胡 剛，孫祈文

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵1](P534)從文化的視角看，馬克思主義之所以中國化，既是馬克思主義自身發(fā)展的內(nèi)在要求，又是中華民族文化追求現(xiàn)代化的需要使然。由此，馬克思主義與中華民族文化不斷互動(dòng)，并在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)融合，進(jìn)而在融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。由此而形成新的文化形態(tài)。

一、中西文化激蕩中的馬克思主義與中華民族文化的互動(dòng)

馬克思主義產(chǎn)生于以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的西歐，中華民族文化產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的東方。令人驚奇的是，這兩種特色迥異的東西方文明成果之間竟然展開了互動(dòng)與交流。不言而喻，這其中有著深刻的歷史與現(xiàn)實(shí)背景。中華民族傳統(tǒng)文化需要通過汲取外來文化的先進(jìn)成分，更新“血液”，從而實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。馬克思主義不僅具有西方文明的特征，而且其發(fā)展指向是以指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級為己任的。于是，這就形成了這樣一個(gè)雙向互動(dòng)的過程：中華民族文化在追求現(xiàn)代化的過程中需要先進(jìn)的理論為指導(dǎo)，而馬克思主義的開拓性、實(shí)踐性決定了其與中國具體實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)可能性。

(一)事物的聯(lián)系性決定了互動(dòng)的必然性

世界上的事物都是相互聯(lián)系著的，即世界上的任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些其他事物是該事物存在發(fā)展的條件，失去了這些周圍事物該事物就失去了自身存在和發(fā)展的條件。而且事物之間既有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系。當(dāng)然，聯(lián)系是客觀的、具體的、有條件的。

盡管馬克思主義屬于西方文明，中華民族文化屬于東方文明，但是，我們知道二者共存于同一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中。這是任何人都不可否定的事實(shí)。于是，事物的聯(lián)系性決定了馬克思主義與中華民族文化之間必然會(huì)產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)系。這是因?yàn)?，隨著資本主義對世界市場的開拓，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。[2](P276)不難看出，東西方文明共存于同一個(gè)世界的交際決定了馬克思主義和中華民族文化發(fā)生聯(lián)系、產(chǎn)生互動(dòng)的必然性。

(二)新文化運(yùn)動(dòng)創(chuàng)設(shè)了互動(dòng)的舞臺

新文化運(yùn)動(dòng)是由胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一批受過西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革命運(yùn)動(dòng)。1915年，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)(舊稱“德先生”與“賽先生”)。這次運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國2000多年的封建禮教，啟發(fā)了人們的民主觀念，為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

首先，新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義與中華民族文化的互動(dòng)創(chuàng)設(shè)了舞臺。新文化運(yùn)動(dòng)期間，中西文化激蕩不斷。新文化運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。新文化運(yùn)動(dòng)前后，中國的思想文化界完全是兩種狀態(tài)。新文化運(yùn)動(dòng)前，中國的思想文化界表現(xiàn)的是封閉性、落后性；新文化運(yùn)動(dòng)后，中國的思想文化界展現(xiàn)出開放性、進(jìn)步性，并開始甄別、吸納先進(jìn)文化中的有益成分。也正是在中西文化激蕩中，馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性才突顯出來，受到中國先進(jìn)分子的青睞。

其次，積極探索中的中國先進(jìn)分子成為馬克思主義與中華民族文化互動(dòng)的“中介人”。中國先進(jìn)分子對待馬克思主義和中華民族文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)由全面否定到重新詮釋的過程。起先，由于歷史的原因和意識的局限，中國先進(jìn)分子只是把馬克思主義當(dāng)作一種新的學(xué)說進(jìn)行翻譯、傳播，并沒有真正地認(rèn)識到馬克思主義是一種科學(xué)。后來，中國先進(jìn)分子通過比較、深入研究才慢慢認(rèn)識到馬克思主義的真理性，并對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和否定。再后來，中國先進(jìn)分子開始自覺地意識到“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[1](P534)無疑，中國先進(jìn)分子為馬克思主義與中華民族文化互動(dòng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(三)俄國十月革命提供了互動(dòng)的契機(jī)

1917年11月7日，十月革命爆發(fā)，并取得了偉大的勝利。十月革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)并建立自己政權(quán)的革命運(yùn)動(dòng)，不僅對俄國消滅剝削和壓迫進(jìn)而建成平等社會(huì)具有重要意義，而且對國際無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)和殖民地半殖民地被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)起到極大的鼓舞效應(yīng)。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族遭受深重苦難，無數(shù)仁人志士為尋求救國救民真理而嘗試各種主義和思潮，但都以失敗告終。但是，一次次的失敗讓中國人民認(rèn)識到，沒有先進(jìn)的理論做指導(dǎo)，革命難以取得成功。十月革命的勝利，使在黑暗中彷徨無計(jì)的中國先進(jìn)分子受到極大震撼和激勵(lì)，燃起了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的新希望。中國先進(jìn)分子運(yùn)用馬克思主義這一理論武器，認(rèn)清了帝國主義瓜分世界并壓迫中國人民的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清了中國社會(huì)的性質(zhì)和中國革命的目標(biāo)，最終找到了挽救民族危亡的根本出路——走十月革命開辟的社會(huì)主義道路。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！盵3](P1471)從此，中國人民立場堅(jiān)定地選擇了馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革。當(dāng)然，這其中還包含著指導(dǎo)中華民族文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

二、馬克思主義與中華民族文化在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)融合

馬克思主義與中華民族文化交流互動(dòng)是一個(gè)高度自覺的過程。也正是這種高度的自覺促進(jìn)馬克思主義與中華民族文化進(jìn)行融合。

(一)中華民族文化追求現(xiàn)代化使然

自近代以來，中華民族就有一個(gè)偉大的夢想，即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史進(jìn)程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑(其中包括可利用的傳統(tǒng)因素)，通過有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！盵4](P17)可以看出，現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化和市場化、政治領(lǐng)域的民主化和法制化、思想文化領(lǐng)域的理性化和科學(xué)化等。

在世界現(xiàn)代化潮流中，中國作為一個(gè)具有古老文化傳統(tǒng)的東方國家，在西方近代文明的直接沖擊下，與西方近代文明相匯合，并在本民族文化精神的支配下，以自己特有的方式走上了獨(dú)具特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國在現(xiàn)代化過程中，一直貫穿著兩大核心問題：一是國家獨(dú)立和民族解放；二是繁榮富強(qiáng)和持續(xù)發(fā)展。

自近代以來，中國落伍了。這不僅表現(xiàn)在堅(jiān)船利炮的器物層面上，還表現(xiàn)在制度層面上，更深層次的還表現(xiàn)在思想文化層面上。實(shí)踐證明：不從根本上解決問題，中國落后的狀況難以改觀。而以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，存在兩千多年的中華民族文化，已經(jīng)難以適應(yīng)新時(shí)代、新發(fā)展的要求，難以引導(dǎo)中國人民走向國強(qiáng)民富的道路。于是，中國傳統(tǒng)文化亟待進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。而如何進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，我們需要充分認(rèn)識到，“排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化?！盵5](P1083)也就是說，中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的訴求，使得馬克思主義在中國有了“用武之地”；同時(shí)，經(jīng)過馬克思主義的指導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換有了實(shí)現(xiàn)的可能性。

(二)馬克思主義發(fā)展的需要

馬克思主義自從誕生之日起，就緊密地與世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，不斷從指導(dǎo)革命到總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展，如總結(jié)法國巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)俄國十月革命、指導(dǎo)亞非拉革命運(yùn)動(dòng)等，并形成了一系列新的思想和理論，如列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系、胡志明思想等。從另一個(gè)角度看，馬克思主義只有與各國具體實(shí)際相結(jié)合才能得到充分的檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已經(jīng)有160多年的發(fā)展歷史了。但是，一直發(fā)展到現(xiàn)在，其依然具有強(qiáng)大的生命力。究其根本原因，就是馬克思主義具有真理性以及能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義結(jié)合19世紀(jì)的具體實(shí)際而產(chǎn)生，結(jié)合20世紀(jì)的具體實(shí)際而發(fā)展，更會(huì)結(jié)合21世紀(jì)的時(shí)代特征而不斷顯示出其強(qiáng)大的生命力。正如列寧所說的那樣，“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對每一個(gè)原理都要(α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。”[6](P785)顯而易見，馬克思主義與各國具體實(shí)際的密切聯(lián)系，一方面檢驗(yàn)了其真理性，另一方面也體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。由此，馬克思主義中國化成為題中應(yīng)有之義。

(三)馬克思主義與中華民族文化融合的現(xiàn)實(shí)性

馬克思主義與中華民族文化融合的現(xiàn)實(shí)性主要體現(xiàn)在二者具有共通性。如果沒有共通性，馬克思主義與中華民族文化之間根本談不上融合。馬克思主義與中華民族文化之間的共通性體現(xiàn)在多個(gè)方面。

一是社會(huì)理想方面的共通性——對“大同社會(huì)”的追求與對共產(chǎn)主義社會(huì)的追求。大同社會(huì)是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會(huì)。大同社會(huì)是全民公有的社會(huì)制度。在這種社會(huì)制度中，每個(gè)人都是社會(huì)的平等一員，社會(huì)有每人的一份，衣食有著，地位平等，無脅迫的可能，無依附的必要，是大同世界人際關(guān)系總的概括。大同世界描繪的社會(huì)是人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》講道，在大同社會(huì)里，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。任何人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，任何人都主動(dòng)關(guān)心社會(huì)。人們不計(jì)報(bào)酬、高度自覺的勞動(dòng)態(tài)度支撐了大同世界的理想社會(huì)，而大同世界高度民主的政治制度和切實(shí)可靠的社會(huì)保障又是這種勞動(dòng)態(tài)度產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)給人們提供了和諧優(yōu)越的生存條件，人們回報(bào)社會(huì)以高度的自覺勞動(dòng)，二者互為條件，互為因果，而又互相促進(jìn)。而共產(chǎn)主義(Communism)主張消滅私有制，并建立一個(gè)沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫的社會(huì)，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人類完全解放的社會(huì)，也是一個(gè)社會(huì)化集體大生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義者認(rèn)為未來所有階級社會(huì)最終將過渡到各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)的意識形態(tài)將進(jìn)入高級階段。

二是注重人本方面的共通性——“人最為天下貴”與人的自由全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為世界上人最可貴、作用最大?！渡袝ぬ┦摹分姓f：“惟人萬物之靈”；老子則把人與天、地、道合稱“四大”；《荀子·非相篇》中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！钡搅藵h代，董仲舒認(rèn)為人“超然萬物之上而最為天下貴”；王充則進(jìn)一步解釋“天地之性，人為貴，貴其識知也”。馬克思主義最為關(guān)注的問題是追求人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的問題。如馬克思恩格斯指出，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)”。[7](P531)因此，這體現(xiàn)了馬克思主義唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)——物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。然后，在滿足物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在馬克思恩格斯看來，人的自由全面發(fā)展歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人的這樣的目標(biāo)狀態(tài)：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8](P53)

三是注重實(shí)踐方面的共通性——“知行合一”與注重實(shí)踐與認(rèn)識的辯證統(tǒng)一。知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(“知”)，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐(“行”)，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。另一方面，馬克思主義又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實(shí)踐的反作用。認(rèn)識具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。

四是注重人民群眾的共通性——“民為邦本”和“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。 “民惟邦本，本固邦寧?！薄懊駷榘畋尽笔侨寮艺嗡枷氲囊豁?xiàng)重要內(nèi)容?？鬃又赋觯骸懊褚跃秊樾?，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”。荀子還曾形象地說：“君者,舟也；庶人者,水也。水則載舟，水則覆舟”。孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的“民貴君輕”說。民為邦本的思想在以法家思想為指導(dǎo)的秦王朝遭到摒棄，但通過秦末農(nóng)民起義和秦王朝的速亡，人們對這一思想進(jìn)一步加以肯定。賈誼強(qiáng)調(diào)“國以民為安危，君以民為威侮”。唐太宗李世民則從隋亡的教訓(xùn)中，總結(jié)出“為君之道，必須先存百姓”的道理。民為邦本的思想盡管并非認(rèn)為國家應(yīng)以人民為主人，而是為了更好地維護(hù)以君為主的統(tǒng)治，但它在一定程度上提出了如何正確處理民眾、國家、君主三者之間的關(guān)系問題，對確定統(tǒng)治方法具有重要啟示。馬克思主義指出，人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，這是人民群眾生存發(fā)展的需要，另一方面，正是人民群眾的創(chuàng)造才推動(dòng)了人類社會(huì)滾滾向前發(fā)展。所以，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵5](P1031)

五是改革創(chuàng)新精神的共通性——革故鼎新與變革發(fā)展的觀點(diǎn)。中華民族是善于創(chuàng)新進(jìn)取的民族，我國自古以來就有改革創(chuàng)新的光榮傳統(tǒng)。如秦朝商鞅變法，將一個(gè)貧窮積弱的秦國變成大國，并且奠定了統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這次變革影響深遠(yuǎn)。宋朝王安石變法，要改變文強(qiáng)兵弱的局面和官員冗余財(cái)富集中等現(xiàn)象。明朝張居正變法，成為挽救大明王朝的一次歷史革新。當(dāng)前，我國進(jìn)行的改革開放更是體現(xiàn)出中華民族革故鼎新的傳統(tǒng)。馬克思主義認(rèn)為，事物的發(fā)展就是新事物取代舊事物。人類社會(huì)一直處于變革發(fā)展之中。馬克思指出：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體。”[9](P10、13)“人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！盵9](P429)

另外，中華民族文化中的求真務(wù)實(shí)精神與馬克思主義中的實(shí)事求是精神等都是共通的?？梢哉f，這些體現(xiàn)在文化精神上的共通性，成為馬克思主義與中華民族文化融合的根本原因。

三、馬克思主義與中華民族文化在融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

馬克思主義與中華民族文化在融合中達(dá)到升華，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。并且，這種創(chuàng)新是持久的、永恒的。

(一)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國化

正是由于與中華民族文化不斷互動(dòng)和融合，馬克思主義在得到實(shí)踐檢驗(yàn)的同時(shí)，也進(jìn)一步得到深化。

一是馬克思主義革命理論得到了檢驗(yàn)與發(fā)展。在馬克思主義革命理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨結(jié)合中國具體的國情，經(jīng)過反復(fù)探索，領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索出了一條與“城市中心論”相反的革命新道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，最終取得了新民主主義革命的勝利。

二是馬克思的東方社會(huì)發(fā)展理論得到了檢驗(yàn)與發(fā)展。革命取得勝利后，接下來需要解決的重點(diǎn)問題是該如何從封建主義社會(huì)或者半殖民地半封建社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)。馬克思曾經(jīng)提出跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，認(rèn)為落后的東方國家可以直接跨越到社會(huì)主義社會(huì)。中國正是在馬克思這種“跨越”理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義改造，直接進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。

三是如何建設(shè)社會(huì)主義的理論得到了檢驗(yàn)與發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展最終要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人的自由而全面的發(fā)展。于是，中國共產(chǎn)黨在這一理論的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，并走上中國特色社會(huì)主義道路。所以，我們要充分地認(rèn)識到，“馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國實(shí)際、時(shí)代特征、人民愿望，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”[10](P12)

(二)中華民族文化不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

“馬克思主義經(jīng)過中國化的轉(zhuǎn)化，成為中國化的馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為社會(huì)主義新儒學(xué)，新的中國文化?！盵11]在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華民族文化不斷向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)兩次飛躍，形成了兩大文化成果——新民主主義文化和中國特色社會(huì)主義文化。

首先，形成了新民主主義文化。在新民主主義革命時(shí)期，二者在融合中創(chuàng)造了新民主主義文化。這是在馬克思主義中國化過程中，中華民族文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換而形成的第一個(gè)創(chuàng)新成果。新民主主義文化堅(jiān)持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，為人民大眾服務(wù)，堅(jiān)決反對帝國主義和封建主義，是民族的，科學(xué)的，大眾的文化。

新民主主義文化是民族的?！八欠磳Φ蹏髁x壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！盵1](P706)新民主主義文化強(qiáng)調(diào)中華民族在文化發(fā)展上的獨(dú)立性，也即反對外來民族對中華民族的侵略和殖民，維護(hù)民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)。從根本原因看，這也是近代以來中華民族所面對的歷史任務(wù)所決定的。但是，在強(qiáng)調(diào)民族性的同時(shí)，還要反對狹隘的民族主義，建設(shè)開放的文化?！爸袊鴳?yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠?！盵1](P706)對于外來文化，我們還要批判地吸收借鑒，只有“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵1](P707)

新民主主義文化是科學(xué)的?！八欠磳σ磺蟹饨ㄋ枷牒兔孕潘枷?，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。”[1](P707)新民主主義文化提倡科學(xué)，反對封建迷信，提倡先進(jìn)，反對愚昧落后。新民主主義文化將“糟粕”與“優(yōu)秀”區(qū)別開來。新民主主義文化是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此要尊重自己的歷史?！暗沁@種尊重，是給歷史以科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！盵1](P708)

“新民主主義文化是大眾的，因而是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵1](P708)新民主主義文化從人民大眾中來，到人民大眾中去，真正體現(xiàn)為人民大眾服務(wù)。這是新民主主義文化區(qū)別于以往一切剝削階級文化的顯著標(biāo)志。從人類社會(huì)發(fā)展史看，不論是奴隸社會(huì)文化，還是封建社會(huì)文化，抑或是資本主義文化，這些文化都是為剝削階級服務(wù)的文化。而新民主主義文化是為工人、農(nóng)民等廣大人民群眾服務(wù)的文化。這是新民主主義文化又一顯著特征。

其次，形成了中國特色社會(huì)主義文化。這是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，在馬克思主義中國化過程中，中華民族文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換而形成的第二個(gè)創(chuàng)新成果。中國特色社會(huì)主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，具有科學(xué)性、時(shí)代性、民族性、開放性、人民性、創(chuàng)新性。

一是科學(xué)性。中國特色社會(huì)主義文化具有科學(xué)的品格和科學(xué)的精神，他正確地反映了自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為我國文化科學(xué)發(fā)展提供了理論依據(jù)。當(dāng)然，在新時(shí)代，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，還要繼續(xù)“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識，開展移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕。”[12](P43)

二是時(shí)代性。中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展充分體現(xiàn)了時(shí)代性。這是因?yàn)?，要發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”。[13](P161)

三是民族性。中國特色社會(huì)主義文化凝聚著中華民族文化的精華，具有鮮明的民族特色?！?000多年連綿不斷、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！盵14](P201)

四是開放性。中國特色社會(huì)主義文化是一種開放的文化，具有鮮明的開放性?！爸腥A民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色?！薄拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富”。[14](P203、204)

五是人民性。人民性是中國特色社會(huì)主義文化最本質(zhì)的體現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義文化“堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本”，“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”。[13](P154)

六是創(chuàng)新性。中國特色社會(huì)主義文化要想更好地服務(wù)人民群眾，要想增強(qiáng)自身的競爭力，就需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。否則，就會(huì)難以跟上時(shí)代的步伐。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵12](P41)

馬克思主義與中華民族文化的互動(dòng)、融合和創(chuàng)新將是一個(gè)長期、持續(xù)不斷的過程。在這一發(fā)展過程中，既要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中華民族文化，推進(jìn)中華民族文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又要用中華民族文化豐富和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)民族化。

[1]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[4]羅榮渠.現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[5]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6]列寧選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[10]中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2011.

[11]馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是互補(bǔ)的[N].北京日報(bào)，2017-07-31.

[12]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[14]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社 人民出版社，2016.