲、脊背飾火焰紋。

2、兩角麒麟

兩角麒麟，即首部有兩角的麒麟。兩角麒麟的形成是建立在一角麒麟基礎(chǔ)之上的，隨著時間的推移，古人在一角瑞獸原有的造型特征上，融和更多吉祥寓意的物象特征，從而出現(xiàn)兩角瑞獸的形象。麒麟自出現(xiàn)至漢代，頭上僅有一角，身形似獐似鹿，圓蹄牛尾。漢至魏晉南北朝，一角麒麟融入了獅虎的形象，有著體型碩大及氣勢恢宏的特點，足變?yōu)槊瞳F的爪，牙齒外突。至宋元時期，麒麟造型主要受龍文化的影響，麒麟成為傳說中龍的第九子。其頭部出現(xiàn)龍的特征，兩只犄角，身披鱗甲，身軀開始雕刻火焰紋。明謝肇淛《五雜俎·物部》載：“龍性最淫，故與牛交，則生麟。”[4]此時的麒麟頭部向龍首的造型轉(zhuǎn)變。這個時期，麒麟開始出現(xiàn)了龍首所具有的兩角的造型特征，即麒麟的兩角除了之前的肉角造型的沿用之外，還有龍首所吸納的鹿角特征的兩角。明清時期沿用舊制，麒麟體型壯碩，全身披滿鱗甲，保留宋元時的龍首、獅尾、四肢與后背飾有火焰紋。今所見桃源刺繡中兩角麒麟可分為兩種，一種為保持“角端有肉”的肉質(zhì)角，見《父子情深》（圖2）；一種為融合龍首之后的龍角，見《麒麟松樹圖》（圖3）。其主要特征可歸納為龍首、頭頂雙肉角或鹿角、口銜圓形光暈、身形似獅虎、身披長鬃或鱗甲、四肢有力、牛尾。

3、無角麒麟

無角麒麟，即首部無角的麒麟。據(jù)古代文獻記載，“麒麟”一詞，雄曰麒，雌曰麟。關(guān)于“麒”，《說文解字》曰：“麒，仁獸也?！薄端麟[》引郭璞云：“麒似麟而無角……筠案獸以牡有角，牝無角為率。不知麟何以反背，又案言鳳凰者，先雄后雌，不應(yīng)言麒麟者舉牝遺牡?！盵5]373《索隱》關(guān)于“麟”的記載，“麟，大牝鹿也。”[5]373晉郭璞說：“麒似麟而無角，角端似豬，角在鼻上，中做弓?！笨梢赃@樣解釋，頭上長角是麟，無角的便是麒，或說雄性的麒不長角，雌性的麟角彎曲長在鼻子上面。[6]古代文獻對于“麟”的記錄較為詳盡，而“麒”的則多有抵牾。筆者認(rèn)為，以下說法較合理：麟為雄，初始為一角，繼而發(fā)展出兩角；麒為雌，與麟外形相似而無角?，F(xiàn)今所見桃源刺繡中無角麒麟在保留“麒”初始的首部無角的基礎(chǔ)上，主要特征在《綠甲麒麟探花》（圖4）中有突出體現(xiàn)，頭頂無角、身形似獅虎、身披長鬃或鱗甲、四肢有力、尾部鬃長。

（二）貔貅

貔貅系中國古代神話傳說之神獸，同麒麟一般，是中國祥瑞文化的代表性符號之一，其造型特征也歷經(jīng)了漫長的更替。

1、一角貔貅

“《西域傳》馬戈山有桃拔。一名符拔，似鹿長尾。一角者，或為天鹿；兩角者，或為辟邪?！端畏鹬尽罚骸炻拐?，純靈之獸，五色光耀洞明。”[7]文中提及的“桃拔”、“天鹿”（天祿）、“辟邪”，都是指貔貅，根據(jù)造型特征不同，它被分為兩種類型，獨角的稱天祿，兩角的稱辟邪?！磅鳌爆F(xiàn)今多連用，但“貔貅”實則分為“貔”、“貅”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中載：“（軒轅）教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野?！盵8]徐珂著《清稗類鈔·動物·貔貅》記：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多連舉之?！盵9]119天祿與辟邪兩者主要以自然界中的豹為取材對象，在古人心中，貔貅的形象大體就是豹子?！墩f文·豸部》：“貔，豹屬。出貉國。《詩》曰：‘獻其貔皮，赤豹黃羆?！盵10] 王引之《述聞》曰：“《爾雅》之‘貔即狐也?！盵11]陸璣為《詩經(jīng)》注疏時，分析多種關(guān)于貔貅形貌的說法：“夫貔有狐名而非狐類，其皮似狐，其形似豹，豹亦虎屬，而形異于虎?！盵12]一角貔貅造型，大體從“似鹿，長尾”向“形似虎，或曰似熊”，再向“如虎如貔”演變。現(xiàn)今所見桃源刺繡中一角貔貅的形象，如《歡天喜地》中（圖5）保留豹子面部特征較多，圓首、突眼、長獠牙，其身形似虎豹、身軀長鬃卷起、長卷尾。

2、兩角貔貅

據(jù)前文一角貔貅所引古籍文獻可知，貔貅分為一角天祿（貔）與兩角辟邪（貅）。此外，徐珂著《清稗類鈔·動物·貔貅》述：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多連舉之?！?[9]119可推斷一角天祿為雄者，兩角辟邪為雌者。從古籍文字資料可知，一角貔貅與兩角貔貅出現(xiàn)實則并無先后，僅在于一角與兩角的區(qū)別。兩角貔貅造型與一角貔貅造型演變過程相同?，F(xiàn)今所見桃源刺繡中兩角貔貅的形象，保留豹的面部特征較多，也是以圓首、突眼、長獠牙為標(biāo)志，身形似虎豹、身軀長鬃卷起、長卷尾，如《貔貅戲花》（圖6）。

（三）狻猊（獅）

中國神話傳說狻猊是龍的第五子，形似獅子。狻猊性靜，平生好坐伏，喜煙火，今佛座獅子乃是其遺像?！稜栄拧吩疲骸扳♀?，師子，亦食虎豹?！盵13]又有《說文·釋虓》：“虎鳴也，從虎九聲，一曰師子?！盵14]認(rèn)為“虓”即“師子”（獅子）。晚清學(xué)者文廷式認(rèn)為：“狻猊即師子，非中國獸也。”[15]可知狻猊乃是獅子的古稱?！逗鬂h書·班超傳》載：“是歲，供奉珍寶、符拔、師子，因求漢公主。”[16]獅子于西漢末年自西域入中原后，被先民所崇拜，后世稱之為百獸之王。獅子生性彪悍威猛，具有震懾力，有著驅(qū)邪避穢的能力。民間多以獅的形象來比喻人世的權(quán)勢和富貴。也用于作為官府威勢的象征，明清時曾用作二品武官的服飾補子紋飾。或寄予太師、少師之意。舊時宮殿衙署門兩側(cè)常有石獅蹲坐，左為“太師”，右為“少?！?。“太師”乃正一品，是朝廷最高官階；“少?！蹦藦囊黄?，是皇子的侍衛(wèi)。桃源刺繡常見“太師少?！眻D，寓以祝愿官運亨通、飛黃騰達之意。其他狻猊紋樣如“雙獅圖”等。狻猊造型接近真獅形象，如《太師少?！罚▓D7），首部無角、似虎或龍、闊口尖牙、身形似虎豹或狗、正黃有髯、尾部茸毛大如斗、利爪。

（四）其他

其他瑞獸，即除上述三類瑞獸外，在流傳過程中因客觀因素未能知曉名稱或本身無具體命名的瑞獸形象。以其首部特征為識別標(biāo)志，取名“×首瑞獸”，如《兔首瑞獸踏花》（圖8）。

二、桃源刺繡瑞獸構(gòu)成形式分析

桃源刺繡瑞獸造型需要通過一定的形式進行構(gòu)成，包括紋樣構(gòu)成、構(gòu)件構(gòu)成、畫面和色彩構(gòu)成等。

（一）造型構(gòu)成特征

1、紋樣構(gòu)成的形式

均衡，是指一種異形同量的視覺圖形的組合形式，主要從視知覺心理的角度在對形體的大小、位置、材質(zhì)、色調(diào)等方面的視覺感知中得到的平衡狀態(tài)，是一種視覺力的重心平衡。[17]均衡在于穩(wěn)中求變，有著生動活潑的動態(tài)美感。桃源刺繡喜好采用“推近觀”和“以少勝多”的構(gòu)成方式，使得物象呈現(xiàn)一種“逼近”觀賞者的視覺特效，令畫面具有物象豐滿、強健挺拔藝術(shù)特征，同時達到畫面均衡的效果。瑞獸圖往往由一只瑞獸與零星幾片柔花蔓草組成整個畫面（圖9）。瑞獸通常位于畫面視覺中心，構(gòu)圖飽滿，動態(tài)明顯；花葉造型夸張，花葉相連形成流線，葉所占比例與花并駕齊驅(qū)，不再是花的襯托，當(dāng)?shù)厝怂追Q這種構(gòu)成為“花非花，葉非葉”，整體畫面以少留白的方式來凸顯張力，不同于同一時期其他地域的繡品慣以采用“取勢空靈深遠，取意纖柔”[18]的表現(xiàn)形式。

中心式構(gòu)成是瑞獸題材繡品最常用且最傳統(tǒng)的構(gòu)成方式，即畫面的視覺重心位于中心位置。一般瑞獸紋樣居于畫面中心，或根據(jù)構(gòu)圖需要微調(diào)，總體的視覺效果不變，主體紋樣辨識度高。瑞獸紋樣常用長弧線勾勒背脊部位，位置大致位于畫面視覺中心點，翹首擺尾，造型生動，輔之以花葉作為映襯，突出重點和視覺中心。瑞獸的位置即使稍有偏移，其身后伸出的花葉亦能調(diào)整和平衡視覺重心，給予觀者畫面重點位于中心的觀感。

異形同量式的均衡，即富于變化的造型差異與量的均等使畫面呈現(xiàn)穩(wěn)定均衡的效果。一主四賓式的構(gòu)成形式，亦俗稱“四菜一湯”，常見于包袱布、插屏圍裙等面積適中、輪廓較標(biāo)準(zhǔn)的繡品。挑花包袱布一般呈方形，因此，常于正中放置瑞獸，四個邊角處設(shè)置壓上較小的輔紋樣，與主紋樣互相呼應(yīng)、相映成趣。三處邊角皆為花鳥紋樣，余下一角壓上云紋，原因在于打成包袱后該處朝外為提手部分，為裝飾美觀換成云紋。造型雖異于其它三角，所占比例卻差異不大，畫面結(jié)構(gòu)均衡穩(wěn)定（圖10）。分割式構(gòu)成形式，即常見于枕頭襠這類畫面需成組繡制的繡品。舊時的枕頭呈長方體，兩端為較規(guī)整的方形，為了裝飾美觀，從而出現(xiàn)枕頭襠。枕頭襠多是成對出現(xiàn)，或是四個成組出現(xiàn)，因此，就需要對畫面進行分割。一般一個主題可分割為四片，每片紋樣都不同，且能自成一體。造型雖有不同但都是由花草與禽類或鳳凰組成，數(shù)量與構(gòu)圖方式都一致，達到均衡的視覺效果。

異量式的均衡，即在重心保持穩(wěn)定的前提下，將畫面的造型作異形和異量的構(gòu)成，形成動態(tài)強烈的視覺均衡。常見于被面、帳檐、門檐等面積較大的繡品，一般畫面內(nèi)容較為豐富，主體紋樣有兩至三個或三個以上。異量式均衡常見于故事紋樣畫面構(gòu)成，因其敘事性及環(huán)境氛圍的營造需求使得畫面可出現(xiàn)多個角色或多個場景串聯(lián)，形成多個視覺點，每個視覺點代表一個時間段或可敘述一段故事。最具代表性的《安祿山敬拜唐明皇》，全幅可分為九小塊，分別為八組蠻人馴獸表演以及安祿山跪拜唐明皇的場景，民間又稱該圖“八蠻圖”（圖11）。八名蠻人馴獸各自獨立成一場景，因此，桃源刺繡也可將其分成八幅繡品繡制的。全圖除瑞獸、人物外，亦有松樹枝葉、祥云、花草、建筑、方桌、筆墨紙硯等事物分散布局，填充畫面空白處，交代故事環(huán)境背景，豐富并串聯(lián)了故事情節(jié)。

2、紋樣構(gòu)件的特征

瑞獸圖是桃源刺繡對比手法運用的代表之一。對比，即將性質(zhì)相悖的元素、物象結(jié)合，因其本身各方面的差異而自由形成的一種大小面積與形態(tài)組合的結(jié)構(gòu)，使得畫面既對立又統(tǒng)一。前文所述“推近觀”是在進行整體構(gòu)成時運用的方法，使得瑞獸造型占幅較大。作為主體，對于瑞獸毛發(fā)肌理的刻畫栩栩如生，瑞獸紋樣本身屬于意象化產(chǎn)物，卻絲毫不影響藝人對其真實化的細節(jié)刻畫；作為陪襯，對于柔花蔓草的描繪則是基于真實生活中的花草樹木，于畫面憑空漂浮幾片碩大的芭蕉葉配以鮮艷大朵的花卉，許多是無根莖枝干的，運用抽象夸張的手法來表達周遭環(huán)境。瑞獸的“落地有聲”與花草的“迎風(fēng)飛舞”形成對比（圖12），猶如白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”之意境。此外，瑞獸的造型本是齜牙咧嘴的猛獸形象，配以柔花蔓草的嬌艷柔美，既有一動一靜、剛?cè)岵钟芯呦笈c抽象，且用色大膽鮮艷，通過這種強烈的對比方式來刺激觀者視覺神經(jīng)，使得畫面的動態(tài)感更為強烈。由于桃源挑花繡品一般以藍、黑等深色家織布為地，線為白；或白、米黃、淺紫等淺色家織布為地，線為藍、黑，可見，在畫面呈現(xiàn)上，常用黑白對比進行造型，紋樣與繡地形成強烈反差。在繡制被面、包袱布這類面積較大的繡地時，運用幾何圖形及文字紋樣等來表現(xiàn)瑞獸的肌理。如挑花瑞獸（圖13），除勾勒邊框輪廓、鏤空表現(xiàn)雙角和肌理之外，單色填充的部分填入花卉、文字、折線、菱形、三角形、四邊形、多邊形等。單調(diào)沉悶的色塊上呈現(xiàn)復(fù)雜鏤空或簡單留白的紋樣，形成黑、灰、白的對比序列。此外，瑞獸的輪廓線條運用柔性曲線進行造型，而填充的紋樣則是主要以剛性折線進行鏤空留白，于柔性的沉悶色塊中融合剛性線條，形成剛?cè)岵男Ч?/p>

從布局來看，瑞獸題材的畫面主要是根據(jù)刺繡對象進行適形造型的協(xié)調(diào)運用。協(xié)調(diào)，指在對比反差的物象結(jié)構(gòu)中加入具有調(diào)和性的元素，使畫面整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。桃源刺繡目前雖多見于矩形框架內(nèi)造型，但也有于服帽鞋子等不規(guī)則空間內(nèi)進行造型的。如童帽，其本身輪廓不規(guī)則，因此在進行構(gòu)成時，需要使瑞獸紋樣在適應(yīng)形制邊框的前提下，對其進行適當(dāng)?shù)某叽?、局部造型的增減和調(diào)整。藝人將兩只瑞獸沿著后方兩側(cè)向上放置，首部朝下，尾部朝上，呈“S”形從后方沿兩側(cè)至前額貼合頭部的曲線?；∶鏄?gòu)成有一定的局限性，無法面面俱到，帽頂處則會留有空白，用兩朵花與瑞獸尾部連接來填補，就使畫面整體統(tǒng)一、飽和豐滿（圖14）。此外，挑花工藝紋樣多較為規(guī)整，有體塊感的圖形構(gòu)成各種紋樣，于是就有曲線構(gòu)成的花枝、卷草、葉片穿插整體之間，將各自為陣的圖案串聯(lián)起來，達到局部與整體的統(tǒng)一。

從細節(jié)來看，桃源刺繡的物象在單個紋樣的造型構(gòu)件上也注重協(xié)調(diào)構(gòu)成。如彩繡的瑞獸紋樣，若是體格壯碩，四肢強勁有力，身披鱗甲，則會將尾部塑造得細長柔韌或短小可愛，使得兇猛的形象得到一定的柔和化，變得憨態(tài)可掬起來。挑花繡品中的瑞獸若造型體積較大時，為避免沉悶感，則進行紋樣的嵌套。這樣一來可以使單體構(gòu)件能互相融合，也在豐富畫面的基礎(chǔ)上使吉祥寓意更為濃厚。

3、畫面形式的特征

瑞獸題材繡品的畫面形式往往具有韻律感。韻律，也來源于詩詞用語。韻律感指的是在具有節(jié)奏感的連續(xù)和重復(fù)與變異所產(chǎn)生的具有流動性和旋律式的美感。與節(jié)奏感的差別在于，韻律感允許存在變異與靈活性，不是單一的機械重復(fù)串聯(lián)，而是更為關(guān)注整體效果帶來的感官感受。桃源刺繡富有地域特色的構(gòu)成原則和造型手法造就了其獨特的韻律感。如瑞獸與柔花蔓草，毋寧說瑞獸戲花，不如說相戲。瑞獸位于畫面中央，或仰面向天或回首顧盼，花草枝葉多是將瑞獸環(huán)繞其中（圖15）。花葉雖品種單一，但大小各異、姿態(tài)萬千?；虔B放一處，葉遮住半邊花；或串聯(lián)，花葉首尾相接等。在重復(fù)的過程中，進行一定的異變，從而生出韻律感。好似花葉生出精魂，花枝或含苞待放，或羞澀半開，或爛漫盛放，與瑞獸互相嬉戲，奏出歡天喜地的篇章。為增添生機，藝人往往還會在畫面留白處添上一兩只姿態(tài)靈動的蝴蝶?？瞻滋幱袝r亦會添加祥云，或長或短，或蜿蜒曲折，或簡單一筆，營造出云霧繚繞、云卷云舒之感。

（二）色彩構(gòu)成形式

1、色相分析

桃源刺繡設(shè)色傳統(tǒng)的主要來源有兩個，一是以“五色”與“金銀色”代表正統(tǒng)之色的審美意識，二是在民間傳統(tǒng)風(fēng)俗影響下、帶有地域特色和個人傾向的審美意識。桃源刺繡早期染線用色工藝較簡單，染織技術(shù)的發(fā)展則為桃源民間藝人提供了更多可能性與自由度，進而逐漸“達到一種由多重色彩組合而體現(xiàn)尚俗貶雅的審美取向?！盵19]159

桃源刺繡瑞獸題材喜好運用藍、紅、白、黑、黃以及金銀色，即“正統(tǒng)、正道、儀禮的‘五色與金銀色”。[19]159亦即古代傳統(tǒng)色彩觀所述之本原之色，它是作為禮法制度中尊卑等級的外化形式之一。其概念主要來源于我國古代“五行”對應(yīng)“五方”的哲學(xué)理念。除此之外，亦有“淺俗、精放、鄙野的主觀性、多樣化、自由化色彩搭配”，[19]159這是民間百姓的審美用色，但也由于藝人審美旨趣的不同表現(xiàn)出迥然相異的色彩情懷，形成風(fēng)格各異的表現(xiàn)形式。民間刺繡非正色之外的常用色彩，依冷暖色調(diào)、七大色系、每色色階常用色可分逾百十種，現(xiàn)今可細分逾千百種，也可理解為由正色衍生出來的色階序列或混合色等。

2、用色規(guī)律

桃源刺繡瑞獸題材用色大膽，豐富多變，色相之間對比強烈、歡快喜慶，又有著協(xié)調(diào)融合。于強烈對比之中尋求調(diào)和，又于調(diào)和之中尋求大膽變化。主要運用對比與調(diào)和的手法，即色相、明度、純度和冷暖的對比，以及中性色、純度、面積和肌理的調(diào)和。

色相對比主要采用對比色、互補色及鄰近色三種方式呈現(xiàn)，通過提取瑞獸題材的用

色，歸納出桃源刺繡對比色色系習(xí)慣運用 “紅配黃”、“紅配藍”、 “橙配綠”、“橙配紫”、“橙配藍”、“綠配紫”等搭配；互補色系習(xí)慣采用“紅配綠”、“桃紅配石綠”、“黃配藍”、“黃配紫”等組合；鄰近色系習(xí)慣用色主要有“紅配橙”、“紅配紫”、“橙配黃”、“黃配綠”、“綠配藍”等。明度對比是桃源刺繡另一色彩特征，明度對比所形成的層次感能令畫面更好地區(qū)分主次關(guān)系。明度最高與最低的部分最為吸引視線，也是畫面最出彩之處。純度對比的運用能很好地呈現(xiàn)色澤鮮艷與晦暗，明快與沉穩(wěn)的差異。純度對比所用色，如紅、黃、綠、藍四個顏色，純度低的有深紅、棗紅、深藍、土黃、墨綠等較為晦暗的顏色，純度高的有大紅、桃紅、天藍、寶藍、檸檬黃、明黃、翠綠等明亮的顏色。桃源刺繡有冷、暖為主色調(diào)的三種用色方式，色調(diào)選擇和用色面積的大小決定了整幅繡品的色調(diào)。冷暖對比的反差能在給人以色感的同時令畫面呈現(xiàn)出華麗、熱烈、動感的色彩特征（圖16）。

桃源刺繡色彩調(diào)和的運用主要是從同色調(diào)均衡和中性色調(diào)調(diào)和兩方面著手的。色彩有對比就會需要調(diào)和，如此方可達到畫面的均衡與統(tǒng)一。因此，畫面會同時存在兩種特性，即色彩的獨特性和調(diào)和性。獨特性通過色彩之間互相對抗來體現(xiàn)，調(diào)和性則通過黑白、中性色、面積以及肌理來呈現(xiàn)。中性色主要分為黑、白、灰、金、銀五種。中性色搭配起到減弱和調(diào)節(jié)色彩強烈對抗之效果，令人感覺輕松、沉穩(wěn)、大方等。黑白兩色屬絕對調(diào)和，紋樣所形成的強烈對比可以通過底色進行協(xié)調(diào)或增強。黑白兩色繡地使得畫面沉穩(wěn)或鮮艷明亮，對于瑞獸紋樣起襯托作用，使色彩感更強。瑞獸紋樣用色強烈，色相之間的沖突需要純度與面積進行調(diào)和，傳達著含蓄雅致、豐富和諧的色彩情緒。肌理調(diào)和主要是通過間隔、鑲嵌、疊加等形式交替重疊構(gòu)成肌理之感，對較大面積的色塊進行豐富和調(diào)整。色塊間隔、相牽構(gòu)成節(jié)奏感和韻律感之觀感，疊加常見運用蓋針、鎖針、打籽針、盤線針、墊針、網(wǎng)格針等針法進行強化裝飾，通過多種方法的綜合運用，在豐富刺繡畫面質(zhì)感的同時，畫面的色彩觀感也更加豐富。

結(jié)語

對于麒麟、貔貅、狻猊（獅）的喜愛，是桃源民間信仰習(xí)俗的重要組成部分，瑞獸形象所帶有的驅(qū)邪避惡、納福迎祥的民俗信仰影響和塑造著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞郊皯B(tài)度。桃源刺繡是瑞獸重要的表現(xiàn)和傳播載體，對桃源刺繡的瑞獸紋樣及表現(xiàn)方式進行類別區(qū)分，展現(xiàn)其發(fā)展歷史，知曉其所從由來，具有重要意義。

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