郭佩惠，劉化軍

(1.西南林業(yè)大學 習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心，云南 昆明 650224；2.云南師范大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500)

在馬克思和恩格斯的大多數(shù)重要著作中，新陳代謝(Metabolism)概念都得到廣泛運用。 這是由他們在辯證唯物主義和歷史唯物主義方法和立場上建立起來的自然觀和人與自然關(guān)系觀所決定的。新陳代謝理念不僅是馬克思恩格斯用于辯證地、唯物主義地認識人與自然、社會和自然及其關(guān)系的一般性規(guī)律的理論工具，也是經(jīng)驗的、實證地考察具體社會形態(tài)，尤其是資本主義社會結(jié)構(gòu)和運行機制的有效路徑。

一、馬克思新陳代謝理念的來源及內(nèi)容

“新陳代謝”(Metabolism)一詞最早由化學家施格瓦特于1815年提出并使用，這一概念初期主要被運用于化學、生物學領域，用以指動物、植物在機體內(nèi)進行的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化以維持生命的過程。后來這一概念被逐漸應用于社會領域，馬克思則運用新陳代謝概念及相關(guān)思想來探討自然、社會及其相互之間的關(guān)系。19世紀40年代左右，德國生理學家采用了“新陳代謝”一詞來指代有機體為維持生命所進行的物質(zhì)與能量交換。之后德國著名化學家馮·李比希又將“新陳代謝”用于有機化學和農(nóng)業(yè)領域，延伸了使用范圍。在李比?？磥恚玛惔x不僅可以解釋自然界中無機物與有機體之間的聯(lián)系，而且可以闡釋有機體與外部環(huán)境之間的密切關(guān)系，進而引申出自然與社會也是密切聯(lián)系在一起的，都應該有一個新陳代謝的過程。

馬克思新陳代謝理念的思想來源主要是源于李比希，但是，馬克思并沒有拘泥于此，而是對新陳代謝的內(nèi)涵進行了深化和拓展，使之具有了多種內(nèi)涵。在馬克思那里，新陳代謝不僅表現(xiàn)在自然界的生物之間、有機體與外部環(huán)境之間，還適用于人與自然之間和社會關(guān)系領域，特別是生產(chǎn)領域。例如，在19世紀60年代，馬克思在研究生產(chǎn)過程中勞動與自然環(huán)境之間的關(guān)系時多次使用新陳代謝這一概念。在《國民經(jīng)濟學批判》《資本論》等著作中，馬克思在研究政治經(jīng)濟學，尤其是在分析資本主義生產(chǎn)過程時，將新陳代謝理論運用其中，把新陳代謝與勞動兩個概念結(jié)合在一起進行闡釋，既在理論上對新陳代謝思想進行了拓展，在實踐上又對資本主義大工業(yè)對自然界所造成的破壞進行了批判。從而深化了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所論述的人與自然關(guān)系的思想和異化理論，構(gòu)建了深刻的、科學的新陳代謝理論。馬克思“新陳代謝”理念的內(nèi)容主要涉及自然界的新陳代謝、社會與自然之間的新陳代謝和社會領域的新陳代謝三個方面。

自然界的新陳代謝顧名思義是存在于自然界自身之中的、受客觀規(guī)律(如物理規(guī)律、化學規(guī)律等)制約而必然發(fā)生的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化變換過程。在自然界，新陳代謝普遍存在于生命體和無機體中，因此，研究自然界的新陳代謝規(guī)律是自然科學家的重要職責所在。對此，馬克思曾嚴肅地質(zhì)問：“如果一個化學家不去研究物質(zhì)變換的現(xiàn)實規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律解決一定的問題，卻要按照‘自然性’和‘親合性’這些‘永恒觀念’來改造物質(zhì)變換，那么對于這樣的化學家人們該怎樣想呢？”[1](P255)從上述論述中也可以見到，馬克思認為新陳代謝是自然界的普遍現(xiàn)象，新陳代謝現(xiàn)象有其自身客觀規(guī)律。當然，新陳代謝現(xiàn)象不只發(fā)生在沒有任何人類實踐參與其中的自在自然中，在人化自然即人類生產(chǎn)出來的人工物品世界中也一定發(fā)生受到物理規(guī)律、化學規(guī)律支配的新陳代謝現(xiàn)象，例如在生產(chǎn)勞動過程中。馬克思對此指出，機器之所以有用，那是因為被使用。但在使用的過程中，機器“會由于自然界物質(zhì)變換的破壞作用而解體。鐵會生銹，木會腐朽，紗不用來織或編，會成為廢棉”，[2](P214)即會產(chǎn)生“新陳代謝”。而正是在被實際使用的過程中，它們的使用價值才體現(xiàn)出自己的價值，否則就會隨著自然界的單純物質(zhì)變換而消失?！耙虼?，資本的這些實體本身現(xiàn)在都是暫時的實體，它們?nèi)绻麤]有使用價值，也就沒有交換價值。”[2](P215)這表明不論人類用還是不用這些人工制造出來的機器，這些機器本身都會與它們所處的自然環(huán)境相互作用，發(fā)生物質(zhì)的變換和能量的交換，這些機器本身會由于自身的物質(zhì)代謝過程而失去功能或解體。正是人工制品必然要發(fā)生新陳代謝，所以，每一件產(chǎn)品或商品都要被標明保質(zhì)期，以確保這件產(chǎn)品或商品相對于消費者所具有的功能。

社會與自然之間的新陳代謝指人類社會與自然界之間完成的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換過程，其實現(xiàn)工具是勞動。在馬克思看來，勞動首先是人以自身活動作用于自然界的過程，在這一過程中，使得人與自然之間的物質(zhì)變換得以進行。人類在利用自身的體力或自然力作用于自然并改變自然時，也就是說在勞動時，人類社會與自然之間便產(chǎn)生了新陳代謝，人類社會才有了生存的前提或條件。正如馬克思所說：“勞動過程……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！盵2](P215)在這一論斷中，馬克思揭示了人類勞動的普遍必要性和作用。人類必須要勞動，也就是說，人類社會作為整體必須從自然界獲取特定的性質(zhì)和數(shù)量的物質(zhì)和能量，因為“人靠自然界生活……自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”。[3](P161)但是，從人類社會發(fā)展的歷程來看，自然界自身生產(chǎn)出來的可供人類使用的物質(zhì)產(chǎn)品往往無法滿足人類全部所需，因此，人類必須要創(chuàng)造性地以自身的活動來調(diào)整和控制人和自然之間的新陳代謝，以獲取更多的人工物質(zhì)產(chǎn)品來滿足人類的物質(zhì)需要。這樣的勞動是人類自產(chǎn)生以來任何時期都必需的，須臾不能停止。任何時候，只要人類整體上停止勞動一段時間，人類社會必然陷入混亂或趨于滅亡，正是從這個意義上說，勞動是人類生活的永恒的條件。勞動作用于自然的結(jié)果是改變自然界已有的物質(zhì)形態(tài)和能量形式，人類生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是自然界的新陳代謝和人類勞動共同作用的結(jié)果。在馬克思看來，只要人類利用自然界本身的物質(zhì)變換或是通過勞動促成自然物轉(zhuǎn)化為人自身的能量，“人就能獲得剩余產(chǎn)品，也就是說，就能把同一自然實體從不適用的形式變?yōu)檫m用的形式”。[4](P292)

社會與自然之間的新陳代謝與自然界自身的新陳代謝既有共同點，又有不同點。共同點在于二者都是遵循物理、化學、生物規(guī)律的物質(zhì)和能量的交換過程，而且都是地球生物圈的物質(zhì)和能量循環(huán)中的有機部分；再者二者之間也是相互作用、不可分割的。不同點在于社會與自然之間的新陳代謝過程納入了人類獨有的創(chuàng)造能力和選擇能力，憑借這些創(chuàng)造能力和選擇能力，人類能夠在相對短得多的時間內(nèi)創(chuàng)造出全新的物質(zhì)形態(tài)、加快物質(zhì)和能量的交換速度以及迅速地擴大物質(zhì)和能量交換的規(guī)模和總量，這些新陳代謝是自在自然狀態(tài)下不可能完成的。社會與自然之間的新陳代謝所具有的新特點是由人類社會自身賦予，并通過人類的社會的生產(chǎn)實現(xiàn)，所以，社會與自然之間的新陳代謝過程不僅受氣候、地理、水文等自然法則的影響，而且受到人類社會內(nèi)部的勞動分工和財富分配等制度化的規(guī)范和社會法則的控制。

社會與自然之間的關(guān)系是豐富而復雜的，而社會與自然之間的新陳代謝是兩者之間關(guān)系體中的最根本性的一環(huán)，是其他關(guān)系如審美關(guān)系、價值關(guān)系的前提和載體；社會與自然之間的新陳代謝也是我們思考和解決當前人類面臨的生態(tài)和環(huán)境問題時最需要嚴肅對待的課題，因為我們正在面對的生態(tài)問題首先是人與自然之間的物質(zhì)和能量的關(guān)系轉(zhuǎn)換問題。馬克思把新陳代謝概念的使用范圍擴展到社會與自然之間的關(guān)系體中無疑是他和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法和立場的必然邏輯結(jié)果，馬克思主義的科學性和實踐品質(zhì)保證了馬克思的新陳代謝理念在當今也必將發(fā)揮巨大的解釋力和說服力。

社會領域的新陳代謝主要是指商品的使用價值通過交換進而通過消費而消失的變換過程，馬克思所論述的社會領域的新陳代謝更多的是指資本主義社會。在資本主義社會，馬克思既賦予“新陳代謝”以自然科學含義，又賦予與之密切相關(guān)的政治經(jīng)濟學意蘊，這兩層含義以社會生產(chǎn)勞動的結(jié)果即商品為媒介，并統(tǒng)一于商品生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。只有通過交換，商品的使用價值才能實現(xiàn)，即通過“社會的物質(zhì)變換”，[2](P125)才能實現(xiàn)社會領域物質(zhì)層面的“新陳代謝”，也即前述自然界的“新陳代謝”。但是，社會領域的新陳代謝不僅局限于“交換”而發(fā)生的商品所有權(quán)的變更，更多的是要通過“消費”使商品使用價值消失。因而，馬克思關(guān)注的焦點應是消費領域的新陳代謝。如果僅僅是考察交換領域，那“只是從形式方面考察全部過程，就是說，只是考察為社會的物質(zhì)變換做媒介的商品形式變換或商品形態(tài)變化”。[2](P125)可見，馬克思這里的“新陳代謝”思想已經(jīng)脫離了它的自然科學意義上用來表述物質(zhì)和能量運動的內(nèi)涵，而具有了政治經(jīng)濟學和社會學的意蘊。最終，“這一整套交換行為，從使用價值來看，是物質(zhì)變換，從價值本身來看，則是形式變換”。[5](P143)由此可見，在研究資本主義社會時，馬克思自覺地把新陳代謝概念與“商品”“商品交換”和“商品消費”等概念結(jié)合起來分析資本主義社會生產(chǎn)現(xiàn)象的，這種理論自覺又是馬克思運用唯物主義歷史觀和自然觀的結(jié)果。這些概念的綜合運用一方面使得馬克思能夠深入地、徹底地揭示資本主義的經(jīng)濟運行規(guī)律，另一方面，為研究資本主義生產(chǎn)方式與自然界之間的關(guān)系創(chuàng)建了概念工具，為批判資本主義生產(chǎn)方式對自然的破壞提供了理論方向和基礎。

二、“新陳代謝斷裂”：馬克思對資本主義私有制生產(chǎn)方式的批判

如果說馬克思把“新陳代謝”作為一個基礎性概念來揭示人類勞動的本質(zhì)以及社會與自然之間的物質(zhì)關(guān)系和能量關(guān)系，為我們認識社會及其與自然的關(guān)系提供了科學的、經(jīng)驗的概念基礎，那么，馬克思則進一步地用“新陳代謝斷裂”深刻、全面地和無情地揭露了資本主義社會對自然及自然與社會的關(guān)系所造成的巨大破壞。在馬克思看來，資本主義社會之所以會發(fā)生新陳代謝斷裂，進而導致自然異化，其終極原因在于資本主義生產(chǎn)方式的基礎是生產(chǎn)資料私有制。正如福斯特指出的那樣，馬克思之所以用“新陳代謝斷裂”這一概念，在于他用這一概念來描述資本主義社會領域新陳代謝的過程中存在必然的、明顯的、不可挽回的斷裂，即由于私人占有制的存在，就必然“導致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進而打破了自然本身及其與社會之間的新陳代謝的循環(huán)”。[6](P10)

對于資本主義生產(chǎn)活動給自然環(huán)境所帶來的破壞和干擾，特別是歐美主要資本主義國家的生產(chǎn)活動對環(huán)境的破壞性影響，馬克思恩格斯尤為關(guān)注，并進行了深刻的洞察和分析。他們指出，由于資本家生產(chǎn)活動的短視，所以給森林、水土、工人的生活和生產(chǎn)環(huán)境等方面帶來了巨大的傷害，導致了“新陳代謝斷裂”，由此造成環(huán)境惡化。首先，資本主義的“文明”生產(chǎn)活動對森林的養(yǎng)護和生長根本未起到應有的保護作用，反而破壞了森林、土地，使水土嚴重流失。如美索不達米亞、小亞細亞等地的居民為得到耕地，大肆砍伐森林，最后的結(jié)果就是土地荒蕪，水土流失；導致一到多雨時期就洪水肆虐，一遇到干旱年頭小河就干涸。其次，資本主義的“文明”生產(chǎn)方式嚴重毀壞了土地的生產(chǎn)力和工人的生產(chǎn)力。為什么會這樣呢？馬克思指出，這是由于資本主義生產(chǎn)使人口越來越集中于大中城市，因而人和土地之間的物質(zhì)變換就被打斷，就不能調(diào)節(jié)人與土地之間的生產(chǎn)，原來在土地上進行生產(chǎn)的人們不再在土地上進行生產(chǎn)，這一方面使土地的肥力得不到補充，土地生產(chǎn)力遭到破壞；另一方面，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口不斷下降，大量的人口擁擠在城市，造成人口過剩，工人的生產(chǎn)能力也遭到破壞。這就會人為地在土地與工人之間造成一種無法彌補的裂縫，這種情況不僅造成了地力的浪費，也造成了人類自然力的浪費，使土地日益貧瘠。再次，資本主義“文明”的生產(chǎn)方式使工人的生產(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境遭到嚴重破壞。從生活環(huán)境來看，工人缺乏營養(yǎng)、缺乏必要的衣物和燃料、居住面積狹小，極易引起疾病或加重疾??；從生產(chǎn)環(huán)境來看，工人工作的地方“排水溝最壞、交通最差、水供應不充分最不清潔、陽光和空氣也最缺乏”。

可見，馬克思主要是從人類社會生產(chǎn)角度探討新陳代謝斷裂的根源，尤其是資本主義社會的生產(chǎn)活動導致的新陳代謝斷裂。這可以從兩個層面來厘清：從直接原因來看，是由于城鄉(xiāng)分離和遠距離貿(mào)易造成的。自然的運行規(guī)律要求土壤營養(yǎng)成分循環(huán)回歸，即取于斯還于斯，然而社會領域的新陳代謝過程卻因為城鄉(xiāng)分離和遠距離貿(mào)易使得人們消費掉的土地成分，尤其是土壤的營養(yǎng)成分不能夠完整回歸，經(jīng)過幾個輪回之后，土壤的構(gòu)成要素必然會發(fā)生異化，就會導致土壤肥力下降、土地貧瘠。從根本原因來看，是由于資本主義私有制下的生產(chǎn)方式所導致的。用福斯特的話來講，由于資本主義生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)的唯一邏輯就是資本，即獲取更多的剩余價值或稱之為資本邏輯。因而，“資本主義積累的邏輯無情地制造了社會與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進程”。[6](P9)

馬克思指出：“資本的形成和增值、財富積累在私人手里，是資產(chǎn)階級賴以生存和統(tǒng)治的基本條件?！盵7](P478)資本之所以存在，在于資本主義雇傭勞動制的存在。而雇傭勞動制的存在又是以無數(shù)的徹底無產(chǎn)者的存在為前提，而無數(shù)的徹底無產(chǎn)者的存在又是以大土地私有制為前提的。資本主義土地私有制若是不瓦解人與土地間的客觀關(guān)系及人對土地的所有者關(guān)系，自由勞動同勞動手段和勞動資料即自由勞動賴以實現(xiàn)的客觀條件就不可能普遍地分離；這些分離若是不能普遍地實現(xiàn)，資本主義雇傭勞動制就不可能產(chǎn)生和持續(xù)維持下去。從歷史上看，勞動者與生產(chǎn)資料的分離開始于14世紀的圈地運動，這也是資本家進行“原始積累”的最初的主要手段。[8](P170)農(nóng)民失去了土地，變成了產(chǎn)業(yè)工人，為資本的運動和增值準備了勞動力，生產(chǎn)資料越來越集中在少數(shù)資本家手中，資本主義大私有制由此形成。就這樣，資本主義生存和發(fā)展的必要條件就誕生了。

一般而言，資本主義生產(chǎn)過程既與一般商品生產(chǎn)過程具有相似性，即通過勞動生產(chǎn)出使用價值，又具有自身的特殊性，表現(xiàn)為通過使用勞動力這種特殊的商品實現(xiàn)價值的增值。所以，資本主義的生產(chǎn)過程是“勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一”。[9](P180)在資本主義生產(chǎn)過程中，價值形成過程和價值增值過程主導著勞動過程，即主導著人與自然之間的物質(zhì)變換過程。價值增值過程使人與自然之間正常進行能量變換，而價值增值過程則打亂了人與自然間的平衡，成為資本主義新陳代謝斷裂的主要原因。在資本邏輯下，資本主義進行生產(chǎn)的目的不是服務于人的真正的、普遍的、自然的需要，而是追求最大利潤。商品生產(chǎn)和商品消費越快越多，資本增值過程越快，利潤越多，利潤最大化越容易實現(xiàn)。然而，從物質(zhì)和能量的新陳代謝角度來看，卷入到新陳代謝過程中的物質(zhì)和能量的數(shù)量必然越來越多，越來越快。當由資本增值過程支配的新陳代謝過程超出自然界的自身調(diào)節(jié)能力和范圍時，各種類型的新陳代謝斷裂現(xiàn)象必然發(fā)生。自19世紀以來一直到當下21世紀，資本主義生產(chǎn)已然導致并在延續(xù)新陳代謝斷裂。

既然新陳代謝斷裂的主要根源是資本主義社會私有制下的生產(chǎn)方式，那么消除新陳代謝斷裂現(xiàn)象的唯一出路則在于消滅資本主義私有制，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會。在《資本論》中，馬克思借助新陳代謝概念，利用唯物主義方法論，通過綜合研究資本主義社會從生產(chǎn)、流通到剩余價值產(chǎn)生的全過程，給出了解決思路：第一，生活在社會中的人、從事生產(chǎn)的生產(chǎn)者要聯(lián)合起來；第二，聯(lián)合起來的人們要合理調(diào)節(jié)、共同管控人與自然間的物質(zhì)能量變換過程，不讓它們成為異己的力量統(tǒng)治人自身。這樣，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。[10](P929)“生活在社會中的人、從事生產(chǎn)的生產(chǎn)者的聯(lián)合”意味著廢除資本主義生產(chǎn)資料私有制，只有消滅了資本主義私有制，生產(chǎn)者才能真正地實現(xiàn)聯(lián)合，釋放出社會生產(chǎn)力，共同管理和控制人與自然之間的新陳代謝過程和社會的新陳代謝。

三、馬克思新陳代謝理念的當代價值

前述可見，馬克思新陳代謝理念在繼承借鑒其自然科學內(nèi)涵的基礎上，把其運用到社會經(jīng)濟領域，用其來描述和分析社會與自然之間的物質(zhì)和能量變換過程及其規(guī)律。尤其是馬克思把這一理念運用到資本主義生產(chǎn)過程中，對以私有制為基礎的資本主義經(jīng)濟運行過程進行了深入的分析，在一定意義上講，馬克思對新陳代謝概念進行了“重造”，使之內(nèi)化到整個馬克思主義理論體系中，為我們?nèi)娣治鲑Y本主義社會尤其是認識資本主義生產(chǎn)方式所造成的生態(tài)危機進而全面把握人與自然、社會與自然的關(guān)系提供了新的理論工具；而且，馬克思新陳代謝理念中還蘊涵了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，在建設美麗中國的過程中，其指導意義和時代價值更加凸顯出來。

首先，馬克思新陳代謝理念為人們認識資本主義自然異化與勞動異化的關(guān)系提供了新的路徑。通常人們認為資本主義社會的異化現(xiàn)象主要是由勞動的異化造成的，其實，資本主義作為人類社會進程中的一種特殊社會形態(tài)，其在管理、調(diào)整社會與自然之間的物質(zhì)變換所造成的新陳代謝斷裂進而導致的自然異化，由此帶來的社會異化也是資本主義本質(zhì)的重要表現(xiàn)。在馬克思看來，正是由于人與自然界的新陳代謝出現(xiàn)了斷裂，人與自然之間的關(guān)系發(fā)生了異化才導致社會領域的新陳代謝出現(xiàn)了斷裂，或者說自然界的新陳代謝斷裂是社會領域新陳代謝斷裂的異化表現(xiàn)，而這種異化表現(xiàn)正是資本主義私有制條件下異化勞動的深刻揭示。不僅如此，在馬克思看來，新陳代謝不僅可以用來揭示自然界異化、勞動異化的秘密，而且資本主義社會存在的所有異化現(xiàn)象，如人的異化、社會關(guān)系的異化等，都可以用這一思想進行分析。例如，馬克思在其新陳代謝理論框架內(nèi)把對剩余產(chǎn)品的分析、地租和馬爾薩斯的人口理論納入其中，而這三者又與資本主義土地制度密切相關(guān)，新陳代謝理論恰好可以為人們認識土地、土地制度、土地與人的關(guān)系(前述)提供理論支撐。由此可見，馬克思的這一理論闡釋框架，對分析當今資本主義社會仍然并將長期存在的自然異化和勞動異化及其關(guān)系仍具有重要的理論價值和警示意義。

其次，馬克思新陳代謝理念為人們把握人及人類社會與自然的關(guān)系提供了新的視角，即既對人、社會與自然關(guān)系可以做定性的研判，又可以做定量的分析。定性來看，新陳代謝理念告訴我們，人與自然是密切聯(lián)系的，雖然自然界的存在的確具有客觀規(guī)律性、自然的先在性，因而人類生活生存對自然界具有依賴性；但是，人類又以自身的自由選擇性如生產(chǎn)能力、勞動能力影響自然界，使二者之間的新陳代謝順利進行。馬克思強調(diào)指出，要“社會地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力，用人力興建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，——這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著決定性的作用”。[11](P587～588)定量來看，由于馬克思新陳代謝概念來源于自然科學，因而從邏輯上來說，可以運用自然科學的定律、定理、公式、方法等來對社會與自然之間的關(guān)系作精確的演算推理分析。例如，對自然界本身、自然界與社會、自然界各種生物之間、社會有機體之間物質(zhì)交換和能量交換的速度和數(shù)量進行精確、量化的分析，從而科學地把握社會與自然之間的新陳代謝過程。雖然由于時代條件所限，馬克思在當時并沒有對這些新陳代謝過程進行實際的計算，但是他這一思想在當代的科學技術(shù)條件下，是完全有可能做到的。面對當前人類共同面臨的生態(tài)環(huán)境問題或者說生態(tài)危機，人們可以嘗試對自然界本身、自然界與社會、自然界各種生物之間、社會有機體之間的新陳代謝過程進行較為精確的定量研究，測算出加強環(huán)保所需要的各項數(shù)據(jù)，準確把握社會經(jīng)濟發(fā)展與自然資源環(huán)境間的精確狀態(tài)和趨勢，使之新陳代謝順利進行，而這正是馬克思新陳代謝思想的當代價值所在。

再次，馬克思新陳代謝理念中蘊含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，這為我們?nèi)绾卧诖龠M生產(chǎn)力發(fā)展的同時保護好自然提供了指導。

一是在利用好自然力的同時要保護好自然界。馬克思指出，自然生產(chǎn)力在社會生產(chǎn)中具有不可替代的作用，自然和人兩個生產(chǎn)要素的結(jié)合才能變成現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)，人類勞動和自然界一起才能構(gòu)成社會財富。因此，在發(fā)展生產(chǎn)的時候，要保護好自然，而不能像資本主義生產(chǎn)那樣，為眼前之利，不顧長遠。對此，馬克思批判性地指出：“資本主義生產(chǎn)指望獲得直接的眼前的貨幣利益的全部精神，都和供應人類世世代代不斷需要的全部生活條件的農(nóng)業(yè)有矛盾?！盵10](P697)所謂“供應世世代代不斷需要”在實質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展理念的核心。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須有優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，因為自然力蘊含于良好的自然環(huán)境中，良好的自然環(huán)境對勞動生產(chǎn)力起正向引導作用。而且，良好的自然環(huán)境本身就是社會財富的重要組成部分，能夠提高勞動生產(chǎn)率。

二是在發(fā)展生產(chǎn)的過程中要注重人與自然之間的可持續(xù)循環(huán)，即在利用自然資源的同時將“生產(chǎn)排泄物”和“消費排泄物”返還給自然，使人與自然之間的新陳代謝順利進行。對資本主義在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物，馬克思曾提醒人們要“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，[10](P928)以實現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)的物質(zhì)循環(huán)。而且，馬克思恩格斯還倡導循環(huán)利用與降量化生產(chǎn)應同時進行：一方面要利用好廢棄物，所謂利用好就是不是簡單地把廢棄物丟給自然界，而是要循環(huán)再利用，因為這些“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”。[10](P116)馬克思恩格斯指出，幾乎在每一部門或產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)廢料都會發(fā)生再轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化既發(fā)生在同一產(chǎn)業(yè)部門中，也發(fā)生在不同產(chǎn)業(yè)部門中，正是通過轉(zhuǎn)化、循環(huán)，那些廢料本身又成為新的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)要素。這種循環(huán)對于工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說都具有非常重要的意義，馬克思恩格斯對于此給予了高度評價，他們指出，對于工業(yè)來說，“生產(chǎn)排泄物”的循環(huán)再利用可以降低生產(chǎn)成本和商品的價格，從而增強企業(yè)的市場競爭優(yōu)勢。對于農(nóng)業(yè)而言，“消費排泄物”的循環(huán)再利用，既可以改善土壤的質(zhì)量， 也可以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的無污染，因此“消費排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要”。[10](P115)另一方面盡量減少對自然的破壞和索取，在生產(chǎn)過程中盡量少產(chǎn)生廢料，即要通過降量化生產(chǎn)來降低生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的環(huán)境污染。所謂“降量化生產(chǎn)”有兩層意思，一是在生產(chǎn)過程中應注重節(jié)約，減少生產(chǎn)廢料；二是要使生產(chǎn)排泄物減少到最低限度，同時把一切進入到生產(chǎn)過程中的原料和輔助材料的利用提升到最高限度。通俗地講，“降量化生產(chǎn)”實際上就是集約化生產(chǎn)，通過較低的資源消耗生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，使資源的利用率、產(chǎn)出率得以提高。

最后，馬克思新陳代謝理念將實現(xiàn)共產(chǎn)主義與解決生態(tài)問題聯(lián)系在一起進行分析，從生態(tài)倫理的視角對如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會指明了方向。眾所周知，馬克思恩格斯認為馬克思主義的最高社會理想是建立共產(chǎn)主義社會，但共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了真正可持續(xù)發(fā)展的社會，是在消除了“新陳代謝斷裂”根源——資本主義私有制的基礎上建立起來的。如前所述，馬克思的新陳代謝思想涵蓋自然界、自然與社會和社會領域，新陳代謝斷裂的根源是資本主義私有制。只有消滅新陳代謝斷裂存在的根源，才能消除這種異化?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵12](P414)這是馬克思恩格斯在170年前發(fā)出的理性怒吼，這也為解決資本主義社會新陳代謝斷裂指明了方向，即廢除生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，實行公有制。在由全體勞動人民共同平等占有生產(chǎn)資料的共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)動機和目的是為了滿足人們的真實需要，從而與資本主義社會為剩余價值而生產(chǎn)決然割裂。反過來，人與自然的關(guān)系在得到人們的極大重視之時，人的合理需要得到充分的滿足之時，新陳代謝斷裂的社會根基不再存在之時，就是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)之日。