杜貴晨

中國古代婚姻制度雖屢經(jīng)變遷，但是除了皇室另有規(guī)定者外，一般臣民傳統(tǒng)實(shí)行一夫一妻制并準(zhǔn)納妾的實(shí)質(zhì)是一夫多妻的婚姻制度。在這種制度下的中國小說婚戀故事敘述，其中男主角對(duì)應(yīng)的女性人物往往不止一個(gè)，從一夫一妻到一夫雙美、五美、六美、七美、八美甚至“十美”“十二釵”的組合都可以見到，卻似乎沒有一夫“三美”“四美”“九美”之說，應(yīng)該各有取舍上的道理，茲均不具論。而單說其中一夫“六美”即一個(gè)男性與六個(gè)女性的故事，筆者所見至少有《李生六一天緣》《金瓶梅》《肉蒲團(tuán)》《桃花影》《林蘭香》《野叟曝言》《紅樓夢(mèng)》等七部，是一個(gè)值得注意和深入思考的現(xiàn)象。對(duì)此，筆者曾有《論“一個(gè)男人與六個(gè)女人”的敘事模式——中國“情色”敘事自古及今的一個(gè)數(shù)理傳統(tǒng)》a杜貴晨：《論“一個(gè)男人與六個(gè)女人”的敘事模式——中國“情色”敘事自古及今的一個(gè)數(shù)理傳統(tǒng)》，河北師范大學(xué)文學(xué)院編：《燕趙學(xué)術(shù)》2009年春之卷，成都：四川辭書出版社，2009年。一文討論，但當(dāng)時(shí)所知僅《金瓶梅》《林蘭香》《野叟曝言》《紅樓夢(mèng)》等四種而有所未盡；又當(dāng)時(shí)所論，側(cè)重在這一模式的淵源及諸作之間的承衍，而且統(tǒng)作為“‘情色’敘事”雖無不可，但是或因“天緣”，或以“情”感，整體上還可以更具體說屬于古代婚戀題材一類。因此有本文再論改稱“婚戀敘事”，并就《李生六一天緣》而取其“六一”之說，作為這一模式的概括，對(duì)諸作婚戀敘事的“六一”模式述略如下。

一、《李生六一天緣》

《李生六一天緣》（以下或簡(jiǎn)稱《天緣》）二卷。明佚名撰。文言中篇小說。問世以來流傳不廣，今亦鮮為人知。石昌渝編《中國古代小說總目·文言卷》陳益源撰本篇條目曰：“作者不詳。孤本惟見萬歷一二十年間的《繡谷春容》卷七、卷八上層收錄。大連圖書館藏清抄本《艷情逸史》第一、二冊(cè)之《李生六一天緣》，亦逕據(jù)《繡谷春容》過錄而已，內(nèi)容沒有不同……依《繡谷春容》習(xí)慣看，其所錄者多有刪節(jié)，《李生六一天緣》原作極可能比現(xiàn)存的三萬五千字還要更長(zhǎng)?！庇终f：“本篇明顯受到《剪燈新話·鑒湖夜泛記》、《雙卿筆記》、《花神三妙傳》、《尋芳雅集》和《天緣奇遇》的影響，約于嘉靖末至萬歷初之間成書?！盿石昌渝編：《中國古代小說總目》（文言卷），太原：山西教育出版社，2004年，第170頁因此，若以“嘉靖年間有藝人創(chuàng)作并講演《金瓶梅詞話》”，b石昌渝編：《中國古代小說總目》（白話卷），太原：山西教育出版社，2004年，第231頁。那么《天緣》的成書當(dāng)與《金瓶梅》同時(shí)或稍有先后。二書間有無或有怎樣的影響關(guān)系，乃無可考論。

今本敘浙籍書生李春華為商人之子，承父業(yè)經(jīng)商，舟行江上，以受小孤山神女之托為之辯誣有功，得神女賜予六個(gè)錦囊，保佑其因緣際會(huì)，中進(jìn)士，入翰林。后以得罪權(quán)奸，受誣外放嶺南，歷仕多省州縣，先后娶佳麗留無瑕、許芹娘、金月英、賽嬌、桂娟友，以及最早私定終身的葉鳴蟬共六女為妻。權(quán)奸事敗，李生奉旨回京，復(fù)因“文武全才，討苗有功”，官至兵部尚書兼翰林院學(xué)士、太子少保，諸妻并受贈(zèng)“六夫人”，“遂領(lǐng)敕歸家祭祖”。由此不出，優(yōu)游林下，享盡艷福。終乃因小孤山神女之助，與六夫人一起升仙。臨去，“諸夫人將平日吟詠，集為一冊(cè)，李標(biāo)其名曰《六一倡合》”。c[明]佚名：《李生六一天緣》， [明]起北赤心子輯：《繡谷春容》，明建業(yè)世德堂刊，《古本小說集成》影印本，上海：上海古籍出版社，1990年，第801頁。由上述可知，《天緣》是中國明朝一代書生醉心于榮華富貴的“白日夢(mèng)”，一夫多妻、夫貴妻榮的暢想曲。這在書中李生于情或可原，而于兩性關(guān)系之理則一般看來顯然不公，所以其題旨思想，筆者以為無足稱道。加以仙人護(hù)佑、天子作合，才子佳人、詩詞唱酬等等的情節(jié)，荒誕不經(jīng)，又矯揉造作，從而整體藝術(shù)亦較為平庸。但是，其敘一夫多妻“大團(tuán)圓”的人生理想與美滿結(jié)局，卻正中科舉時(shí)代讀書人下懷，從而成了后世才子佳人小說競(jìng)相模擬的俗套。至于一夫多妻必以“六一”的比數(shù)似信筆所至，見于篇中寫李生殿試翰林之后，已奉旨定了四個(gè)夫人，所以后來桂太守感李生之德，堅(jiān)持以女妻之，李生推脫，太守卻笑曰：“夫人可四亦可五”云云。其說等于代作者聲明敘事以“六一”的組合并非數(shù)量上有什么講究。但是，讀者若參以篇題特標(biāo)“六一天緣”，篇中又有“六一倡合”之說，就不能不懷疑其特就娶妻之?dāng)?shù)的議論，實(shí)乃作者巧用欲蓋彌彰之筆，提示其寫“李生六一”，不僅因有女神的冥中護(hù)佑而為“天緣”，而且因“六一”比數(shù)之理而合于“天緣”。

如上以《天緣》所標(biāo)“六一”之?dāng)?shù)理合于“天緣”的理解雖嫌臆測(cè)，但從后世能有六部婚戀敘事的兩性人物設(shè)置相沿循此比數(shù)看，“六一”之比數(shù)有合于小說“婚戀”敘事之某種義理的推論，雖曰不中，亦不為遠(yuǎn)矣，而至少是古代婚戀敘事的一個(gè)異象。其次，《天緣》故事終于“一男六女”的大團(tuán)圓，雖然不過如才子佳人小說中多見的俗套，但作為婚戀敘事的“六一”模式，這樣以喜劇結(jié)束既屬首創(chuàng)，后來也只有《野叟曝言》才重復(fù)之并后來居上。

二、《金瓶梅》

《金瓶梅》一百回。蘭陵笑笑生著。作者真實(shí)姓名、家世生平等無考?！督鹌棵贰窋⑴c西門慶有性關(guān)系者雖多，但以有妻妾名分者計(jì)，卻只有六個(gè)，依次為其妻吳月娘，妾李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥、潘金蓮、李瓶?jī)旱?，書中常并稱“六房”。d“六房”，《金瓶梅詞話》中凡出現(xiàn)于第14、21、55、56、57、74共六回書中總計(jì)10次。其中第14回指府衙“六房官吏”，其他均指六個(gè)妻妾，是知設(shè)置西門慶有“六房”，亦或有與明清時(shí)府州縣衙三班六房制度有暗喻關(guān)系。書中敘事于西門慶之命運(yùn)關(guān)系最密者就是常峙節(jié)所說這“六房嫂子”，與西門慶構(gòu)成婚戀敘事的“六一”組合。

按說《金瓶梅》欲寫西門慶致病而暴死于“淫”，并不必拘于其妻妾之?dāng)?shù)的多少。事實(shí)也是《金瓶梅》雖然寫了西門慶有妻妾六人，但是一方面六人之外西門慶淫過的女人更多；另一方面六人之中以淫而致西門慶得病的只有一個(gè)潘金蓮，其他都是六人以外的；再說即使以多為勝，也不難如后世小說寫至“七美”“八美”等。而其必在西門慶所淫眾女子中寫有妻妾之名分者是六個(gè)，當(dāng)是因?yàn)樽髡哂谄鋵憽扒樯帧睌⑹碌目剂可?，以為“六一”是最佳的安排?/p>

這方面的證據(jù)就是西門慶為“一”，而有關(guān)西門慶及其女人的婚戀敘事則多突出“六”之一數(shù)。證據(jù)有四：一是如其寫西門慶暴亡的第七十九回之前，在各種不同情景下先后提到他的“六房”達(dá)九次之多。二是于潘金蓮的描寫，比《水滸傳》增寫了她“排行六姐”，乳名也叫“六兒”（第1回），后來寫吳月娘抬舉她也稱“六姐”（第9回）。乃至于潘金蓮給西門慶的貼子，也自署“愛妾潘六兒拜”（第12回），而西門慶對(duì)李桂姐褒貶潘金蓮，則稱“這個(gè)潘六兒”。還有如張竹坡所評(píng)：“讀《金瓶梅》須看其人入筍處……六回金蓮才熱，即借嘲罵處，插入玉樓?！比绱说鹊?，比較《水滸傳》，《金瓶梅》多方強(qiáng)調(diào)潘金蓮之為“六”的作法，既未見有何等具體描寫上的必要，就應(yīng)該主要是為了顯示潘金蓮雖然為妾是“五娘”，卻在對(duì)西門慶的意義上合于“六”之?dāng)?shù)理。三是寫李瓶?jī)弘m先前身名無“六”，卻在被納為西門慶之妾后居“五娘”潘金蓮之次成了“六娘”，從而也占了一個(gè)“六”，是于“潘六兒”之后又加一“六”。四是《金瓶梅》還于“金”“瓶”之外又寫了一個(gè)與西門慶通奸的女人名叫“王六兒”。這個(gè)“王六兒”是“金”“瓶”二“六”之外不可小覷的人物。她是韓道（諧音“撼倒”）國的老婆，自與西門慶成奸之后，“西門慶……替他獅子街石橋東邊使了一百二十兩銀子，買了一所房屋居住”（第39回），實(shí)已成了西門慶的外室。第七十九回寫西門慶暴亡，就是他在外與“王六兒”縱欲回來，又為潘金蓮所惑淫縱過度，并誤服過量春藥所致。這個(gè)“王六兒”作為最終致西門慶于死地之潘金蓮的前驅(qū)，對(duì)西門慶的最后“殺傷力”，實(shí)與潘金蓮不相上下。應(yīng)是因此，作者也給她以“六兒”的小名。總之，這些集中于西門慶周圍女人的描寫基本上都不具有直接敘事意義的“六”的故用，無非表明這些女人與西門慶關(guān)系的實(shí)質(zhì)是“六”與“一”，從而《金瓶梅》寫西門慶兩性關(guān)系也是一個(gè)“六一”組合。

三、《肉蒲團(tuán)》

《肉蒲團(tuán)》四卷二十回。別名《覺后禪》等。署“情癡反正道人編次，情死還魂社友批評(píng)”，別題“情隱先生編次”。作者不詳。清康熙間劉廷璣《在園雜志》以為李漁（1611—1680）所作，大體可信。

《肉蒲團(tuán)》敘元代致和年間儒士未央生生性風(fēng)流，發(fā)愿要“做世間第一個(gè)才子”，“娶天下第一位佳人”。在娶了一位“有名的宿儒”鐵扉道人的女兒玉香為妻后，一面不滿在家受老丈人的管束，一面為了獵艷縱欲，借口外出游學(xué)，先后與有夫之婦艷芳、香云、瑞珠、瑞玉和寡婦花晨肆其淫蕩。卻又被艷芳的丈夫權(quán)老實(shí)，為報(bào)奪妻之恨，改名換姓到未央生的丈人家勾引上了未央生的妻子玉香，并把玉香拐帶到京師，賣入妓院，被客居在京的香云、瑞珠、瑞玉諸婦的丈夫嫖宿。及至后來玉香成了京師名妓，偶然接了不明底細(xì)而慕名來嫖的丈夫未央生，真相敗露，羞愧自盡。至此而未央生自己“如今打算起來，我生平所睡的婦人不上五六個(gè)，我自家妻子既做了娼，所睡的男子不止幾十個(gè)了。天下的利息那里還有重似這樁的？”乃知因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽，從而大徹大悟，遁入空門，苦修二十年，終成正果。

《肉蒲團(tuán)》寫未央生自道“生平所睡的婦人不上五六個(gè)”是含糊語，其實(shí)準(zhǔn)確的數(shù)字并不難計(jì)數(shù)，就是除了他自己的妻子和上述艷芳、香云、瑞珠、瑞玉和寡婦花晨之外，還有艷芳的鄰婦、瑞珠的丫環(huán)（第15回）、花晨的“兩個(gè)長(zhǎng)丫鬟”等，實(shí)已達(dá)十個(gè)之多。但是，《肉蒲團(tuán)》作者寫未央生如此自道卻不是他心中無數(shù)，而是有意含糊作“五六個(gè)”，給讀者一個(gè)本書寫未央生“所睡的婦人”并無一定數(shù)量上的考慮，而是信筆所至，隨意布置。這其實(shí)是作者敘事的技巧，目的是為了模糊其對(duì)兩性關(guān)系數(shù)理的講求。例如書中寫晨姑獨(dú)占未央生，香云等三姐妹屢次索還，“花晨沒奈何，只得說要睡到七日，到第七日后送去還他”（第17回），定是“七日”，可見其此一描寫有取《周易》“七日來復(fù)”的用心。以此例彼，可知其寫未央生“所睡的婦人”，除艷芳的鄰婦、瑞珠和花晨各自的丫環(huán)之外，就只有其結(jié)發(fā)之妻玉香和外遇之艷芳、香云、瑞珠、瑞玉和花晨有“妻妾”之說、“大小”之論（第15回），應(yīng)該不是無謂的安排，而是有意取“六女共一男”即“六一”的組合。

四、《桃花影》

《桃花影》四卷十二回，題“槜李煙水散人編次”。 槜李煙水散人即徐震。徐震字秋濤，浙江嘉興人。他是明末清初一位多產(chǎn)的通俗小說作家，另著有《春燈鬧》（即《燈月緣》）、《賽花鈴》等才子佳人小說八種。

《桃花影》敘明代成化年間，松江舊家子弟魏瑢貌美有才，父母雙亡，十五歲私家仆之妻山茶，又與鄰居寡婦卞二娘私通，因二娘家丫環(huán)蘭英攝合，得與小姐非云定情。后避地城郊鄒家為私塾先生，與東家主人之妾瑞煙及房客之妻小玉私通。復(fù)因應(yīng)試江陰，與尼姑了音宣淫。又試金陵，結(jié)交布商丘慕南，得其以美妻花氏相贈(zèng)，又因半癡和尚贈(zèng)釵，得以私通年輕寡婦婉娘。卻青云有路，不久中進(jìn)士，選授錢塘知縣，收了音、婉娘、小玉為妾，聘趙太守之女為妻，竟是被趙家收為義女的舊好非云。后又遷官江西巡按，找回蘭英、花氏為妾。終于得半癡和尚點(diǎn)化，出家云游，與妻非云，妾了音、小玉、婉娘、花氏、蘭英六婦，終日淫樂。一年之后，內(nèi)召為工部侍郎，忽得半癡和尚指點(diǎn)迷津，遂淡泊功名，與一妻五妾泛舟太湖，俱成神仙。原來魏生本為天上香案文星，其一妻五妾均系瑤臺(tái)仙子。

這也明顯是一個(gè)“六一”組合的婚戀故事。其所寫“一”男亦為儒生，他一路科舉做官與艷遇并行和最后與妻妾一起升仙的結(jié)局，與前述《天緣》同；而于濫淫多人之中娶一妻納五妾，與《金瓶梅》同；其濫淫無度而后能出世升仙乃由于得僧人之助，則與《肉蒲團(tuán)》同?？傊?，《桃花影》可以說是一部合《天緣》《金瓶梅》《肉蒲團(tuán)》 “六一”組合之異于一體的婚戀敘事。唯是若就所寫兩性即“六”與“一”關(guān)系的和諧和結(jié)局美好而言，《桃花影》“六一”組合的特點(diǎn)與《天緣》更為接近。

五、《林蘭香》

《林蘭香》八卷六十四回，題“隨緣下士編輯”。隨緣下士當(dāng)即作者，真實(shí)姓名不詳。此書寫成年代也頗有爭(zhēng)議，或不晚于清初。

《林蘭香》寫主人公耿朗先娶林云屏為妻，后娶燕夢(mèng)卿為側(cè)室，繼納任香兒、宣愛娘、平彩云為妾；夢(mèng)卿死后，又納婢女田春畹為妾，稱“六娘”，后扶正為夫人，為一夫二妻四妾的“六一”之?dāng)?shù)。這部書寫耿朗與其妻妾為“六一”之?dāng)?shù)并非泛設(shè)，而是明確根據(jù)于《易經(jīng)》“六”“一”之?dāng)?shù)理。這一方面見于《林蘭香》八卷六十四回之卷、回?cái)?shù)是倚《周易》八卦與六十四卦之卦數(shù)，顯示其章回布局對(duì)傳統(tǒng)“數(shù)之理”a[漢]劉向《說苑》卷六《復(fù)恩》“東閭子嘗富貴而后乞”條引孔子曰：“物之難矣，小大多少，各有怨惡，數(shù)之理也?！盵漢]劉向：《新序 說苑》，上海：上海古籍出版社，1990年影印本，第50頁。的講求；另一方面《林蘭香》出《金瓶梅》流行之后，其從以“林云屏（林）”、“燕夢(mèng)卿（蘭）”、“任香兒（香）”三女子命名到寫耿朗一夫六妻妾的“六一”組合，明顯是對(duì)《金瓶梅》“六一”組合的承傳，乃就《金瓶梅》主要人物設(shè)置模仿脫化而來。另從其書與《續(xù)金瓶梅》同為六十四回之?dāng)?shù)，也隱約可見其布局謀篇實(shí)與《續(xù)金瓶梅》同一機(jī)杼，而上承《金瓶梅》“倚數(shù)編纂”b杜貴晨：《中國古代文學(xué)的重?cái)?shù)傳統(tǒng)與數(shù)理美——兼及中國古代文學(xué)數(shù)理批評(píng)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2002年第4期。的痕跡。以上表明，《林蘭香》寫耿朗與二妻四妾的婚姻是本文所謂的“六一”組合，乃人物設(shè)置上有意取“六一”之比數(shù)的安排。

六、《野叟曝言》

《野叟曝言》，二十卷一百五十四回，夏敬渠撰。夏敬渠(1705—1787)，字懋修，號(hào)二銘，江陰（今屬江蘇）人。為諸生，交游廣泛，而屢躓科場(chǎng)，終身不遇，坎坷以終。一生雜學(xué)旁收，以才學(xué)自負(fù)，著作豐富，而《野叟曝言》則不啻夏氏坎坷一生中的“白日夢(mèng)”。

《野叟曝言》敘主人公文素臣一介書生，雖科舉不利，但“奮武揆文，天下無雙”，于朝廷立有大功蓋世的同時(shí)，先后有娶田氏與公主紅豆主二妻和素娥、璇姑、湘靈、天淵四妾，也顯然為兩性關(guān)系布置上的“六一”組合?！兑佰牌匮浴分疄椤傲弧苯M合，作者于書中有所提點(diǎn)，見于卷四第字卷十七第一百二十五回《素臣無外兩釋疑城，紅豆天淵雙生貴子》寫文素臣與其第六個(gè)妾天淵飲酒云：“宮女們便就斟酒，湘靈便就逼飲。天淵漲紅了臉，說道：‘妹子的心事，如今說一個(gè)明白……那時(shí)公主已在皇妃面前，極口贊嘆老爺為天下第一人，齒頰之間，津津若有余慕。愚妹因家父曾述老爺之相貌才略，亦稱為當(dāng)今一人，私心亦在仰慕。便先替公主起一數(shù)，竟與老爺有姻緣之分。數(shù)系六合發(fā)傳，主老爺有六房妻妾?！薄皵?shù)系六合發(fā)傳，主老爺有六房妻妾”的占斷由名為“天淵”之妾發(fā)出，可見《野叟曝言》作者寫文素臣有“六房妻妾”之?dāng)?shù)不僅是有意的安排，而且特別強(qiáng)調(diào)了這一安排之合于“六合發(fā)傳”即天地造化的“天數(shù)”，與《李生六一天緣》一樣，也是一種“天緣”。

七、《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》 一百二十回。曹雪芹、高鶚著。其書“大旨談情”（第1回）。然而情莫先乎男女，所以《紅樓夢(mèng)》寫賈寶玉之“以情悟道”，乃集中于男女之情的體驗(yàn)。卻又要“守理衷情”（甲戌本第5回），所以又不可能亂倫，而只限于賈寶玉與一班女子在賈府又主要是大觀園中“名教”許可的交流。 這一交流中最可注意的男女主要人物的比數(shù)有兩種情況：（1）最初入住大觀園，只有賈寶玉一個(gè)男子與黛（玉）、（寶）釵、迎（春）、探（春）、惜（春）、李（紈）六女各有居處，成“一”與“六”的關(guān)系。但是，由于六位女子中有四位是賈府人，所以不可能是本文所說的“六一”組合，可以不論。（2）以彼時(shí)倫理與《紅樓夢(mèng)》實(shí)際所寫，諸釵之中與寶玉有今所謂性或愛情或婚姻關(guān)系的，只能是由于各種不同原因來賈府寄居的六個(gè)外姓女子。根據(jù)書中描寫或脂硯齋評(píng)點(diǎn)的揭示，這樣的外姓女子中最容易確認(rèn)的，一是與賈寶玉有“木石前盟”（第5回）的林黛玉；二是與賈寶玉為“金玉良姻”（第5回）的薛寶釵；三是“因騏驎伏白首雙星”（第31回）的史湘云；四是被批評(píng)家認(rèn)為是“寶釵之影子”，a涂嬴：《紅樓夢(mèng)問答》，一粟編：《古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢(mèng)卷》，北京：中華書局，1963年，第143頁。曾經(jīng)與“賈寶玉初試云雨情”（第6回），后來做了寶玉之妾的襲人；五是被批評(píng)家認(rèn)為是“黛玉之影子”，b涂嬴：《紅樓夢(mèng)問答》，一粟編：《古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢(mèng)卷》，第143頁。為賈寶玉而死，寶玉為之撰《芙蓉女兒誄》的晴雯；六是“為人孤癖”，為“世難容”，因癡情于賈寶玉而“走火入邪魔”的女尼妙玉?！都t樓夢(mèng)》寫賈寶玉雖然“愛博而心勞”，c魯迅：《中國小說史略》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第199頁。但是從今本描寫或曹雪芹原作的設(shè)計(jì)看，賈寶玉已經(jīng)或必將與之發(fā)生性、愛情或婚姻關(guān)系的就只有這六位女子。

對(duì)于這第二種情況，著名紅學(xué)家梁歸智在所著《石頭記探佚》一書中恰是討論過賈寶玉與這六位女子的關(guān)系并特別說明“湘云和寶玉后來確曾有愛情和婚姻之事”。他說：“寶釵……黛玉……妙玉……晴雯……襲人……她們的命運(yùn)全以和寶玉的關(guān)系為核心。那么湘云呢？如果說‘廝配得才貌仙郎’不是指賈寶玉，而是指寶玉以外的其他人如衛(wèi)若蘭，那么可以肯定，湘云的冊(cè)子判詞或《樂中悲》曲子中總會(huì)有慨嘆‘公子無緣’一類話頭的，可是她的判詞和曲子中卻根本沒有這一類話！‘幸生來英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上’，‘兒女私情’顯然是指和賈寶玉的關(guān)系……明確指出湘云和寶玉將來關(guān)系的是后面幾句：‘廝配得才貌仙郎……何必枉悲傷’?？墒牵琶蚕衫伞菍氂衲獙?，湘云和寶玉后來確曾有愛情和婚姻之事，只是不久就‘云散高唐、水涸湘江’了?！眃梁歸智：《石頭記探佚》，太原：山西人民出版社，1983年，第29-32頁。湘云之外，第六位妙玉與賈寶玉有性愛或婚姻關(guān)系雖似不可理解，卻無可置疑。這從書中有關(guān)她與寶玉交往的描寫中即可看得出來。作為“天生成孤癖人皆罕”（第5回）的出家人，除了曾經(jīng)主動(dòng)向賈寶玉送花慶賀生辰之外，在與寶玉的交往中明顯有動(dòng)情的表現(xiàn)。第八十七回《感秋聲撫琴悲往事，坐禪寂走入火邪魔》寫賈寶玉觀妙玉與惜春下棋后為妙玉帶路二人一起離開一節(jié)云：

（寶玉）一面與妙玉施禮，一面又笑問道：“妙公輕易不出禪關(guān)，今日何緣下凡一走？” 妙玉聽了，忽然把臉一紅，也不答言，低了頭自看那棋。寶玉自覺造次，連忙陪笑道：“倒是出家人比不得我們?cè)诩业乃兹?。頭一件，心是靜的。靜則靈，靈則慧。”寶玉尚未說完，只見妙玉微微的把眼一抬，看了寶玉一眼， 復(fù)又低下頭去，那臉上的顏色漸漸的紅暈起來。寶玉見他不理，只得訕訕的旁邊坐了。惜春還要下子，妙玉半日說道：“再下罷?！北闫鹕砝砝硪律眩匦伦?， 癡癡的問著寶玉道：“你從何處來？”寶玉巴不得這一聲，好解釋前頭的話，忽又想道：“或是妙玉的機(jī)鋒？”轉(zhuǎn)紅了臉，答應(yīng)不出來。妙玉微微一笑，自合惜春說話。惜春也笑道：“二哥哥，這有什么難答的？你沒有聽見人家常說的，‘從來處來’么？這也值得把臉紅了，見了生人的似的?！泵钣衤犃诉@話，想起自家，心上一動(dòng)，臉上一熱，必然也是紅的，倒覺不好意思起來。 因站起來說道：“我來得久了，要回庵里去了?！毕Т褐钣駷槿?，也不深留， 送出門口。妙玉笑道：“久已不來，這里彎彎曲曲的，回去的路頭都要迷住了?！睂氂竦溃骸斑@倒要我來指引指引，何如？”妙玉道：“不敢，二爺前請(qǐng)?！边@一段描寫中寶玉與妙玉的對(duì)話暗含禪機(jī)，“機(jī)鋒”所在是寶玉與妙玉各都意識(shí)到彼此夙有而竟一時(shí)被隔絕了的情緣，因妙玉輾轉(zhuǎn)來至賈府大觀園得有重續(xù)的可能。妙玉在因此而“臉上的顏色漸漸的紅暈”和 “心上一動(dòng)，臉上一熱”之后，雖然還想著“回庵”即回歸禪佛的境界，但“回去的路頭都要迷住了”，而此時(shí)的寶玉心機(jī)尚明，所以主動(dòng)提出為她“指引指引”。然而即使如此，妙玉回庵之后仍“走火入邪魔”。惜春因此論妙玉“塵緣未斷”，卻不說“未斷”的“塵緣”具體是什么，留給讀者去想。而讀者應(yīng)該不難明白，就是她與賈寶玉前世種下而今世未了之情——也是一種“意淫”。以往研究，有學(xué)者認(rèn)為櫳翠庵品茶，妙玉把自己用的杯子給寶玉飲茶，“此系妙玉已許寶玉之意，奈寶玉不知，負(fù)妙玉也”，a張笑俠：《讀紅樓夢(mèng)筆記（節(jié)選）》，中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所、人民文學(xué)出版社編輯部編：《紅樓夢(mèng)研究稀見資料匯編》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第232頁。誠為灼見。但亦有未盡，即寶玉非真正不知，乃故為不知。何以見得？讓我們先回顧第二回寫賈雨村潦倒之中游至一處廟宇，廟宇有一副對(duì)聯(lián)，曰：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。”雨村看了，因想到：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個(gè)翻過筋斗來的亦未可知，何不進(jìn)去試試。”以此對(duì)照寶玉答妙玉“回去的路頭都要迷住了”說“這倒要我來指引指引何如”，就可以明白寶玉雖有負(fù)妙玉暗送俗世之癡情，卻愿意承擔(dān)指引妙玉“眼前無路想回頭”的責(zé)任。但畢竟妙玉對(duì)寶玉一往情深之癡難以斬決，又于回路上與寶玉一起聽黛玉彈琴，辯音而知其“恐不能持久”，深受刺激，所以回庵之后，仍“坐禪寂走火入邪魔”，實(shí)是與黛玉一樣因溺于對(duì)賈寶玉之情而未能“回頭”。只是妙玉真情偽作，所以“到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿，好一似無瑕白玉遭泥陷”（第5回），比黛玉的結(jié)局更慘。曾揚(yáng)華說“黛玉乃是‘在家’的妙玉，而妙玉則是‘出家’的黛玉”，b曾揚(yáng)華：《黛玉與妙玉》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第1期。真一語中的，而妙玉在《紅樓夢(mèng)》敘賈寶玉婚戀“六”女之?dāng)?shù)乃無可置疑。

八、結(jié)語

綜上所述略，可以得出如下認(rèn)識(shí)。

（一）“六一”組合是中國古代婚戀小說客觀存在的一種模式。本文所述“六一”組合，雖然僅見于《李生六一天緣》《金瓶梅》《肉蒲團(tuán)》《桃花影》《林蘭香》《野叟曝言》《紅樓夢(mèng)》等七部小說敘事，數(shù)量不是很大，又顯然只是一男與“雙美”“四美”“五美”“七美”等諸多組合中的一種，似沒有很充分的理由認(rèn)定其為一種敘事模式并特別強(qiáng)調(diào)其價(jià)值與意義。然而，一是“六一”組合在古代小說中有七部已不算甚少；二是這七部小說包括了《金瓶梅》與《紅樓夢(mèng)》這兩部中國婚戀敘事最具代表性的名著以及《肉蒲團(tuán)》《林蘭香》等極有特色的作品；三是這七部小說集中產(chǎn)生于明中葉至清中葉的二百年間，多有后先承衍的聯(lián)系——這些特點(diǎn)都非一男與“雙美”“四美”等其他比例的組合可比，所以值得特別注意，而可以命名為一種敘事模式，并探討其作為一種敘事模式的價(jià)值與意義。

（二）中國古代小說婚戀敘事的“六一”模式是中國古代文化特別是數(shù)理文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。筆者曾經(jīng)提出討論中國古代小說敘事人物設(shè)置的所謂“七子”模式，c杜貴晨：《〈西游記〉的“七子”模式》，《福建師大學(xué)報(bào)》2005年第5期。這里所說的“六一”模式則是“七子”模式的一種，是出于對(duì)易數(shù)“一”與“六”對(duì)立統(tǒng)一種種可能性認(rèn)識(shí)之某種概念化的表現(xiàn)。但就存在與意識(shí)、生活與藝術(shù)的因果關(guān)系而言，仍不能不認(rèn)為它是中國歷史文化特別是數(shù)理哲學(xué)對(duì)小說藝術(shù)影響的產(chǎn)物。至于這一敘事模式只在明中葉以降至清中葉大行其道，除了前代文學(xué)數(shù)理傳統(tǒng)的影響之外，還因?yàn)榻?jīng)過了宋元以至明初理學(xué)對(duì)人性的禁錮之后，社會(huì)從士紳到市井之民對(duì)婚戀的追逐與思考，成為了一種潮流，反映到小說敘事，就有了這種從《金瓶梅》“單說著情色二字”到《紅樓夢(mèng)》“大旨談情”之婚戀敘事的“六一”模式。

（三）中國古代小說婚戀敘事的“六一”模式很大程度上決定了作品的主旨、框架結(jié)構(gòu)、人物配置、情節(jié)主線等的安排，有近乎全方位控馭的態(tài)勢(shì)。具體來說，因其必為“一男六女”之故，所以如同《西游記》寫孫悟空在打死六賊的故事中居“主人公”（第14回）之地位，婚戀敘事中的“一男”必然成為故事的核心，而“六女”就主要是圍繞“一男”而存在。其結(jié)果無論書中寫有多少女人，又無論其寫得如何，這一部書都應(yīng)該是以探討男人的生活與命運(yùn)為主旨的書，所謂婚戀敘事也就成了男人在婚戀面前接受考驗(yàn)的故事。例如，《金瓶梅》崇禎說散本改萬歷詞話本第一回“景陽崗武松打虎”為“西門慶熱結(jié)十兄弟”，并改開篇“一個(gè)好色的婦女，因與了破落戶相通……命染黃泉”，為“只為當(dāng)時(shí)有一個(gè)人家……有一個(gè)風(fēng)流子弟”云云，就是看清了原作主要為男人說法的真實(shí)意圖并加以突出。而《紅樓夢(mèng)》雖標(biāo)榜為“金陵十二釵”，又聲明“為閨閣昭傳”，但實(shí)際上賈寶玉才是“諸艷之貫（冠）”（《紅樓夢(mèng)》第17、18回脂評(píng)），諸釵不過是陪他下世不可少之人，其各自的命運(yùn)都不過是賈寶玉“下凡歷劫”的伴奏，只不過有先后主次而已。

（四）中國古代小說婚戀敘事的“六一”模式作品應(yīng)該或至少可以從其為“六一”即“一”與“六”及其數(shù)理關(guān)系的意義上理解和把握。例如，《金瓶梅》《林蘭香》的“六”勝于“一”的一男早亡，其意在教男人戒“色”，而《野叟曝言》的“一”因“六”而盛，卻是證明“一”男剛健至極的之“陽”可得盡享“六”女“坤元……滋生”之“陰”的配合，是 “（女）色”之可畏必戒與否，關(guān)鍵在于男性是否更為陽剛，有“一”陽統(tǒng)馭“六”陰的功能。總之，在無論哪一種情況下，“一”與“六”之?dāng)?shù)理都決定了故事形式的獨(dú)特意味。

（五）中國古代小說婚戀敘事的“六一”模式的存在表明，時(shí)至明中葉以后，小說藝術(shù)對(duì)兩性關(guān)系的關(guān)懷空前地達(dá)到了哲學(xué)層次的思考，而古代數(shù)理哲學(xué)對(duì)小說藝術(shù)的滲透，已無遠(yuǎn)弗屆，無隙不入。即使其所暗用“一”與“六”比例之?dāng)?shù)隱喻“一陽”與“六陰”對(duì)立統(tǒng)一的意義，主要是作者的主觀意識(shí)的圖解，今天讀者已經(jīng)很少能夠如張竹坡一類評(píng)點(diǎn)家那樣從具體描寫中注意和理解這一模式的存在及其數(shù)理意義，但作為一個(gè)講述婚戀故事的俗套，在古代讀書人那里，特別是對(duì)于被視為九流十家之末之“小道”的小說家如蘭陵笑笑生和曹雪芹來說，卻很可能只是做小說的一種“百姓日用而不知”（《周易·系辭上》）的戲法。從而蘭陵笑笑生能順手拈來，曹雪芹以至高鶚也能夠先后會(huì)心襲用，翻新出奇。乃至今天也有作者搬用這一古老的俗套，雖不知其為有意無意，但客觀上總在顯示這一模式的工具性仍有一定的生命力。而當(dāng)今讀者對(duì)“六一”模式敘事現(xiàn)象的閱讀，如果能夠識(shí)其數(shù)而知其理，必將對(duì)作品思想與藝術(shù)有深一層的理解，在認(rèn)識(shí)與審美上有新的收獲。

這也就是說，中國古代婚戀敘事“六一”模式的解讀本質(zhì)上是一個(gè)古代數(shù)理哲學(xué)問題。其所根據(jù)是以“八卦”為象征的陰陽推移消長(zhǎng)過程中，一陽（男）與六陰（女）的對(duì)立統(tǒng)一，也就是一陽能夠順利統(tǒng)馭六陰的始終平衡的和諧，還是雖曾為六陰所抑卻畢竟“一陽來復(fù)”達(dá)到新的平衡與和諧，抑或一陽雖一度有效統(tǒng)馭六陰，卻因?yàn)榱幹畯?qiáng)戾，終于為其所抑制以至于毀滅。這決定了以“一陽”即男主人公為主導(dǎo)的“六一”模式敘事結(jié)局是否圓好，自然是以男主人公之得失衡量的，有三種情況：一是喜劇的，即《天緣》《桃花影》《野叟曝言》；二是跨在悲喜劇之間的，即《肉蒲團(tuán)》《林蘭香》《紅樓夢(mèng)》；三是悲劇的，即《金瓶梅》?！督鹌棵贰肥侵袊糯閼贁⑹隆傲弧蹦Ｊ綉?yīng)用唯一徹底的悲劇。