達(dá)瓦次仁

（西藏自治區(qū)藏醫(yī)院文獻(xiàn)研究所，西藏 拉薩 850000）

“文獻(xiàn)”一詞最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”譯文:孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了?！边@一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題?？鬃訉?duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。東漢鄭玄說(shuō)：“獻(xiàn)猶賢也。我不以禮成之者，此二國(guó)之君，文章賢才不足故也?！币馑际牵亨嵭浴拔恼隆薄百t才”“解釋”“文獻(xiàn)”，其意義較為明確。也就是說(shuō)知識(shí)的傳承除了憑借文字記載外，還需要賢人的口耳相傳。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局《文獻(xiàn)著錄總則》給文獻(xiàn)作的定義:“文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的一切載體?！蔽墨I(xiàn)實(shí)際就是用文字、聲音、圖形、符號(hào)、視頻等記錄人類(lèi)知識(shí)的一種載體。

1 古今藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)翻譯概說(shuō)

在民族醫(yī)藥古籍中，藏醫(yī)古籍?dāng)?shù)量最多，翻譯成其他文字的也最多。在藏王松贊干布之前，苯教的《十萬(wàn)疾病黑》《除病診斷十萬(wàn)花》《十萬(wàn)藥全勝白》《藍(lán)天水十萬(wàn)心》等諸多苯教典籍中有不少醫(yī)學(xué)典籍，但醫(yī)學(xué)典籍翻譯的記載不詳。

公元7世紀(jì)初，藏王松贊干布統(tǒng)一了西藏高原后，吐蕃和唐朝和親，迎娶文成公主。文成公主將漢地先進(jìn)的文化包括漢地醫(yī)學(xué)帶到雪域高原。當(dāng)時(shí)的漢地醫(yī)僧瑪哈德瓦和藏族譯師達(dá)瑪郭夏將漢地醫(yī)書(shū)合譯成《醫(yī)學(xué)大全》[1]（藏名稱(chēng)《曼杰欽莫》）一書(shū)。同時(shí)，松贊干布還從天竺、大食等聘請(qǐng)名醫(yī)入藏傳授其他民族的醫(yī)學(xué)知識(shí)。天竺醫(yī)師巴熱達(dá)扎、大食醫(yī)師格列諾、唐朝醫(yī)師韓王海第。他們各自拿出本國(guó)學(xué)派的許多著作，然后編譯一部七卷的醫(yī)書(shū)《無(wú)畏武器》（藏名稱(chēng)《米吉村恰》）。[3]大食醫(yī)師格列諾還著有《頭傷治療》《人體解剖明鑒》《雞孔雀鸚鵡病治療法》《漢地雜癥病治療》等書(shū)，并翻譯成藏文。

公元716年，金成公主入藏時(shí)也帶了大批歷算、醫(yī)藥書(shū)籍和漢地醫(yī)生，《新唐書(shū)·吐蕃列傳》《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》《賢者喜宴》等書(shū)對(duì)此均有記載。公元8世紀(jì)上半葉，漢地醫(yī)僧瑪哈金達(dá)、甲楚卡更與藏地學(xué)者瓊布孜孜、瓊布頓珠、覺(jué)拉門(mén)巴等多人合譯了《月王藥診》，又譯《醫(yī)法月王論》④（藏文名《門(mén)結(jié)達(dá)未杰布》），具史料迄今能見(jiàn)到的最早的藏醫(yī)古籍著作。關(guān)于這本典籍，有些學(xué)者認(rèn)為是《皇帝內(nèi)經(jīng)太素》的藏文譯著。[1]

公元8世紀(jì)中葉，藏王赤松德贊時(shí)期，包括天竺、漢地、大食、克什米爾、吐谷渾、尼泊爾等地的四方九名醫(yī)云集邏些（拉薩），著書(shū)立說(shuō)，并翻譯了大量的醫(yī)學(xué)著作。名醫(yī)比吉·贊巴希拉哈翻譯了《醫(yī)學(xué)寶鑒》《晶鑒五十章》《尸體圖鑒》《甘露寶鑒》《活體測(cè)量》等十幾種書(shū)，后贊布令人將書(shū)編譯成一部《王室養(yǎng)生保健全書(shū)》。

公元755年，藏王赤松德贊繼任贊普，他十分重視發(fā)展藏醫(yī)學(xué)，先后聘請(qǐng)漢地醫(yī)生東松崗?fù)?、天竺的賢迪嘎巴、大食的哈拉賢帝、尼婆羅的達(dá)瑪西拉，還有唐朝的高僧敬虛、僧能等。他們譯出了一些醫(yī)書(shū)，這些醫(yī)書(shū)受到贊普的重視，把它合編成《紫色王室保健經(jīng)函》珍藏。

從9世紀(jì)以后，如：薩迦和帕墨竹巴，以及藏醫(yī)南北學(xué)派爭(zhēng)鳴時(shí)期，五世達(dá)賴(lài)?yán)飼r(shí)期，甘丹頗章時(shí)期等歷代藏醫(yī)學(xué)者，主要著書(shū)立說(shuō)。翻譯醫(yī)書(shū)的史料不明?，F(xiàn)在最早的《四部醫(yī)典》譯文是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的18世紀(jì)回鶻蒙古文《四部醫(yī)典》，蒙文本是轉(zhuǎn)譯自藏文本的。由蒙古學(xué)者敏珠爾道爾吉完成，在北京刻板印刷的。此外，還有英、俄、法、日等多種文字節(jié)譯本和漢文全譯本。

早在1860年，沙皇亞歷山大一世下令高茲敦斯基把《四部醫(yī)典》譯成俄文，但這一工作并未繼續(xù)下去。后來(lái)俄國(guó)人烏里揚(yáng)諾夫，對(duì)這部經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作進(jìn)行了翻譯，但他只譯了《四部醫(yī)典》中的第一部分，即《根本續(xù)》，第一部分占全書(shū)的百分之二的內(nèi)容，他所譯的這一部分譯文據(jù)說(shuō)比較準(zhǔn)確。[5]

隨后，1976年西美喬夫組織了一個(gè)翻譯小組，把《四部醫(yī)典》及《藍(lán)琉璃》中的《秘訣醫(yī)典》中的第49章“痧癥”（藏文稱(chēng)“朗透”）全部譯成俄文，后來(lái)又由此轉(zhuǎn)譯成英文出版。達(dá)西耶夫?qū)Α端牟酷t(yī)典》中的第一、二、四部分進(jìn)行了翻譯，并于1988年出版，這是迄今為止見(jiàn)到的最詳盡的西方文字的《四部醫(yī)典》譯本。

解放以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，藏醫(yī)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)翻譯的逐步增多，1982年6月由李永年先生以扎唐版翻譯的第一部漢譯《四部醫(yī)典》問(wèn)世，由人民衛(wèi)生出版社出版。又于1987年10月青海省科學(xué)技術(shù)委員會(huì)，青海省衛(wèi)生廳主持下根據(jù)青海塔爾寺所藏木刻藏文版《四部醫(yī)典》，他們從閱讀的效果出發(fā)，以通俗易通的白話(huà)文譯出。這兩部是最早的全文漢譯本。

198 6年7月，西藏人民出版社出版了藏族人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造的藏醫(yī)大型彩色掛圖，即《四部醫(yī)典彩色系列掛圖全集》（藏漢版、藏英版），全書(shū)以80幅彩色掛圖介紹了藏醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，在推廣、普及藏醫(yī)學(xué)中，起著十分重要的作用，在世界醫(yī)學(xué)史上也罕見(jiàn)的。其中79幅1703年繪制成《四部醫(yī)典彩色系列掛圖》，現(xiàn)收藏于西藏自治區(qū)藏醫(yī)院（門(mén)孜康）。

1990年1月，西藏自治區(qū)藏醫(yī)院翻譯科翻譯了《藏醫(yī)簡(jiǎn)史》（漢）。

2016年3月，民族出版社出版了《歷代藏醫(yī)名醫(yī)略傳》（漢）等等。

2 藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)翻譯的價(jià)值

世界衛(wèi)生組織對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)下了確切的定義，指出：“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)及阿拉伯醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)以及多種形式的民間療法的統(tǒng)稱(chēng)?！?/p>

藏醫(yī)學(xué)是中華民族醫(yī)學(xué)中體系最完善的醫(yī)學(xué)之一，與中醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)和阿拉伯醫(yī)學(xué)并稱(chēng)為世界四大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。藏醫(yī)學(xué)在3800多年的發(fā)展歷程中，西藏地區(qū)百姓的健康和繁衍生息做出了貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，藏醫(yī)學(xué)在臨床、教學(xué)、科研、制藥等領(lǐng)域取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。要更好地藏醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)顯現(xiàn)出她的獨(dú)特魅力，而且，更好地為其他民族的健康服務(wù)，那么只能靠藏醫(yī)古籍文獻(xiàn)的翻譯來(lái)共享藏醫(yī)藥的精髓。

3 藏醫(yī)古籍文獻(xiàn)翻譯所面臨的問(wèn)題

3.1 翻譯隊(duì)伍青黃不接現(xiàn)象嚴(yán)重

藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)翻譯人員的新老斷層，是造成這一現(xiàn)象的主要原因。翻譯隊(duì)伍，特別是藏醫(yī)藥文獻(xiàn)翻譯隊(duì)伍青黃不接現(xiàn)象嚴(yán)重，已不能適應(yīng)藏醫(yī)藥跨越式發(fā)展的需要。

3.2 藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)翻譯質(zhì)量下降，翻譯水平參差不齊

現(xiàn)在在職的部分兼職翻譯持徘徊觀(guān)望態(tài)度，古籍文獻(xiàn)翻譯質(zhì)量下降。一些大專(zhuān)院校停止了少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)，加之大部分經(jīng)驗(yàn)豐富的老翻譯專(zhuān)家退居二線(xiàn)。

3.3 藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)翻譯人員不斷減少

從事兼職翻譯工作十幾年，甚至二十幾年的翻譯人員至今得不到相應(yīng)的職稱(chēng)。因?yàn)槁毞Q(chēng)、待遇等一些具體困難和問(wèn)題得不到解決，不少兼職翻譯人員不安心從事翻譯工作，想方設(shè)法改行做了其他工作。一些年輕的，有培養(yǎng)前途的翻譯苗子認(rèn)為兼職的翻譯工作整天各種事忙著轉(zhuǎn)，一心一意翻譯的時(shí)間少，地位低，待遇差，不愿做翻譯工作，不想當(dāng)“無(wú)名英雄”。

3.4 學(xué)科帶頭人和專(zhuān)門(mén)的藏醫(yī)古籍文獻(xiàn)翻譯人才稀缺

學(xué)科帶頭人逐年減少，翻譯質(zhì)量下降。一些年輕的翻譯人員缺乏民漢文功底和較高的文化修養(yǎng)，難以適應(yīng)工作的要求。特別是藏醫(yī)古籍文獻(xiàn)翻譯的專(zhuān)門(mén)人才稀缺，這方面的名翻譯更是寥寥無(wú)幾。

作為一個(gè)橋梁、紐帶、媒介，翻譯工作是必不可少的。國(guó)內(nèi)的，包括全球的大量藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的信息需要翻譯人員提供給各族群眾。這是翻譯工作的一項(xiàng)民生民心工程性質(zhì)所決定的。

要采取多層次、多渠道、多形式的培養(yǎng)辦法，迅速壯大藏醫(yī)古籍文獻(xiàn)翻譯隊(duì)伍，以適應(yīng)西藏長(zhǎng)治久安和跨越式發(fā)展的迫切要求。

4 結(jié)語(yǔ)

藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的翻譯是在清楚藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)存世現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)按分類(lèi)進(jìn)行翻譯，并藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)目錄以漢文、藏文、英文為索引。藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)翻譯是藏醫(yī)藥傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)的重要工作，也是藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)再生的重要途徑。藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)翻譯的重大意義在于通過(guò)翻譯成其他文字，實(shí)現(xiàn)藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)的資源共享，更好地為不同國(guó)家、不同民族、不同膚色、不同語(yǔ)言、不同文明的全人類(lèi)服務(wù)。