吳榮秀

(重慶工商大學(xué) 圖書館，重慶 400067)

意識形態(tài)是一國根本制度的靈魂，是國家制度的根基，是社會思想文化價(jià)值的穩(wěn)定器。全球化的今天，世界格局早已突破憑借武力實(shí)現(xiàn)“言論一律”的征服企圖，世界各國高度重視意識形態(tài)在國家治理與社會發(fā)展中的作用，充分運(yùn)用政權(quán)力量來維護(hù)和推銷本國意識形態(tài)，潛移默化他國民眾的思想意識早已成為不同制度國家的通行規(guī)則。社會主義意識形態(tài)決定我國之為社會主義而非其他，它與我國社會的本質(zhì)規(guī)定性相適應(yīng)并決定于這種本質(zhì)規(guī)定性，其走向關(guān)乎國家長治久安，民族興衰成敗。

一、意識形態(tài)話語相關(guān)概念厘定、關(guān)系與特征解析

(一)話語的內(nèi)涵解讀

話語即言語，說的話。從文化語言學(xué)角度看，話語指的是一種思維符號和交際工具，包括語言、含義(文字)、符號等形式，人們借助于話語在言說者和受話人之間進(jìn)行意義交流。[1]歷史在演進(jìn)，當(dāng)代話語早已跨越時(shí)空地域的物理界限與人種族群的類別限制，超越于語言文字而推陳出新到各種能表達(dá)意圖、展示思想、內(nèi)含價(jià)值、傳遞觀念的影音圖像與商品，結(jié)合了隱性與顯性符號，成為言語邏輯與思想觀念的統(tǒng)一體。話語也是人們斗爭的手段和目的，從某種角度看，它意味著權(quán)力，人們通過話語賦予自己權(quán)力。[2]

(二)話語與意識形態(tài)的關(guān)系

話語具有天然的意識形態(tài)屬性。承載意識形態(tài)意義是話語的重要功能。語言與意識具有同樣長久的歷史，考察人類歷史，話語作為工具而產(chǎn)生，具有特定的使用對象，有明確的價(jià)值指向性?！罢Z言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識”。[3]許多話語生而承載由其創(chuàng)制、維護(hù)的主體所賦予的對應(yīng)屬性與特定的功能。話語者通過話語向受話者傳遞特定的價(jià)值觀，構(gòu)建著特殊的社會系統(tǒng)和價(jià)值體系。從這一點(diǎn)看來，話語因意識形態(tài)而產(chǎn)生權(quán)力及影響，即意識形態(tài)話語權(quán)。

意識形態(tài)寄生于話語外殼。意識形態(tài)借話語而產(chǎn)生，以話語的面目出現(xiàn)，依據(jù)話語實(shí)現(xiàn)自身維護(hù)、傳承與發(fā)展，依靠話語來表現(xiàn)與傳遞思想價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其為統(tǒng)治階級辯護(hù)，教育民眾，黏合社會凝聚力量，維護(hù)社會秩序、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等目的。意識形態(tài)之于話語，正如馬克思所說：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言?！盵3]

(三)馬克思主義視閾下意識形態(tài)話語特征解析

與意識形態(tài)聯(lián)姻后的話語，原有外貌依舊而風(fēng)骨已然脫胎，不僅有了新名稱即意識形態(tài)話語，特征也隨之非同尋常。

1.虛假外衣包裝下的階級性

作為交流符號的話語本身并不具有階級性，在各種社會形態(tài)、社會制度與環(huán)境中，一視同仁地為人們服務(wù)。而沾染了意識形態(tài)的話語則不然，它擔(dān)負(fù)起為意識形態(tài)辯護(hù)與偽裝，為統(tǒng)治者正名的任務(wù)，“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性的思想”。[3]為了特定的目的，話語主體總是為自己的意識形態(tài)思想披上合法性的、用完美口號與美麗形式包裝的外衣，話語也為此有了自己的精神主人，為之效勞成其天職。意識形態(tài)則以話語為物質(zhì)武器，用之忠實(shí)地反映和捍衛(wèi)利益，階級性是它與生俱來的標(biāo)簽。

2.歷史元素驅(qū)使中的流變性

一定的意識形態(tài)話語總是產(chǎn)生于特定社會的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)中，具有時(shí)代的烙印與元素，并隨時(shí)代而變遷，這是意識形態(tài)的歷史性。盡管每一時(shí)代的物質(zhì)條件本身并不直接創(chuàng)造意識形態(tài)的任何元素，但它間接決定著當(dāng)時(shí)思想語言材料的基本內(nèi)容和進(jìn)一步發(fā)展的方式。研究發(fā)現(xiàn)，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”。[3]同時(shí)，作為歷史發(fā)生活化形式存在的意識形態(tài)通常表現(xiàn)為人們生活中的思想意識、觀念觀點(diǎn)和概念，它們“隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”。[3]這種改變與改造的基礎(chǔ)正是不斷變化的經(jīng)濟(jì)、政治、社會文化等條件。

3.相對獨(dú)立發(fā)展中的前瞻性

意識形態(tài)話語產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐，但它并非就此亦趨亦步。第一，意識形態(tài)話語相對獨(dú)立。它由意識形態(tài)的相對獨(dú)立性決定，這種獨(dú)立性體現(xiàn)在它有自己獨(dú)立的發(fā)展與傳承道路；從話語依賴的材料中也可窺一斑，意識形態(tài)話語“從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路”。[4]第二，意識形態(tài)話語與實(shí)踐發(fā)展不同步。它或先或后，有時(shí)“甚至它在理論上已經(jīng)超越的階梯，它在實(shí)踐上卻還沒有達(dá)到”。[3]而有時(shí)則“‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過是從后期歷史中得出的抽象，不過是從前期歷史對后期歷史發(fā)生的積極影響中得出的抽象”。[3]第三，意識形態(tài)具有前瞻性。作為理論形態(tài)出現(xiàn)的固化了的意識形態(tài)，在其一般抽象原理和概括性問題上，“可以超過同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，以致人們在以后某個(gè)時(shí)代的斗爭中可以依靠先前時(shí)代理論家的威望”，[3]就能指導(dǎo)人們的社會活動(dòng)向前發(fā)展。

二、主流意識形態(tài)話語的自我審視

寰宇內(nèi)外，社會主義意識形態(tài)話語面臨“內(nèi)憂”“外患”，形勢嚴(yán)峻。西方意識形態(tài)強(qiáng)勢入侵干擾嚴(yán)重；我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型多領(lǐng)域深刻變動(dòng)調(diào)整，意識形態(tài)不確定性大為增加，新媒體異軍突起，而傳統(tǒng)傳媒門可羅雀。主流意識形態(tài)話語昔日輝煌不復(fù)重回，然今日的削弱之勢也絕非偶然，其自身局限是為首因。

(一)話語主體壟斷地位與話語強(qiáng)制色彩已成沉疴

意識形態(tài)話語主體舊有的權(quán)威來源于獨(dú)有的政治地位、壟斷的傳播渠道，來自意志強(qiáng)加與被迫服從的社會思想基礎(chǔ)，這種缺乏自由環(huán)境與自愿選擇支撐的“權(quán)威”本身極其脆弱。與傳統(tǒng)意識形態(tài)話語主體由政治權(quán)力任命因而也被賦予了話語權(quán)威性不同的是，網(wǎng)絡(luò)空間的話語權(quán)威既非身份決定也不由權(quán)力指派，它由話語能力主宰。一句話，新媒體的出現(xiàn)顛覆了意識形態(tài)話語主體權(quán)力分配格局，罷免了意識形態(tài)話語的政治權(quán)威。

(二)意識形態(tài)話語表達(dá)方式自身困難是為宿疾

舉目環(huán)顧，網(wǎng)絡(luò)文化的活躍與意識形態(tài)話語在網(wǎng)絡(luò)世界的缺位反差巨大，究其原因，故步自封、自說自話的口徑與嚴(yán)格的話語規(guī)范、正襟危坐的難看形象可謂傳統(tǒng)意識形態(tài)話語頑疾。加之宣傳系統(tǒng)呆板不靈，整個(gè)話語機(jī)制與民眾接受心理對接斷裂、嚴(yán)重脫節(jié)，要走下高堂、步入大眾，實(shí)現(xiàn)話語表達(dá)新需要的轉(zhuǎn)型雖艱必行。

(三)內(nèi)容優(yōu)勢與現(xiàn)實(shí)形態(tài)客觀差距致使說服力下降

馬克思主義意識形態(tài)描述的遠(yuǎn)景藍(lán)圖與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)差距巨大。同時(shí)，在遭遇實(shí)際問題時(shí)，其理論運(yùn)用的不徹底性使其優(yōu)勢未能彰顯，而理論因不能說服群眾因而也就不能掌握群眾，就不能變成現(xiàn)實(shí)的改造世界的力量，其信服力低下就不言而喻了。

(四)媒體的責(zé)任擔(dān)負(fù)與監(jiān)管不到位是為后天不足

近年，傳媒娛樂化與消費(fèi)主義趨勢盛行，雖滿足了人們解壓休閑的需求，具有一定的社會價(jià)值，然其超強(qiáng)的娛樂氛圍與鮮明的商業(yè)化和物欲性，濃烈的消費(fèi)主義色彩，對主流意識形態(tài)所要求的審美需要、精神愉悅與價(jià)值引導(dǎo)一致性的追求方向形成兩極反差。除了監(jiān)管不力，作為意識形態(tài)話語喉舌的傳媒機(jī)構(gòu)自身也缺乏擔(dān)當(dāng)，為了經(jīng)濟(jì)利益而過度強(qiáng)調(diào)收視率、使用量、發(fā)行量，放松甚至漠視主流意識形態(tài)的傳播教育工作，放棄了對社會大眾進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、力量凝結(jié)和思想教育的功能。

三、我國主流意識形態(tài)話語建設(shè)動(dòng)力考察

縱觀馬克思主義話語發(fā)展歷程，話語對抗和滲透發(fā)展是主要的實(shí)踐方式，在實(shí)踐中不斷探求真理，尋求創(chuàng)新變革，不斷增強(qiáng)對物質(zhì)世界的說服力和創(chuàng)造力，注重理論自身的發(fā)展，遵循話語規(guī)律，堅(jiān)持批判與解釋并行，綿延不斷啟迪話語動(dòng)力，是馬克思主義意識形態(tài)一以貫之的建設(shè)與發(fā)展之路。

(一)取決于對現(xiàn)實(shí)世界的說服力

從意識形態(tài)話語與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系來看，二者相互依存、共生發(fā)展。社會的發(fā)展進(jìn)步與物質(zhì)財(cái)富的豐富是話語發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，政治力量和資源投入是話語推進(jìn)的直接和重要的支撐力量；“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”。[3]而理論是否滿足需要，是否具有對物質(zhì)世界的說服力，則以經(jīng)濟(jì)發(fā)展及以此為前提下的社會氛圍整體和諧等為重要評判標(biāo)準(zhǔn)，并很大程度上取決于人民群眾對黨執(zhí)政的滿意與否。

話語底氣源自發(fā)展成就。當(dāng)今舉世矚目的首數(shù)中國經(jīng)濟(jì)對世界的貢獻(xiàn)，更有中國以其包容、開放的姿態(tài)成功探索出的特色發(fā)展之路為國際社會貢獻(xiàn)的增長模式和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。讓國人自豪的不只是中國前進(jìn)的結(jié)果，更是中國前進(jìn)的方式，它是人類歷史上第一個(gè)在內(nèi)生性演化基礎(chǔ)上從衰落中重新崛起的大國，不僅改變了大國崛起的范式，也豐富了人類發(fā)展的模式。[5]眾多基于中國崛起事實(shí)的認(rèn)同感與歸屬感，讓人們既能更坦然地面對中國過往歷史，也能以平視的目光看待西方，話語底氣充沛，話語心態(tài)從容平和而淡定。

正視問題，化解現(xiàn)實(shí)矛盾。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵6]離開利益，思想就一定會使自己出丑。繼續(xù)全面深改，經(jīng)濟(jì)生活更加注重公平正義，不斷增進(jìn)勞動(dòng)者的福祉，著力解決民生問題，關(guān)注特殊群體的發(fā)展，使不同利益群體、各種推動(dòng)社會發(fā)展的力量，都有各自的獲得感與價(jià)值感，都能在當(dāng)代中國馬克思主義中找到思想歸屬和價(jià)值依托。[7]保障好人民大眾政治、文化、社會權(quán)益，鞏固群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大主流意識形態(tài)的最大公約數(shù)。這是理論形態(tài)的意識形態(tài)“說服”現(xiàn)實(shí)世界的根本方法。

形象再造，以公信贏權(quán)威。“人民遵守法律的首要條件也是其他權(quán)力因素同樣不越出法律的范圍”。[4]掌權(quán)者觸規(guī)犯法，濫用權(quán)力與道德墮落，行為與要求脫節(jié)，侵害的不僅是民眾利益，也使自身付出失信代價(jià)，使社會總體信任度降低的風(fēng)險(xiǎn)加大，道德冷漠加速，更為嚴(yán)重的是將導(dǎo)致主流意識形態(tài)思想權(quán)威喪失。加速政府形象改造，繼續(xù)深入法治反腐與推進(jìn)官德建設(shè)齊抓，以堅(jiān)定的決心和有效的行動(dòng)增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的公信基礎(chǔ)。

導(dǎo)向?yàn)橹鳎蛟熵?zé)任傳媒。官媒是意識形態(tài)的發(fā)聲喉舌，兼任意識形態(tài)發(fā)言人與把關(guān)者的雙重角色，以塑造和改善執(zhí)政黨和政府形象為己任，弘揚(yáng)主旋律、堅(jiān)持導(dǎo)向永遠(yuǎn)第一位。在發(fā)生重大事件、變化，特別是情況不明狀態(tài)下，公眾常常希望通過媒體了解事實(shí)真相，媒體“必須根據(jù)事實(shí)來描寫事實(shí)，而不能根據(jù)希望來描寫事實(shí)；必須表達(dá)社會輿論，而不能歪曲社會輿論”。[8]加強(qiáng)傳媒行業(yè)治理，增強(qiáng)業(yè)界自律；媒體人、文藝人以社會責(zé)任為重，任何與主流意識形態(tài)相悖，有違社會主義核心價(jià)值觀的言行，無論其經(jīng)濟(jì)利益多大，無論“人氣”市場多旺，都應(yīng)收韁勒馬而棄之。

(二)取決于意識形態(tài)理論自身的發(fā)展力

馬克思主義理論是發(fā)展著的理論。它不是一成不變的僵化的教條，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[4]馬克思主義創(chuàng)立時(shí)的歷史條件、時(shí)代背景與今有別，必然隨著歷史的演進(jìn)不斷發(fā)展。有的論述完成當(dāng)時(shí)使命，而其基本原理仍然適用，需要加以更新以適應(yīng)變革了的現(xiàn)實(shí)需要；有的理論在抽象的意義上是正確的，需要據(jù)“實(shí)”變通應(yīng)用，以實(shí)際為轉(zhuǎn)移；有的是實(shí)踐中出現(xiàn)了新情況新問題而創(chuàng)立時(shí)期的馬克思主義所未遇未知的，需要進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展以指導(dǎo)新實(shí)踐。

“一元主導(dǎo)、多元共存”的兼容發(fā)展。大智興邦，不過集眾思。我們處在一個(gè)多元并存、共生互動(dòng)的思想文化共同體中，多樣化社會思潮的滋生蔓延，多元文化的沖突碰撞，模糊了人們的價(jià)值尺度，混沌了人們的選擇方向，造成一定程度上共識、秩序和意義的缺失。理性處理多樣化的思想現(xiàn)狀和精神文化需求與整體性素質(zhì)要求的辯證統(tǒng)一關(guān)系，必然要求一個(gè)主導(dǎo)價(jià)值體系，用統(tǒng)一的價(jià)值引領(lǐng)使之有序化，這就需要“一元主導(dǎo)”。它關(guān)涉一個(gè)社會中以什么作為支配地位的思想的問題，在我國就是以馬克思主義為整個(gè)社會意識形態(tài)統(tǒng)一的、唯一的指導(dǎo)思想，保持主流意識形態(tài)的社會主義性質(zhì)與方向，堅(jiān)持一元導(dǎo)向?！岸嘣贝颂幖础岸鄻印?，要求主流意識形態(tài)有足夠的自信與包容，承認(rèn)和允許不同意識形式存在，允許人們有多樣的思想意識和選擇，意識形態(tài)話語表達(dá)方式多樣化并體現(xiàn)民眾利益訴求的多元化，同時(shí)尊重不同的聲音和意見，既是對公民表白權(quán)的尊重，也是疏解社會焦慮、化解矛盾沖突的正向要求。

“東”“西”互鑒，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共賞中前行。一方面，向“西”取經(jīng)，學(xué)習(xí)借鑒西方意識形態(tài)在認(rèn)知體系構(gòu)建上的系統(tǒng)化和學(xué)術(shù)參與的方式，在話語系統(tǒng)建構(gòu)上的理性思維與方法使用的藝術(shù)性，在價(jià)值推介上靈活取材寓教于無形、重隱性效果的取向，注重灌輸上的個(gè)性化訂制和各個(gè)擊破?！拔魅　辈⒎钦瞻嵛鞣饺?，更不是用西方意識形態(tài)取代我國社會主義意識形態(tài)。另一方面，繼續(xù)汲取傳統(tǒng)文化的根脈營養(yǎng)?！敖裉斓闹袊菤v史的中國的一個(gè)發(fā)展”。[9]社會主義意識形態(tài)內(nèi)含中國傳統(tǒng)文化的基因，諸多思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)相同且內(nèi)在一致，是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與當(dāng)代中國化馬克思主義相交融、互鑒和雙向改造的產(chǎn)物。

(三)取決于對錯(cuò)誤思想言論的批判力

歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)啟示我們：要增強(qiáng)馬克思主義在社會生活中的話語主導(dǎo)權(quán)，需要增強(qiáng)對異質(zhì)思想言論的批判，增強(qiáng)對傳輸目的各異、意蘊(yùn)有別的不同形態(tài)與色彩的話語批判。

1.對西方“普世價(jià)值”的批判

首先，“普世價(jià)值”難掩侵略實(shí)質(zhì)。馬克思早就指出，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級、利益集團(tuán)總是“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[3]“普世價(jià)值”是西方為維護(hù)既得利益，繼續(xù)維護(hù)國際舊秩序、維持霸權(quán)地位而對其意識形態(tài)所做的粉飾和對外滲透的幌子，是用以掩飾演變和顛覆價(jià)值觀不同的國家的真實(shí)意圖，用西方價(jià)值統(tǒng)一全球，意欲主宰和掌控世界，說到底就是侵略和壟斷。其次，“普世價(jià)值”名不副實(shí)。從單純理論來看，其宣揚(yáng)的東西本身和構(gòu)成這些觀念的基礎(chǔ)與事實(shí)以及實(shí)際發(fā)展過程相脫離。從實(shí)踐情況來看，以美國為代表的有些西方國家長期普遍存在種族和性別歧視、勞資對立、貧富分化、人權(quán)被踐踏等現(xiàn)象，這些嚴(yán)重背離其宣揚(yáng)的自由、平等原則。而國際上“普世價(jià)值”的推行帶給其他國家的是深重的災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)大幅倒退，社會劇烈震蕩，生靈涂炭，人權(quán)被踐踏。再次，“普世價(jià)值”并非普適。西方宣揚(yáng)民主、自由、平等、人權(quán)的“普世價(jià)值” 建立的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料資本主義私有制，如果將西方價(jià)值與制度系統(tǒng)移植到其他國家難免水土不服，強(qiáng)加他國也不能避免作死，“如同一套歐洲式的操典本身不能產(chǎn)生歐洲式的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略一樣”。[3]需要澄清的是，“普世價(jià)值”雖字面上與我們的民主、自由等相同，但內(nèi)涵迥異，我國以民主、自由、平等、公正等作為自己的追求和價(jià)值原則，對此西方卻不認(rèn)同，究其原因，我國的社會主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，根植我國悠久歷史傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，生長于社會主義經(jīng)濟(jì)社會制度，是符合中國國情和人民根本利益的，是我國社會的黏合劑和基本價(jià)值引領(lǐng)，這顯然與西方目標(biāo)相悖。

2.對消費(fèi)主義的批判

西方消費(fèi)品作為西方意識形態(tài)隱性符號的典型代表完勝般代言了西方價(jià)值觀。人們在大量消費(fèi)西方商品的同時(shí)也在消化其承載的價(jià)值理念，在消費(fèi)習(xí)慣改變的同時(shí)，思維方式、價(jià)值理念也隨之發(fā)生變化。西方消費(fèi)品對人們需要的體貼入微同樣令消費(fèi)者著迷，表面看來是對道德和人性的尊重與體貼，而即便如此，也不過是基于利益驅(qū)使的商人的逐利法則而已，在賺得市場、利潤青睞的同時(shí)，也捕得了消費(fèi)者對其暗示的價(jià)值取向的鐘情。

消費(fèi)主義一旦成為人們的日常生活方式，就會固化成思維方式，內(nèi)化為心理、情感依賴的對象，導(dǎo)致人生追求物欲化、簡單化，對理想、道德等的精神追求空虛化，大面積擴(kuò)散的結(jié)果是出現(xiàn)社會大眾的整體價(jià)值觀偏離。而當(dāng)個(gè)人利益與公眾利益沖突，個(gè)人私利與社會公德相悖時(shí)，人們往往選擇前者而拋棄后者。同時(shí)，消費(fèi)主義也形成了對傳統(tǒng)價(jià)值觀如憂患意識、天下為公、重義輕利等思想的背離，進(jìn)而進(jìn)一步危害我國社會主流意識形態(tài)生存發(fā)展的道德根基。

3.對娛樂化的批判

從某種意義上，娛樂好似一部直通車，打開了意識形態(tài)從信仰模式到行為模式的通道。它意味著人們無須再從高大上的世界觀、哲學(xué)思想、精神信仰中去追隨和尋找意識形態(tài)的東西，而是在輕松的日常生活中就能生成。[10]然娛樂化并非天真無邪的純粹娛樂，它不過是以娛樂通道表達(dá)和傳遞某種意識形態(tài)理念，產(chǎn)生固化或消解某種意識形態(tài)的作用。它形式上溫和，實(shí)質(zhì)上堅(jiān)決施加影響于人們，于悄無聲息中使受眾認(rèn)同某些感受、態(tài)度、觀念和立場。

(四)取決于對導(dǎo)致思想困惑的現(xiàn)實(shí)問題的解釋力

馬克思主義意識形態(tài)首先是一種認(rèn)識方式，是“觀念的科學(xué)”，它提供給人們的價(jià)值首先體現(xiàn)在它的解釋力上。從學(xué)理上講，通過對現(xiàn)實(shí)困惑的科學(xué)理解和解釋，馬克思主義話語實(shí)現(xiàn)向社會大眾滲透發(fā)展。這是馬克思主義意識形態(tài)指導(dǎo)實(shí)踐的常見作用方式和價(jià)值體現(xiàn)，也是與其他意識形態(tài)相比的優(yōu)勢所在。在現(xiàn)實(shí)意義上，提高意識形態(tài)的解釋力，能為人們正確認(rèn)識國內(nèi)外局勢，為審視我國社會主義發(fā)展道路提供科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，為形成共識、促進(jìn)發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法解讀和分析當(dāng)今世情國情，引導(dǎo)民情。首先，馬克思主義意識形態(tài)描繪的共產(chǎn)主義與社會主義既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者是理想性與過程性、目標(biāo)性與階段性的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義是社會主義價(jià)值實(shí)踐的根本方向和理想圖景?，F(xiàn)階段的社會主義生活世界與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景圖譜客觀上存在巨大差距，人們對此感到不解和迷惑，如果長期積聚，會升級為嚴(yán)重的信仰危機(jī)甚至發(fā)生價(jià)值觀轉(zhuǎn)向。對此，意識形態(tài)話語應(yīng)站在民眾的角度，力求與民眾思想接軌，及時(shí)回應(yīng)和滿足人們的正當(dāng)訴求，解決急困問題，為消除社會疑慮而努力。其次，引導(dǎo)人們更加全面客觀地看待外部世界、認(rèn)識當(dāng)代中國，正確看待中國共產(chǎn)黨砥礪前行的奮斗歷史與偉大成就。教育全黨堅(jiān)持不忘初心，不忘過去，永懷赤子之心，永葆奮斗精神，牢記崇高理想。再次，意識形態(tài)工作圍繞國內(nèi)外熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，講清應(yīng)該“怎么看”“怎么辦”，找準(zhǔn)思想認(rèn)識的相通點(diǎn)、利益關(guān)系的交匯點(diǎn)，培育正面的社會情緒，增進(jìn)共識。

(五)取決于意識形態(tài)話語運(yùn)用的吸引力

話語是意識形態(tài)的外衣，思想價(jià)值信息通過話語到達(dá)受話者一方，受話者會選擇性接受，這時(shí)話語自身吸引力就非常重要。讓主流意識形態(tài)話語走下神壇，放下姿態(tài)，換上平民化的外衣，將官方話語轉(zhuǎn)換為民間話語，將政治文本、文件文本轉(zhuǎn)換為日常話語、平民語言，有助于將關(guān)注重點(diǎn)由傳輸移至“接受”。

“軟化”“硬”道理，真理力量與情感滲透結(jié)合?！皼]有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。[11]傳播學(xué)認(rèn)為，傳播者與受眾必須建立一種平等的對話關(guān)系，才能給受眾一種容易接受的平易近人的感覺，平民式溫和的話語比言論本身更能滋養(yǎng)所載思想的萌芽，而豐滿的話語飽含情感，等于給意識形態(tài)澆灌鮮活的生命。主流意識形態(tài)丟棄高勢位的喊話，語態(tài)上繼續(xù)朝平易近人、平等化、暖心式方向努力，以柔和的語言形式體現(xiàn)蘊(yùn)涵人類真理的馬克思主義理論。

“通俗化”路線，弘揚(yáng)主旋律與汲取草根話語并重。列寧指出“最高限度的馬克思主義：最高限度的通俗化”。[11]首先，通俗化是嚴(yán)守表達(dá)邊界、蘊(yùn)涵高貴的通俗化。它以“信、雅、達(dá)”為先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，以是否有利于弘揚(yáng)主旋律、馬克思主義理論的普及與核心觀念的推廣為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，話語表達(dá)淺顯易懂又不損理論本真原意，傳遞的價(jià)值觀既不失真也不走樣。其次，吸收新元素，對話語再編碼的通俗。從百姓的視角，以受眾易于理解和接受的語言對主流意識形態(tài)價(jià)值觀進(jìn)行接地氣的“再編碼”，做具象化傳導(dǎo)，巧妙施魅于受眾注意力，贏取關(guān)注與認(rèn)同。

話題裝備還原本真，回歸“生活化”。日常生活是意識形態(tài)的居所，只有步入尋常人家，還原本真特性，才能呈現(xiàn)鮮活而豐富的內(nèi)涵，才能抵達(dá)心靈并停留長駐。首先，話題設(shè)置體現(xiàn)平民視角。議題設(shè)置須契合百姓需求，以普通民眾的視角，設(shè)置帶平民化特質(zhì)、含草根元素的話題；從熱點(diǎn)與焦點(diǎn)著眼，遵循網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下大眾化選擇的原則，就大眾關(guān)切的共性問題鋪開“話展”；及時(shí)回應(yīng)質(zhì)疑，以數(shù)據(jù)的完整性、真實(shí)性做拼圖還原，避免民眾在不完全語境下進(jìn)行理解而誤入自我中心的想象式解讀或陷入不良媒體的誤導(dǎo)。其次，言說講求方法策略。其一，用共識話題打開互信。探求契合點(diǎn)，充分詮釋和展示身邊故事，從利益需求、精神寄托、情感認(rèn)同等方面實(shí)現(xiàn)價(jià)值共鳴共振。其二，用語選擇講究技巧。語錄體、評論體、段子體、小說體均可為我所用，在幽默詼諧、輕松活潑中把價(jià)值理念播撒下去。文藝作品因其內(nèi)容豐富、形式多樣，借用作品中的人物和故事說話，并不直截了當(dāng)表明傾向性、鼓吹作者所持社會政治觀點(diǎn)而悄無聲息中潛入讀者心靈，對主流意識形態(tài)思想的傳遞最為傳神，正如恩格斯所言：“作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好?！盵4]

[1]陳正良,周婕,李包庚.國際話語權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國在提升國際話語權(quán)上的應(yīng)有作為[J].浙江社會科學(xué),2014，(7).

[2]張國祚.關(guān)于“話語權(quán)”的幾點(diǎn)思考[J].求是,2009,(9).

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[5]李拯.有底氣的愛國更從容[N].人民日報(bào),2016-09-30(05).

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]于成學(xué),王娟,邸抗.構(gòu)建富有時(shí)代內(nèi)涵的高校意識形態(tài)工作話語體系[J].思想教育研究,2015,(5).

[8]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[9]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.

[10]吳學(xué)琴.日常生活的意識形態(tài)分析及其認(rèn)同[J].馬克思主義研究,2009,(3).

[11]列寧全集(第36卷)[M].北京:人民出版社,1959.