“若問(wèn)老家在何處，山西洪洞大槐樹(shù)；祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩?！痹谌珖?guó)各地，尤其中國(guó)北方地區(qū)，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人自稱是山西洪洞大槐樹(shù)移民的后代。大槐樹(shù)移民的傳說(shuō)在華北地區(qū)也可謂婦孺皆知?？墒?，當(dāng)我們翻開(kāi)明清以來(lái)的官方史料，卻少見(jiàn)關(guān)于大槐樹(shù)移民的歷史記載。它多見(jiàn)于民眾口述的傳說(shuō)故事和記錄家族譜系的譜牒中。那么，作為民眾記憶歷史的一種方式，大槐樹(shù)移民傳說(shuō)究竟表達(dá)了民眾怎樣的一段歷史記憶和情感呢？下面，我們介紹廣為流傳的大槐樹(shù)移民傳說(shuō)，看看民眾如何通過(guò)傳說(shuō)記憶歷史、追遠(yuǎn)思鄉(xiāng)。

大槐樹(shù)移民的由來(lái)

解釋為什么從山西移民，首先需要解釋其他地區(qū)人口是如何減少的。據(jù)傳說(shuō)：元末天下大亂，朱元璋的農(nóng)民軍與元軍在河南懷慶府地區(qū)展開(kāi)拉鋸戰(zhàn)。農(nóng)民軍來(lái)了，要讓當(dāng)?shù)乩习傩赵陂T(mén)面掛上擁護(hù)他們的牌子；元軍過(guò)來(lái)了，也要老百姓掛上擁護(hù)他們的牌子。老百姓苦于應(yīng)付。于是，有個(gè)聰明人想了一條妙計(jì)。他在牌子的正面寫(xiě)上擁護(hù)農(nóng)民軍，反面寫(xiě)上擁護(hù)元軍。無(wú)論哪方攻來(lái)，他只要把牌子翻一面就可以了，方便省事，引得家家戶戶紛紛效仿?？刹磺?，一次農(nóng)民軍攻來(lái)時(shí)，一塊牌子正好掉在了大將常遇春的馬前。常遇春一連看了幾家牌子，都是如此，十分惱怒，便將此事上奏朱元璋。正為戰(zhàn)事而煩惱的朱元璋聽(tīng)聞此事，更是火上澆油，便下令常遇春將懷慶府的百姓趕盡殺絕。常遇春來(lái)來(lái)往往連殺三回，還在大街上扔元寶誘百姓出來(lái)，如果元寶不見(jiàn)了，說(shuō)明還有活人，接著再殺。于是，懷慶府的百姓都被殺光了。等朱元璋當(dāng)了皇帝以后，便下令從人口密集的山西洪洞縣往懷慶府移民。

另一則傳說(shuō)稱是胡大海復(fù)仇致使北方人口大規(guī)模消減。據(jù)說(shuō)，元末有位姓胡的舉人進(jìn)京趕考，行至河南的林慮山下，被一只母猩猩擄進(jìn)山洞成親。母猩猩怕舉人逃跑，平時(shí)用大石頭堵著洞口。日子長(zhǎng)了，母猩猩生下一子，渾身長(zhǎng)毛，像猴又像人。舉人為他起名胡大海。胡大海成人后，力大驚人。舉人把自己的遭遇告訴兒子，兩人趁母猩猩不備，推開(kāi)洞口的巨石逃跑了。母猩猩發(fā)現(xiàn)了，急忙追趕。途遇大河，舉人和胡大海跳河逃生。母猩猩也下了河追趕。眼看著母猩猩就要追上了，舉人將兒子推上岸，又返身拉母猩猩沉入河中，一起淹死了。從此，孤苦伶仃的胡大海只好走街串戶，乞討為生?？伤L(zhǎng)相丑陋，被稱作“毛老虎”。人們見(jiàn)了都避之不及。胡大海從此決定要報(bào)仇雪恨。

后來(lái)，胡大海跟著朱元璋南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，成為了明朝的開(kāi)國(guó)大將。朱元璋當(dāng)皇帝后，論功行賞。輪到胡大海時(shí)，無(wú)論朱元璋給他什么賞賜，他都搖頭。朱元璋覺(jué)得很奇怪，就問(wèn)：“朕要賞賜你金銀財(cái)寶、良田廣廈，你都不要，你到底想要什么？”胡大海趕緊跪下，說(shuō)起自己在河南討飯受辱的遭遇，請(qǐng)朱元璋開(kāi)恩，允許他回河南報(bào)仇。朱元璋大吃一驚，心想，若答應(yīng)他回河南報(bào)仇，殺光了百姓如何是好？可不答應(yīng)他吧，他又是開(kāi)國(guó)大將。猶豫再三，只好答應(yīng)：“朕允許你報(bào)仇，但只準(zhǔn)在射一箭之地范圍里報(bào)仇?！闭f(shuō)完，賜給胡大海一支御箭。胡大海連忙磕頭謝恩，接過(guò)御箭，帶著軍隊(duì)直奔河南。剛?cè)牒幽系亟?，恰逢一行大雁飛來(lái)，他心中暗喜，將箭射中一只大雁的尾巴。大雁拖著箭向前飛，胡大海也帶兵向前殺去。那只大雁飛過(guò)河南，又飛向山東。胡大海也跟著殺到了山東。于是，河南、山東尸橫遍野，血流成河。等朱元璋得知消息，為時(shí)已晚，他只好下令從山西洪洞大槐樹(shù)往河南、山東遷民。

此外，在河南、山東、河北地區(qū)還流傳著與“燕王掃北”有關(guān)的移民傳說(shuō)。明朝建立后，朱元璋立朱標(biāo)為太子?？上е鞓?biāo)早逝，于是朱標(biāo)之子朱允炆繼位，稱建文帝。朱元璋的第四子燕王朱棣漸生奪位之心。他趁建文帝削藩之際，聲言朝廷內(nèi)有奸臣，要為建文帝“靖難”。他從北京一路南下，連攻河北、河南、山東，最后攻向南京。這一路上受到了建文帝的軍隊(duì)和百姓們的抵抗。雙方交戰(zhàn)數(shù)年后，朱棣最終攻下南京。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂導(dǎo)致河北、河南、山東等地人煙稀少。而山西地處太行山以西，有山作為天然屏障，這里的人們得以免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，安居樂(lè)業(yè)，人口相對(duì)密集。于是，朱棣當(dāng)皇帝后，便下令從洪洞大槐樹(shù)遷民到河南、河北、山東等地。

移民途中的故事

朝廷下令遷民后，貼出告示，要求百姓三天內(nèi)聚集到山西洪洞大槐樹(shù)下辦理遷民手續(xù)?？砂傩詹辉敢怆x開(kāi)故土。負(fù)責(zé)遷民的后軍都督僉事李恪，用各種方法誘遷百姓，揚(yáng)言：凡自愿遷民者可以到廣濟(jì)寺辦理手續(xù)，不愿意遷走的人則到大槐樹(shù)下集合等候裁定。此言傳開(kāi)，百姓們都擠到大槐樹(shù)下等候。結(jié)果，官差涌來(lái)，將百姓?qǐng)F(tuán)團(tuán)圍住，還說(shuō)如果百姓不遷就是抗旨不遵。當(dāng)時(shí)大槐樹(shù)上有個(gè)老鴰窩，百姓們望著老鴰窩，哭著說(shuō)：“老鴰還有個(gè)窩呢，可咱們到何處才有個(gè)家啊！”從此，大槐樹(shù)便成了移民告別故鄉(xiāng)的標(biāo)志。有的百姓死死拽住大槐樹(shù)枝，不愿離開(kāi)。官差便揮刀砍斷了槐樹(shù)枝，驅(qū)趕百姓遷移。人們只能攥著槐樹(shù)枝，含著熱淚，三步一回頭，回望那棵大槐樹(shù)一點(diǎn)一點(diǎn)地消失在視線中。為表示不忘故土，保留這份從大槐樹(shù)遷走的歷史記憶，移民們?cè)谶w居地栽種槐樹(shù)枝，將新生的大槐樹(shù)視為故鄉(xiāng)的象征。如今，許多地方的百姓還將大槐樹(shù)視為吉祥樹(shù)，祈求它庇佑一方百姓。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，給大槐樹(shù)獻(xiàn)供品，上香叩拜，也是人們追憶祖先、心懷故鄉(xiāng)、尋求身份認(rèn)同的一種表達(dá)。

“解手”“背手”的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)也和大槐樹(shù)移民有關(guān)。移民途中，為防止移民逃跑，官差將移民的手背著捆綁，幾十個(gè)人牽連在一條繩子上，這樣誰(shuí)都跑不了。如果有人要上廁所，就得請(qǐng)求押解的官差解開(kāi)繩子：“請(qǐng)官差大人幫我解開(kāi)手，我要上廁所?！睗u漸地，移民只說(shuō)一句“請(qǐng)給我解開(kāi)手”，官差就知道移民要上廁所了。后來(lái)，請(qǐng)求的話直接簡(jiǎn)化成“解手”。等人們定居后，再也不必被捆綁著，上廁所也無(wú)須等人來(lái)“解手”了。但移民途中的語(yǔ)言習(xí)慣還是被保留了下來(lái)。久而久之，“解手”就成了上廁所的代稱，沿用至今。此外，人們走路背手的習(xí)慣，也是因?yàn)橐泼裢局斜持掷壍镁昧?，沿以成?xí)。如今背著手走路，反而覺(jué)得舒服些。

民謠“誰(shuí)是古槐遷來(lái)人，脫履小趾驗(yàn)甲形”，說(shuō)的是民間流傳的一種識(shí)別大槐樹(shù)鄉(xiāng)親的方法。當(dāng)時(shí)，負(fù)責(zé)移民的官差強(qiáng)迫聚集在大槐樹(shù)下的人們登記，每登記一個(gè)，就讓人脫掉鞋襪，用刀子在小腳趾上砍一刀作為標(biāo)記。從此以后，凡是大槐樹(shù)移民的后代都有兩瓣小腳指甲的特征。如今，人們談起這段移民歷史和趣聞時(shí)，還會(huì)脫鞋扯襪，驗(yàn)證小腳指甲是否是兩瓣。如果是，就說(shuō)自己的祖先也來(lái)自洪洞大槐樹(shù)。“同是古槐遷來(lái)人，數(shù)世之后喜相逢”，人們親切地互稱老鄉(xiāng)，一股鄉(xiāng)情油然而生。

“打鍋?！币彩钦J(rèn)親的一種方式。據(jù)說(shuō)，有一家牛姓五兄弟在大槐樹(shù)下分別時(shí)，打破了一口鐵鍋，分為五塊，每位兄弟各執(zhí)一塊，以此作為后代認(rèn)親的標(biāo)志，所以稱“打鍋牛”。如今，牛姓之人見(jiàn)面時(shí)問(wèn)一句：“打鍋不打鍋？”如果回答“打鍋”，那就說(shuō)彼此是來(lái)自大槐樹(shù)的一家人?！巴障嘁?jiàn)，五百年前是一家”也是同樣的意思。從明初發(fā)生大槐樹(shù)移民至今已五百多年了，大槐樹(shù)移民的子孫后代也已遍布全國(guó)，如果人們?cè)谏钪杏龅酵罩?，一句“五百年前是一家”也能拉近人和人之間的距離。

如何認(rèn)識(shí)傳說(shuō)的真實(shí)性

大槐樹(shù)傳說(shuō)講述的這段歷史是否真實(shí)發(fā)生過(guò)呢？元末明初，在自然災(zāi)害、瘟疫、頻頻戰(zhàn)亂的多重影響下，河南、山東、河北等廣大北方地區(qū)確實(shí)人口稀少、土地荒蕪、生產(chǎn)凋敝。朝廷也的確從山西移民了。但移民應(yīng)該是在長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)陸續(xù)完成的工作。目前，最早將洪洞大槐樹(shù)與移民相聯(lián)系的記載，見(jiàn)于晚近的民國(guó)版《洪洞縣志》：“明洪武、永樂(lè)間屢移山西民于北平、山東、河南等處。樹(shù)下為集會(huì)之所。傳聞廣濟(jì)寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資?！泵駠?guó)初年，洪洞士紳景大啟、劉子林募集銀兩修建古大槐樹(shù)碑亭等遺址，編纂《洪洞大槐樹(shù)志》，這才讓大槐樹(shù)移民傳說(shuō)變得有跡可循。

但傳說(shuō)的生命史比它的記錄史要長(zhǎng)。我們并不能因?yàn)閭髡f(shuō)的記錄時(shí)間晚，就認(rèn)為它是新編創(chuàng)造的。這些富有傳奇色彩的大槐樹(shù)移民傳說(shuō)，或許并非完全真實(shí)的歷史，但卻真實(shí)地反映了當(dāng)年大規(guī)模移民的記憶。另外，傳說(shuō)也是后人追思故土，尋求集體認(rèn)同的方式。中國(guó)人有很強(qiáng)的祖先意識(shí)和同鄉(xiāng)觀念。對(duì)于離開(kāi)故鄉(xiāng)、離別親人的移民而言，從此以后，他們就要在陌生的土地上艱苦開(kāi)荒，努力融入新的社會(huì)群體中。而尋根認(rèn)祖既滿足情感和精神需要，也是適應(yīng)新居地、建立新人際關(guān)系的生活策略。于是，洪洞大槐樹(shù)移民傳說(shuō)就成為廣大民眾共享的一套話語(yǔ)，用于解釋祖先來(lái)自何處，獲得身份認(rèn)同，搭建新鄉(xiāng)情，發(fā)展人際關(guān)系……所以，傳說(shuō)的真實(shí)性在于它是民眾關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、移民的歷史記憶，也是民眾出于現(xiàn)實(shí)需要的生活話語(yǔ)。

學(xué)者趙世瑜認(rèn)為，宋代以后，北方族群混居，移民有尋求身份認(rèn)同的需要。尤其對(duì)于“無(wú)根”族群而言，尋根的需求更加迫切。而“背手”和腳指甲復(fù)形等體質(zhì)特征的傳說(shuō)，也可能是“無(wú)根”族群試圖擴(kuò)大身份認(rèn)同的一種創(chuàng)造。元代漢人族群備受壓制，色目人后裔胡大海的傳奇“人獸婚”出身故事，隱約可見(jiàn)緊張的族群關(guān)系。明清時(shí)期，族群關(guān)系更加復(fù)雜，大槐樹(shù)移民傳說(shuō)中移民的苦楚，不僅來(lái)自流離失所的隱憂，也可能是族群關(guān)系變化的反映。所以，傳說(shuō)中的解手、背手、腳指甲復(fù)形、人獸婚、燕王掃北、箭程劃界等情節(jié)都可能是族群關(guān)系的一種隱喻。至清末民初，“亡國(guó)滅種”的危機(jī)當(dāng)前，地方士紳重構(gòu)大槐樹(shù)傳說(shuō)，使大槐樹(shù)從中原漢人故鄉(xiāng)的象征被提升為中華民族的象征，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，凝聚民心，也奠定了形成國(guó)家認(rèn)同的民間基礎(chǔ)。

如今，山西洪洞大槐樹(shù)已成為國(guó)內(nèi)外不同祖籍地移民的家園象征。人們?cè)敢庖槐橛忠槐榈刂v述大槐樹(shù)移民的傳說(shuō)，讓那片土地，成為游子們魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)；愿那棵大槐樹(shù)，深深地扎根在華夏子民的心中。

（作者： 賴婷，北京大學(xué)中文系博士研究生）

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