高 蕊

(曲靖師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 曲靖 655011)

我國古代的文學(xué)、教育和藝術(shù)都源自對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)、闡發(fā)、領(lǐng)悟和交流，所以人文精神和音樂藝術(shù)自古就和諧交融、密不可分?！对娊?jīng)》的主體內(nèi)容國風(fēng)，就是當(dāng)時十六個諸侯國搜集整理的民歌，堪稱極其豐富的民族音樂載體。因此，孔子在《論語》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵1] (P236)把詩歌和音樂的人文內(nèi)涵概括得既全面又精準(zhǔn)。因此，在這種精神和文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的《樂記》，就有了人文音樂的基調(diào)和功能，突出顯示著中國作風(fēng)和中國氣派。

學(xué)界一般認(rèn)為，《樂記》由春秋戰(zhàn)國時期公孫尼子所作?！稑酚洝肥侵袊魳穼W(xué)的奠基之作，現(xiàn)存《樂本篇》《樂象篇》《樂言篇》《樂化篇》《樂施篇》《樂論篇》《樂禮篇》《樂情篇》《賓牟賈篇》《師乙篇》《魏文侯篇》等11篇，其內(nèi)容十分豐富，涵蓋音樂學(xué)各主要領(lǐng)域。我國許多音樂學(xué)家都對這部舉世矚目的名著有很高的評價。音樂家呂驥說，《樂記》“在世界范圍內(nèi)都是令人驚奇的學(xué)術(shù)著作”。[2] (P23)認(rèn)真研讀《樂記》就不難發(fā)現(xiàn)，《樂記》中每篇都有人文音樂思想方面的深刻論述，人文音樂思想使《樂記》熠熠生輝。

一、人文音樂為《樂記》研究提供了新視角

(一)人文音樂研究有待凸顯

物相雜，謂之“文”。人文即指人群相處種種復(fù)雜的形相。[3](P6)那么，何謂人文音樂?以闡述人本思想、包含人道關(guān)注、凸顯人文立場、思考人類生命意義等承載人文精神核心內(nèi)涵的音樂藝術(shù)就是人文音樂。人文音樂與人類文明同源、與地域文明合拍、與社會發(fā)展關(guān)聯(lián)，能啟智教化、凝聚人心、推動發(fā)展。[4] (P61～62)可以看出，人文音樂凸顯“人”，最核心的是對人的關(guān)注與尊重，但其中的“人”不局限于個人，更應(yīng)上升到“人類”。人文音樂的相關(guān)研究不斷深入，其中，音樂價值與人文音樂密切相關(guān)，音樂價值的研究也就成為人文音樂研究中最具代表性的內(nèi)容。

在音樂價值研究方面，美國音樂家杰羅德·萊文森對音樂價值的類型做了詳細(xì)的分類和解析，他認(rèn)為音樂價值可分為“應(yīng)有價值”與“工具性價值”“藝術(shù)性價值”與“特定的音樂價值”“普遍價值”與“相對價值”，還有“符號價值”“附加價值”“知識、倫理價值”“社會價值(娛樂、治療、消遣、放松等)”。[5] (P36)自20世紀(jì)80年代以來，我國音樂美學(xué)學(xué)者開始音樂價值的研究。其中，居其宏深入探討了音樂價值的構(gòu)成要素與價值判斷方式，認(rèn)為音樂的價值構(gòu)成包括創(chuàng)作要素、表演要素、接受意識三個要素，音樂價值判斷分為水平判斷與垂直判斷兩種方式，[6](P10～31)并說：“離開人的因素、人的需要、人的創(chuàng)造和人對一切音樂事實的推動，再高明的理論也就失去了它的人本關(guān)懷，也就解決不了任何實際問題?！盵6](P368～369)這是因為，音樂的價值取決于人。當(dāng)然，音樂的生命意義是音樂人文價值的重要關(guān)注點。在音樂作品中融入了人的生命意義，將產(chǎn)生震撼人心的力量。所以音樂創(chuàng)作始終關(guān)心著人類生命：生命的目的、生命的秘密、生命的精神……音樂創(chuàng)作總在探求生命之光，表達(dá)深刻的人生感悟。生命精神是音樂藝術(shù)獲得藝術(shù)魅力的重要源泉。

歐洲文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了人文主義思潮，強調(diào)以人為中心，尊重人的需要、人的利益、人的本質(zhì)，自此，人文觀念逐漸受到世界越來越多的關(guān)注與認(rèn)同。20世紀(jì)80年代，西方民族音樂理論、音樂文化人類學(xué)等進(jìn)入中國。隨后，近30年來音樂價值的研究的確取得了很多成果，但仍有一些根本問題還需要進(jìn)一步解決，就以音樂的價值形式(或構(gòu)成)而言，提出了審美價值、符號價值、社會價值、藝術(shù)價值等，但是，音樂有一種最根本的價值——音樂的人文價值至今缺乏深入研究，只是隱含于諸多音樂價值的研究成果中。

(二)《樂記》中的人文音樂思想需要挖掘

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵7] (P42)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文音樂思想歷久彌香。先秦時期，音樂已經(jīng)涉及當(dāng)時人類的生存、人倫、欲望、道德等方面的人文思想?！吨芏Y·地官·大司徒》稱：“施十有二教焉……以樂禮教和，則民不乖……以《六樂》防萬民之情，而教之和。”[8](P35)《論語·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！盵8](P91)孔子認(rèn)為，音樂對提升人的修養(yǎng)具有重要作用。荀子認(rèn)為聽音樂是人生的快樂，是人天性的追求，并在《樂論》中說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂?！盵8](P96)漢代思想家和教育家董仲舒對音樂的人文教育作用也很肯定，他說：“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也。其變民也易，其化人也著?！盵8](P135)然而，在我國古代音樂典籍中，匯聚人文音樂思想最具代表性的文獻(xiàn)是《樂記》?！稑酚洝肥枪糯鷥?yōu)秀音樂理論的集大成者，它的功績是把前人有關(guān)音樂美學(xué)思想綜合在一本書中?！稑酚洝飞婕耙魳返谋举|(zhì)、情感、道德、教化等，這些都是與人文相關(guān)的內(nèi)容，但通篇卻沒有出現(xiàn)“人文”一詞，也沒有將相關(guān)內(nèi)容上升到“人文”層面?？梢姡浴稑酚洝窞榇淼奈覈糯魳肺墨I(xiàn)中的人文音樂思想需要剖析與提煉。

我國對《樂記》進(jìn)行了大量的、系統(tǒng)的研究。以1943年郭沫若的《公孫尼子與其音樂理論》一文為標(biāo)志，我國開始對《樂記》進(jìn)行系統(tǒng)化研究。[9](P4～7)這些研究成果可歸為如下兩個方面：一是對《樂記》基本信息的考證，包括《樂記》的作者、成書年代及思想來源等；二是從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)以及音樂美學(xué)等多種學(xué)科視角對《樂記》的思想內(nèi)容進(jìn)行分析、挖掘，其中，以音樂美學(xué)方面的研究居多。但是，專門從人文音樂的角度研究《樂記》的文獻(xiàn)缺乏。

人文音樂是音樂學(xué)研究的新興領(lǐng)域。從人文音樂的角度分析我國古代音樂經(jīng)典文獻(xiàn)《樂記》，這對拓展《樂記》探討，并以此深化人文音樂研究，樹立音樂文化自信，走向音樂文化自覺，都具有重要意義。

二、《樂記》中人文音樂思想的具體內(nèi)容

(一)關(guān)于“德”

1.“樂”之重要目的在于“德”

音樂的目的之一就是進(jìn)行德育教育。《樂記·樂施篇》寫道：“樂者，所以象德也?！盵10](P34)即音樂是為了進(jìn)行德行教化的。進(jìn)而，學(xué)習(xí)音樂需要擺正品德與技藝的位置?！稑酚洝非槠氛J(rèn)為：“德成而上，藝成而下。”[10](P48)即德行的修養(yǎng)是主要的，懂得技藝是第二位的，“德”重于“藝”，“德”先于“藝”，通過“藝”提升“德”，千萬不能因為“藝成”而忽視道德修養(yǎng)。

2.“樂”與“德”的關(guān)系

德是一種端正的人文特質(zhì)?！稑酚洝废笃氛f：“德者，性之端也；樂者，德之華也”，[10](P19)即“德”是人性的表露，“樂”是德行的花朵。可見，“樂”與“德”緊密相連，并認(rèn)為“樂章德”，即“樂”能發(fā)揚德行，可以用音樂進(jìn)行德行教育。而《樂記·樂施篇》中的下段論述是將樂與禮對應(yīng)起來說的：“樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。”[10](P34)將樂與禮對應(yīng)起來，這是《樂記》一大特點?！稑酚洝繁酒穼Α暗隆钡慕忉屢彩沁@樣：“禮樂皆得謂之有德，德者得也?！盵10](P11)其中，“樂”與“禮”是截然不同的兩個概念，但把它們結(jié)合起來卻能夠得到“德”，體現(xiàn)了相輔相成的關(guān)系。

3.由“樂”到“德”的實施路徑

由“樂”到“私德”再到“大德”的演變、發(fā)展過程環(huán)環(huán)相扣?！稑酚洝废笃罚骸笆枪示臃辞橐院推渲荆瑥V樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。”[10](P17)也就是說，根據(jù)人的本性推廣“樂”，并對人們進(jìn)行教化；“樂”得到了推廣，人們的風(fēng)俗習(xí)慣與社會道德也就端正了。上述過程如何實施呢？《樂記·樂象篇》以“武樂”為例加以說明：“樂者，心之動也。聲者，樂之動也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰‘生民之道，樂為大焉’?！盵10](P19～20)如此，人們既能欣賞“武樂”的內(nèi)容，又能領(lǐng)會“武樂”的意義，從而提高了人們的道德修養(yǎng)。

值得一提的是，在《樂記·魏文侯篇》中討論了“德音”及“德音詩”：“紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?，克長克君。王此大邦，克順克俾’。”[10](P65)可以看出，《樂記》的作者心目中的德音，是從社會制度和社會安定開始，然后五聲六律，弦歌詩頌的音樂。作者用最大的熱情寫下了這首歌頌德音的詩，將“樂”與“德”之間的辯證關(guān)系得到升華，可以說是別出心裁。

要梳理“樂”與“德”之間的聯(lián)系，并搭建由“樂”到“德”的路徑，這曾是我們面對的難題。然而，居然在兩千多年前的《樂記》就有如此深刻而細(xì)微的分析，令人嘆服。

(二)關(guān)于“和”

“和”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個重要的概念，指對立面的和諧與統(tǒng)一，具有明顯的人文性。

1.主題：“和樂”

《樂記·樂象篇》運用中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械摹跋蟆钡睦碚搫?chuàng)立了“和樂”這個概念，并形成了“和樂”主題。“正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng),回邪曲直各歸其分,而萬物之理各以類相動也。”[10](P15～16)從以上對“和樂”的描繪可以看出，“和樂”是“正聲”“順氣”的正能量的音樂，這種音樂的功能可以做到“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！盵10](P16～17)，“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教?！盵10](P17)可見，從“聲”到“人”再到“萬物”，都貫穿“和樂”這一主題。除了《樂記·樂象篇》，在《樂記·師乙篇》中也有類似的表述：“夫歌者，直己而陳德出，動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。”[10](P60)即所唱的歌適合歌唱者的個性，就表現(xiàn)出德行，繼而天地感應(yīng)，四季和順，星辰有序，萬物生長。彰顯高尚德行的樂聲與宇宙萬物相互應(yīng)和，這是歌唱者應(yīng)達(dá)到的崇高的人文音樂境界。

2.范疇：“敦和”與“激奮”

“樂者敦和”即“樂”的精神是敦厚親和。敦厚是誠懇、忠厚、質(zhì)樸之意，敦厚、親和都是人類優(yōu)秀的品質(zhì)?！白鋈艘竦馈边@是百姓皆知的道理。將音樂的“敦厚親和”當(dāng)作一種精神，這是對《樂記》內(nèi)涵的深刻理解，體現(xiàn)了一種深厚的人文情懷。同時，《樂記·樂禮篇》說：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也?！盵10](P43)以上敘述自然界的天地、風(fēng)雨、日月、四季、陰陽等，通過之間的摩擦與激奮，達(dá)到協(xié)和，并認(rèn)為，這些都表現(xiàn)了天地間的事物互相調(diào)和，正是“樂”的真諦所在。以上“敦和”與“激奮”，共同構(gòu)成一對范疇，都體現(xiàn)了人文音樂精神?！岸睾汀笔恰凹^”之歸宿，“激奮”是“敦和”之方式與表達(dá)，二者相輔相成。

3.境界：“天地同和”

《樂記》常將“樂”同人、社會、國家政治等相聯(lián)系?！稑酚洝氛撈诽岢觥皹芬院推渎暋?，即用“樂”調(diào)和人們的性情。值得注意的是，郭沫若在《公孫尼子與其音樂理論》一文中將“樂以和其聲”改為“樂以和其性”。這里的“和”有“調(diào)和”的意思，假如是“和其聲”則是音樂的物理屬性，而“和其性”則是人文屬性。在《樂記·樂本篇》中說：“樂文同，則上下和矣?！盵10](P36)即“樂”的形式統(tǒng)一了，上和下的關(guān)系才能和睦。這里將“和”理解為“和睦”，同樣強調(diào)了“和”的“人文性”?！皹肺耐奔热恢浮皹返男问降慕y(tǒng)一”，那么“樂文同，則上下和矣”則具有明顯的象征意義，在音樂與人文之間架設(shè)了一座溝通的橋梁，體現(xiàn)了音樂審美的特有魅力。

在將“樂”與人相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，《樂記·樂論篇》又將“樂”與天地相聯(lián)系?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！盵10](P40)認(rèn)為“樂”表現(xiàn)天地間的協(xié)和，因為能夠協(xié)和，所以一切事物都能融洽共處。此外，在《樂記·樂論篇》中進(jìn)一步提出“大樂與天地同和。”天與地是自然界最大的協(xié)和體。“大樂與天地同和”體現(xiàn)了音樂工作者一種宏大的人文境界，用音樂來表現(xiàn)這種人文境界是音樂家的崇高理想和美的追求。我國著名的古箏曲“高山流水”，國外的貝多芬“大自然交響曲”等世界名曲，正是這種宏達(dá)人文情懷的寫照?？傊?，品味《樂記》中“天地同和”的人文音樂思想，雖然只有四個字，但至今仍然光輝四射，照耀人間。

(三)關(guān)于“倫”“仁”“善”“情”

《樂記·樂本篇》將“樂”與倫理相聯(lián)系?！皹氛撸ㄓ趥惱碚咭?。”[10](P11)“樂”具有這樣的作用，即“將以教民平好惡，而反人道之正也。”[10](P11)從反面的情況看，《樂記·樂本篇》指出：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)……是故先王之制禮樂，人為之節(jié)……”[10](P13～14)也就是說，外界事物對人的影響無窮無盡，要是再加上人們自己對喜歡和不喜歡的各種想法不加以節(jié)制……所以“先王”要制定禮樂，讓人們知道有所節(jié)制。如此，“樂”與倫理相貫通。

《樂記》將“樂”與仁愛相聯(lián)系?！稑酚洝氛撈氛J(rèn)為：“仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。”[10](P36)又說：“明則有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。”[10](P38)即：人世間有禮樂進(jìn)行教化，幽冥中有鬼神使人感到畏懼，這樣，四海之內(nèi)都互相尊敬、互相親愛了?！稑酚洝范Y篇》將“樂”與仁愛的關(guān)系說得更明白：“仁近于樂，義盡于禮?！盵10](P41)認(rèn)為“仁”和“樂”的道理相近。

《樂記》將“樂”與善良相聯(lián)系。《樂記·樂象篇》說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王著其教焉?！盵10](P21)認(rèn)為“樂”是圣人所喜歡的，它可以使人心向善，用它感動人們的心靈很深刻，用它轉(zhuǎn)移社會的風(fēng)俗習(xí)慣很容易，所以“先王”設(shè)置專門機構(gòu)來進(jìn)行“樂”教。

《樂記》將“樂”與情感相聯(lián)系?！稑酚洝坊诽岢觥爸聵芬灾涡摹钡娜宋囊魳匪枷?。“君子曰：‘禮樂不可斯須去身。’致樂以治心，則易、直、子諒之心油然生矣。”[10](P26)也就是，“禮”和“樂”不能離開人們的心神，研究“樂”用來提高內(nèi)心的修養(yǎng)，那么，平易、正直、慈愛、體諒的心情就自然產(chǎn)生了。此外，“唯樂不可以為偽”是《樂記》中的一句名言，曾被眾多的音樂學(xué)者所引用。這句名言出自《樂記·樂象篇》：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！盵10](P19)這段一共五句話，最后一句“只有‘樂’是虛偽不來的”是前四句的結(jié)論，深刻揭示了“樂”與“情”的關(guān)系?？梢姡稑酚洝肥种匾曇魳返那楦袉栴}?！稑酚洝凡粌H設(shè)有《樂情篇》，而且《樂記》開篇第一句話就是：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”[10](P6)《樂記》還先后提出了“情動于中”，“夫物之感人無窮”，“樂也者，情之不可變也”，“樂章德，禮報情”，“情見而義立”等觀點。在這些基礎(chǔ)上提出“情深而文明”(感情越深就表現(xiàn)得越明白)，闡述“情深”的問題，把“情深”與“文明”聯(lián)系在一起，說明音樂是“情深”與“文明”相結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)涵是豐富的。

三、《樂記》人文音樂思想的特點與啟示

毫無疑問，由于時代的局限性，《樂記》中的一些觀點不一定完全正確，但是，其中仍然不乏特點鮮明的人文音樂思想值得學(xué)習(xí)和借鑒。這些人文音樂思想的核心是其價值取向，今天看來仍富于啟示。

群體價值取向的共同性與個人價值取向的特殊性是有矛盾的，但又是可以統(tǒng)一的。實際上，從古至今關(guān)于價值的哲學(xué)論證的最終目的都是為了達(dá)成一定范圍內(nèi)統(tǒng)一的價值取向，從而促進(jìn)整個人類社會的發(fā)展。鑒于此，在此探討的《樂記》中人文音樂的價值思想正是一種共同的價值取向。下面將《樂記》中富有正能量的人文音樂價值取向歸結(jié)為“生命向恒、精神向上、人性向善、藝術(shù)向美、境界向高”20個字。

(一)生命向恒

“一切藝術(shù)活動離開了生命世界都將喪失其生存依托和存在價值。”[11](P160～161)當(dāng)然，音樂藝術(shù)也是如此：“音樂它絕不僅僅是人類的藝術(shù)對象，也不只是人類的社會歷史現(xiàn)象，更不光是人類的文化現(xiàn)象，在某種意義上說還必然是人類的生命現(xiàn)象?！盵12](P347)音樂使生命綻放，使生命走向永恒，因為優(yōu)秀的音樂作品穿透生活表層，揭示生命本質(zhì)。正是人的生命精神的注入，賦予音樂作品穿越時空的力量。其中，音樂結(jié)構(gòu)與生命形式相通。美國音樂學(xué)者蘇珊·朗格提出音樂“生命形式說”：“你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處?！盵13](P55)又說：“音樂能夠通過自己動態(tài)結(jié)構(gòu)的特長，來表現(xiàn)生命經(jīng)驗的形式?！盵14](P104)如此，通過音樂人文詮釋，“生命形式”成為音樂與人文教育之間一座溝通的橋梁。而《樂記》中有關(guān)“音樂與生命”的思想已初見端倪?！稑酚洝范Y篇》記:“流而不息，合同而化，而樂興焉?！盵10](P41)《樂記·樂象篇》寫道:“氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！盵10](P19)這些都是生命體的某些表征，只是當(dāng)時沒有用“生命形式”這個詞而已?！稑酚洝繁酒?“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！盵10](P8)這里表達(dá)了音樂流動變化的生存狀況，包括音樂形成的過程，以及音樂形成和結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！稑酚洝费云氛f：“然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行?！盵10](P24)這里超越了個體生存，將音樂節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、順序上升到人倫事理等人文性生命精神，并與之相比擬，從而，“為我們提供關(guān)于生命，心靈，精神與理想的記錄與重塑。”[15](P186)

當(dāng)然，在不同的歷史時期，“生命”一詞的含義也有變化。在遠(yuǎn)古時期，“生命”多指人類的存活。而在當(dāng)下，人文意義上的“生命”可指“民生”，也可包括人生觀及其培養(yǎng)。在音樂教育中，純粹的音樂(如沒有歌詞配合的音樂)要與人生觀聯(lián)系起來往往顯得生硬、勉強，缺乏說服力。但是，既然“音樂結(jié)構(gòu)”與“生命結(jié)構(gòu)”有很大相似性，在教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮人的想象與聯(lián)想，將二者巧妙地結(jié)合起來，把音樂的體驗轉(zhuǎn)換為生命的感悟，把聆聽音樂的過程當(dāng)作生命的旅行，把音樂的意境轉(zhuǎn)換為生命的意志，把音樂的價值象征為生命的意義，把音樂的情感轉(zhuǎn)化為生命的激情，這樣就在音樂與人生之間架起了一座“化瞬間為永恒”的橋梁，自主而合理地實現(xiàn)音樂人文教育的目標(biāo)。

(二)精神向上

“精神向上”這是人文音樂最基本的要求，不論什么體裁或題材的音樂作品，在精神方面要追求崇高、真理、正義，關(guān)注整個人類的生存和持續(xù)發(fā)展，關(guān)注絕大多數(shù)人的利益和福音?！稑酚洝废笃氛f：“正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉?！盵10](P15～16)《樂記》所說的“和樂”不僅僅是音樂本身的和諧，更是音樂與自然、社會的和諧，可見，《樂記》中的“和樂”是符合社會發(fā)展共同價值取向的積極向上的音樂。從中聯(lián)想到，于價值的角度，我國人文音樂應(yīng)該根據(jù)社會主義核心價值觀進(jìn)行價值建構(gòu)。實際上，不少人把音樂當(dāng)作“精神的家園”。在這個家園里，每次聆聽音樂都可能會觸動人們心底最緊的那根琴弦，即“精神之弦”，人的靈魂總會得到一次升華，以至于有學(xué)者主張將聆聽美妙的音樂作為實施社會主義核心價值觀教育的有效形式之一，這不無道理。

(三)人性向善

音樂藝術(shù)應(yīng)將人文精神和人性的“善”表達(dá)出來,并突出人性向善，這是對道德價值的關(guān)切。在《樂記》中表達(dá)“人性向善”的觀點比比皆是。如前文所談到的：“德者，性之端也；樂者，德之華也。”“將以教民平好惡，而反人道之正也。”這啟示我們，我國人文音樂應(yīng)將“成人”擺在突出位置，處理好“成人”與“成才”的關(guān)系，這對于今天音樂教育具有重要的啟迪。以鋼琴教學(xué)為例，當(dāng)今億萬兒童成為琴童，不論其將來成為鋼琴家還是業(yè)余演奏者都同樣要練好基本功，這是可以理解的。然而很多人急功近利，重技藝輕人文，而且只是為了“考級”而學(xué)鋼琴，這樣學(xué)生即使勉強通過考級，既沒有養(yǎng)成刻苦求學(xué)，努力進(jìn)取的品質(zhì)，也沒有打好鋼琴彈奏技術(shù)技巧基礎(chǔ)，如此，兒童鋼琴學(xué)習(xí)也就徹底失敗了。當(dāng)下音樂教育的目的偏向藝術(shù)、技能、技術(shù)、技巧等方面，忽視了“向善”的德行教育，沒有認(rèn)識到“樂者，所以象德也”這句《樂記》名言的重要內(nèi)涵。

(四)藝術(shù)向美

音樂作為一種藝術(shù)形式，必須追求真善美的藝術(shù)價值，做到真善美三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到最優(yōu)化和最高的藝術(shù)美?！稑酚洝繁酒分姓f：“樂文同，則上下和矣。”作為人文音樂而言，僅僅有精神和人性的追求，沒有美的表達(dá)，其人文精神也是體現(xiàn)不出來的。因此，音樂作品應(yīng)具有高品格，而高品格的音樂作品要充分發(fā)揮音樂的藝術(shù)魅力與詩性意境，達(dá)到藝術(shù)上的高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，從而將人文精神的內(nèi)涵形象生動地展現(xiàn)出來，并為廣大聽眾所喜愛和贊賞，最終在音樂藝術(shù)上“滿足人民過上美好生活的新期待?！盵7]這正所謂《樂記》提出的“氣盛而化神”。具有“氣盛”的音樂作品，內(nèi)涵豐富而深刻，這是人文音樂的重要方面，也是音樂作品藝術(shù)性展現(xiàn)的內(nèi)在支撐。然而，在市場經(jīng)濟大潮中，音樂領(lǐng)域也存在美丑不分、低級趣味、缺少內(nèi)涵、片面迎合市場的作品，甚至成為文化垃圾?！稑酚洝分杏嘘P(guān)藝術(shù)審美的觀點，為人們審視音樂藝術(shù)，品評音樂作品提供了借鑒。

(五)境界向高

“境界說”是中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝刑赜械睦碚撝c。音樂作品的境界指音樂意義生成過程中所達(dá)到的“情與境融、意與象匯，物我統(tǒng)一”的“至高、至深、至美”的程度。《樂記》不僅具有高大而廣闊的視野，而且注入音樂深刻的人文內(nèi)涵，從而使《樂記》達(dá)到了較高的人文境界。我國著名學(xué)者馮友蘭先生提出了“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”的“人生四境界論”。而《樂記》與之異曲同工，所論述的內(nèi)容也體現(xiàn)出不同的境界。《樂記》開篇：“凡言之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！边@段內(nèi)容具有樸素唯物辯證法的特點，因而可看作達(dá)到了“自然境界”。而“樂者，德之華也，”可謂達(dá)到了“道德境界”?！稑酚洝分懈怀龅倪€有“天地境界”。在這方面，除了前文所談到的“天地同和”外，體現(xiàn)“天地境界”的論述頗多。如《樂記·樂禮篇》記：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉?！盵10](P41)《樂記》中“天地境界”，反映了中國古代“天人合一”的哲學(xué)旨趣。習(xí)近平總書記說：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！盵16]《樂記》中的“大樂與天地同和”、馮友蘭先生的“天地境界”、習(xí)近平總書記的“藝術(shù)最高境界”，都飽含著偉大的中國精神和中華審美風(fēng)范。音樂藝術(shù)達(dá)到習(xí)近平總書記所說的“最高境界”，必然教人甩脫名利束縛，心懷天下，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的心境與胸襟。

“生命向恒、精神向上、人性向善、藝術(shù)向美、境界向高”這五方面的特點，從社會、個人、音樂作品等不同維度，使《樂記》人文音樂思想形成相對完整的體系。

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