馮子珈

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新的時(shí)代特征，高度重視中華傳統(tǒng)文化的地位與作用，發(fā)表了關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，形成了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平對于中華傳統(tǒng)文化新的重大認(rèn)識，體現(xiàn)了習(xí)近平對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展，展示出其鮮明的特點(diǎn)。

一、“道”：對中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)評價(jià)

怎樣看待和如何評價(jià)傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的首要問題，在不同的歷史條件下，對這一問題的認(rèn)識也不同。習(xí)近平結(jié)合新的時(shí)代背景和實(shí)踐特點(diǎn)，在繼承毛澤東對傳統(tǒng)文化科學(xué)評價(jià)的基礎(chǔ)上，就中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵本質(zhì)、歷史地位以及當(dāng)代價(jià)值作了進(jìn)一步全面且適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的論述。

(一) 客觀認(rèn)識傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與本質(zhì)

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化是物質(zhì)生活的反映。毛澤東繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于文化的這一基本觀點(diǎn)，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)來講，是封建社會經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物，代表封建時(shí)代的文化，他繼而站在歷史唯物主義和唯物辯證的立場上對封建時(shí)代的文化進(jìn)行了具體分析。毛澤東指出：“中國幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時(shí)期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時(shí)候，它有很多東西還是不錯(cuò)的?！盵1](P225)也就是說，封建時(shí)代的文化并非完全是不好的東西，也包括積極的、進(jìn)步的、體現(xiàn)人民智慧的內(nèi)容?；谶@種認(rèn)識，毛澤東進(jìn)一步指出：“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[2](P708)在毛澤東看來，中華傳統(tǒng)文化既有糟粕也有精華，雖產(chǎn)生于舊時(shí)代，卻并不是與現(xiàn)代文明截然對立的范疇，需要我們給予科學(xué)分析和正確對待。

習(xí)近平繼承了毛澤東上述思想，并對傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進(jìn)行了更深入的論述。他講道：“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵3]“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[3]但與此同時(shí)，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！盵3]因此，習(xí)近平認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類社會發(fā)展具有重要的進(jìn)步意義和啟示價(jià)值，但從歷史的角度來看，也包含一些落后、過時(shí)或腐朽的思想，這是客觀的、不可避免的。應(yīng)把握好傳統(tǒng)文化的這一本質(zhì)，對傳統(tǒng)文化的成分作具體的分析，而不是片面地盲目自信或割斷歷史、丟掉傳統(tǒng)。若對這一問題沒有清醒的認(rèn)識，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便無從談起。

(二) 深刻揭示傳統(tǒng)文化的歷史地位

毛澤東自小深受傳統(tǒng)文化的影響，在長期革命和建設(shè)的實(shí)踐中，他始終堅(jiān)定地站在馬克思主義的立場上，正視傳統(tǒng)文化的歷史地位，有機(jī)地汲取和吸收傳統(tǒng)文化當(dāng)中的營養(yǎng)和智慧。毛澤東高度贊揚(yáng)中華文明的璀璨成就，充分肯定中華文化的博大精深?！拔覀冞@個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！盵2](P533～534)“中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史……中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族?！盵2](P623)“繼承中國古代文化遺產(chǎn)，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件。”[4](P4)從這些論述中可以看出，毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿了自信，將其視為中華民族的精神瑰寶和價(jià)值源泉。

與毛澤東一樣，習(xí)近平也十分珍視中華傳統(tǒng)文化的歷史地位和作用，特別是中華傳統(tǒng)文化對于中華民族的獨(dú)特價(jià)值。對此，習(xí)近平進(jìn)行了更為全面深入的論述。

第一，中華傳統(tǒng)文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。習(xí)近平指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵5](P164)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識”。[3]中華傳統(tǒng)文化有其自身獨(dú)特的符號和個(gè)性，在世界文明中獨(dú)樹一幟，閃耀著與眾不同的璀璨光芒。我們之所以能走出中國特色社會主義道路，這跟中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化始終是我們區(qū)別于其他國家和民族的獨(dú)特標(biāo)識，也是中國特色社會主義道路區(qū)別于其他發(fā)展道路的獨(dú)特標(biāo)識。在全球化大背景下，想要抵御西方文化的沖擊，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路，就必須堅(jiān)守并發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。

第二，中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存的精神家園。五千多年來，炎黃子孫一代又一代地奮斗、傳承、發(fā)展，形成了博大精深的中華傳統(tǒng)文化，鑄就了偉大的民族精神，創(chuàng)造了屬于中華民族的精神家園。習(xí)近平指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！盵3]中華文明孕育了中華民族獨(dú)特可貴的精神品性，培育了中華兒女崇高的價(jià)值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，賦予了中華民族強(qiáng)勁的生命力和不懈的精神追求。在習(xí)近平看來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。

第三，中華傳統(tǒng)文化是中華民族世代傳承的血脈和根基。所謂血脈和根基，是關(guān)乎一個(gè)國家和民族存續(xù)的關(guān)鍵。世界上很多文明在歷史的長河中或是沒落或是消亡，唯有中華文明延續(xù)至今并仍熠熠生輝，這離不開中華傳統(tǒng)文化，它是中華民族和中華文明得以一脈相承和綿延不斷的精神內(nèi)核。正如習(xí)近平所說：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”[6]習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化是中華兒女共同的魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在這個(gè)充滿文化激蕩的世界中站穩(wěn)腳跟、屹立不倒的根基。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。習(xí)近平認(rèn)為，正是中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的民族精神，融入中華民族和中華兒女的精神血脈中，才能夠不斷滋養(yǎng)和支撐著中華民族生生不息、發(fā)展壯大。因此，不能丟掉中華傳統(tǒng)文化，不能丟了根和魂。只有延續(xù)中華民族的這支文化血脈，在繼承發(fā)展中前進(jìn)，才能干好中國今天的事業(yè)。

“要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵5](P155～156)習(xí)近平的這“四個(gè)講清楚”充分凸顯了中華傳統(tǒng)文化重要的歷史意義和精神價(jià)值。

(三) 系統(tǒng)闡釋傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東所處的時(shí)代，正是進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)的時(shí)代，他對于中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識自然也是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和條件。毛澤東指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！盵2](P533)毛澤東認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化對于革命實(shí)踐具有重要作用，其中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為有力的精神武器，有助于推動革命運(yùn)動走向勝利。他同時(shí)指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”[2](P707～708)毛澤東認(rèn)為傳統(tǒng)文化除了對中國革命實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，還對于發(fā)展新文化、提升民族自信具有重要價(jià)值。

習(xí)近平站在新的歷史方位上對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值作了系統(tǒng)的分析和闡釋，實(shí)現(xiàn)了對毛澤東上述思想的繼承和發(fā)展。

第一，中華傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！盵5](P171)他提出，提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會缺乏生命力和影響力。因此，培育與弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[5](P164)習(xí)近平的論述，鮮明地指出社會主義核心價(jià)值觀不是虛幻的臆想和不切實(shí)際的空談，而是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，來自深厚悠久的歷史文化積淀，它體內(nèi)蘊(yùn)含著的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，與中華傳統(tǒng)文化中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等都具有一致性。因而，習(xí)近平將中華傳統(tǒng)文化看作是培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉和重要基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐過程中的價(jià)值追求，必須立足中華傳統(tǒng)文化，在中國特色社會主義偉大實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行傳承和升華，不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵。

第二，中華傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國的歷史基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)文化自信，不單單是因?yàn)槲幕孕诺闹匾?，也不單單是時(shí)代凸顯了文化自信的必要性，更關(guān)鍵在于我們的文化自信是有底氣的，我們的文化是最應(yīng)該自信的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們厚植文明基因、凝聚精神動力、共筑價(jià)值追求，賦予了我們堅(jiān)定的文化自信，成為中國特色社會主義文化自信深厚的歷史源流。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“中華文明有著5000多年悠久歷史，是中華民族自強(qiáng)不息與發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。我們的同胞無論生活在哪里，身上都會有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共有的精神基因。”[7]這充分彰顯了習(xí)近平對中華文化高度的文化自信，成為建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國的堅(jiān)實(shí)根基。堅(jiān)持和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，有助于增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，推動構(gòu)建文化強(qiáng)國。

第三，中華傳統(tǒng)文化是中國走近世界舞臺中央，樹立良好國際形象的文化支撐。在對外交往過程中，良好的國際形象有助于獲得世界其他國家的尊重與信賴，有助于提升國際話語權(quán)和國際地位，增強(qiáng)整個(gè)國家的綜合實(shí)力。習(xí)近平指出：“要注重塑造我國的國家形象，重點(diǎn)展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國形象。”[8]可見，中華傳統(tǒng)文化對于塑造和提升我國國際形象具有重要作用。習(xí)近平十分重視中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“和”文化，他在多個(gè)場合深刻闡述中華民族“和”思想的內(nèi)涵。他指出：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上?！盵9]從古至今，無論是歷史上開辟的歐亞絲綢之路，還是如今“一帶一路”倡議，都凸顯了中國傳統(tǒng)“和”文化的魅力，可以說這是構(gòu)建新型國際關(guān)系的重要價(jià)值理念。中國日益走近世界舞臺中央，而面對別有用心的“中國威脅論”的說法，習(xí)近平堅(jiān)定地指出，“中華民族血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因”，[9]當(dāng)今世界面臨各種各樣的亟待解決的難題和困境，中國堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，塑造良好的大國形象，為推動人類社會發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧，傳播中國能量。

第四，中華傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。習(xí)近平指出，中國特色社會主義道路來之不易，它“是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來的，是對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的”。[10]中華傳統(tǒng)文化不僅是中華民族和中華兒女安身立命的根基，更是當(dāng)下中國特色社會主義事業(yè)的文化母體和力量源泉。習(xí)近平進(jìn)一步指出，一個(gè)國家和民族的強(qiáng)盛，總是以其文化的興盛作為支撐的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮是中華民族偉大復(fù)興的前提條件，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。只有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，人民精神世界的極大豐富，民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族才有可能屹立于世界民族之林而倒。因此，在新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，中華民族的復(fù)興離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須依托中華傳統(tǒng)文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力支撐。

二、“術(shù)”：對待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度、方法論原則以及實(shí)踐路徑

以何種態(tài)度、原則和方式對待傳統(tǒng)文化，是堅(jiān)持和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的歷史性課題。毛澤東和習(xí)近平根據(jù)時(shí)代特征都進(jìn)行了探索與解答。

在對待傳統(tǒng)文化的問題上，毛澤東始終堅(jiān)持馬克思主義的立場，始終堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法論原則。他歷史地具體地分析傳統(tǒng)文化中的有益精華和消極成分，分析實(shí)踐特點(diǎn)和時(shí)代特征。毛澤東指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”[2](P707～708)這里深刻揭示出毛澤東對待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度是“去其糟粕，取其精華”，有批判的繼承。正是基于這一基本態(tài)度，毛澤東對于主張全盤西化的“文化虛無主義”和主張全盤復(fù)古的“文化復(fù)古主義”這兩種錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，“對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的、最害人的”。[11](P860)

習(xí)近平繼承了毛澤東對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法論智慧。習(xí)近平指出，我們在學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)“結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”，[3]應(yīng)堅(jiān)持“古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。[5](P164)習(xí)近平十分重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，明確闡明了對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，并且多次強(qiáng)調(diào)時(shí)代和實(shí)踐的重要性。習(xí)近平在山東曲阜考察時(shí)指出，研究孔子和儒家傳統(tǒng)思想要堅(jiān)持歷史唯物主義的立場，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮進(jìn)步作用。習(xí)近平認(rèn)為，必須毫不動搖地堅(jiān)持歷史唯物主義立場和方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用歷史唯物主義原則對傳統(tǒng)文化有鑒別地對待和有揚(yáng)棄地繼承，以適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展需要。他同毛澤東一樣，旗幟鮮明地批判了直至今日仍存在的“文化復(fù)古主義”和“歷史虛無主義”這兩大對待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度?！爸袊伯a(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者?！盵3]“對待傳統(tǒng)文化，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，更不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度?！盵12](P202)在習(xí)近平看來，我們既不能故步自封盲目自大，又不能拋棄傳統(tǒng)照搬西方，應(yīng)從中華民族傳統(tǒng)文化血脈中探索前行，在當(dāng)代視野中批判繼承，發(fā)展創(chuàng)造。值得注意的是，繼承和發(fā)展本身不是目的，最終目標(biāo)是通過汲取中華傳統(tǒng)文化的積極成分和精神價(jià)值，從而更好地發(fā)展中國特色社會主義文化，為建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)偉大中國夢貢獻(xiàn)精神力量。

為此，習(xí)近平提出了繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐路徑，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針，對毛澤東傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行了極大創(chuàng)新。習(xí)近平就此進(jìn)行了專門論述：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激發(fā)其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[12](P203)即要根據(jù)時(shí)代發(fā)展特征和現(xiàn)實(shí)生活需要，充分挖掘傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的元素，對其進(jìn)行現(xiàn)代話語重構(gòu)，增添新內(nèi)容新表述，目的在于讓中華傳統(tǒng)文化與新的文化發(fā)展、新的時(shí)代需要相協(xié)調(diào)相適應(yīng)，使之在新的歷史條件下重新煥發(fā)光彩，鑄造新輝煌。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，這就意味著在新的時(shí)代語境下，我們對中華傳統(tǒng)文化的重視、傳承、發(fā)揚(yáng)還不夠，對傳統(tǒng)文化改造、創(chuàng)新、發(fā)展還不夠，需要我們利用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的這個(gè)新高度來推動中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展。特別注意的是，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，在明確二者內(nèi)在區(qū)別的基礎(chǔ)上，不可將其割裂開來。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在具體操作層面上除了要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的挖掘與闡釋，還包括加強(qiáng)馬克思主義中國化、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承體系和機(jī)制的構(gòu)建等方面。對此，習(xí)近平也有過相關(guān)論述，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了前行的方向和道路。

三、“勢”：從對毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承和發(fā)展中看習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的特點(diǎn)

十八大以來，習(xí)近平在其諸多講話中，對文學(xué)經(jīng)典信手拈來、旁征博引，善于從歷史典籍的精粹中汲取營養(yǎng)，用名言名句闡述其治國方略，既高屋建瓴，又直白通俗，給人以思想啟發(fā)和精神鼓舞，語言極具特色和風(fēng)格，充分展現(xiàn)出習(xí)近平厚重的國學(xué)素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。將傳統(tǒng)文化的精華融入治國方略之中，已然成為習(xí)近平治國理政的智慧錦囊與顯著特色。習(xí)近平十分重視中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展創(chuàng)新，與毛澤東傳統(tǒng)文化觀相比，習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀更進(jìn)一步賦予了傳統(tǒng)文化鮮活的生命力與活力，這在一定程度上與習(xí)近平自身鮮明的文化性格密切相關(guān)。

(一) 歷史性與時(shí)代性：清醒的歷史自覺，高度的時(shí)代站位

欲知大道，必先知史。在習(xí)近平看來，歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國家興衰存亡的真實(shí)記錄，是前人經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯，要培養(yǎng)歷史文化素養(yǎng)，最重要的是具有歷史意識和文化自覺，即想問題、做決策要有歷史眼光，按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事。任何一個(gè)國家和民族都不會隨意選擇自己的發(fā)展道路，都是同本國和本民族的文化傳統(tǒng)和歷史積淀緊密相關(guān)。習(xí)近平充分重視傳統(tǒng)文化在文化發(fā)展中的歷史地位和時(shí)代價(jià)值，以深邃的歷史眼光和歷史洞見科學(xué)評價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，以清醒的歷史自覺推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中思考判斷當(dāng)代中國特色社會主義文化的歷史方位，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。

在堅(jiān)持歷史視野的同時(shí)，習(xí)近平牢牢把握時(shí)代主旋律，深刻認(rèn)識和平與發(fā)展的時(shí)代主題，積極順應(yīng)合作與共贏的時(shí)代潮流?；厮輾v史、不忘本來不是目的，適應(yīng)時(shí)代、面向未來才是文化發(fā)展的道路和方向。習(xí)近平在十九大上宣告中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)迎來新的發(fā)展變化，中國特色社會主義文化建設(shè)也要被置于新的歷史方位來考察。我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，目的是為了發(fā)展中國特色社會主義文化，傳統(tǒng)文化本身必須要加以改造，將其納入中國特色社會主義文化的范疇當(dāng)中。增強(qiáng)文化自信，是增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信，文化復(fù)興也不是簡單的傳統(tǒng)文化復(fù)興，最重要的是中國特色社會主義文化振興。對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，弘揚(yáng)富有當(dāng)代價(jià)值和永恒魅力的文化精神，充分體現(xiàn)了習(xí)近平高度的時(shí)代站位。正如他對廣大文藝工作者所講：“要把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題?！盵13](P350)

(二) 理論性與實(shí)踐性：堅(jiān)定的理論信仰，求是的實(shí)踐品格

習(xí)近平在高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提出對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，除了時(shí)代之維的考量，實(shí)質(zhì)上這是“科學(xué)對待中國文化的馬克思主義命題”。[14](P161)當(dāng)談及中華民族文化復(fù)興，就會涌現(xiàn)很多諸如新儒學(xué)思潮等復(fù)興儒學(xué)的思想，這類思潮無法揭示馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，自然也無法揭示中華民族文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)。中華民族文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)，只能以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)中國特色社會主義文化也必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，否則它就不是社會主義。習(xí)近平既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者，更是堅(jiān)定的馬克思主義理論信仰者和踐行者，他關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的一系列論述無不是基于馬克思主義的立場，無不是運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)與方法。習(xí)近平系統(tǒng)闡釋了中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供精神滋養(yǎng)，馬克思主義為傳統(tǒng)文化提供理論支撐和方法指導(dǎo)。如果沒有堅(jiān)定的馬克思主義理論信仰做支撐，就無法對中華民族傳統(tǒng)文化做出全面科學(xué)的評價(jià)。

實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)。在對待中華傳統(tǒng)文化的問題上，習(xí)近平始終堅(jiān)持從建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐維度出發(fā)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到治國理政的新的偉大實(shí)踐中。從文化向度來看，中國特色社會主義事業(yè)是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中進(jìn)行的文化探索、文化選擇和文化創(chuàng)造，習(xí)近平提出實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以說是文化發(fā)展的歷史必然與實(shí)踐要求。當(dāng)前，我們正在推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)，堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信，就是對新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)的一種價(jià)值認(rèn)同，如果對自己本民族文化缺乏認(rèn)同與自信，那么就無法講清楚中國特色社會主義事業(yè)的過去、現(xiàn)在和未來，無法從文化價(jià)值視域?qū)徱暸c反思中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展過程中的問題，也就無法強(qiáng)化新時(shí)代特征下的道路自信、制度自信和理論自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢便無從談起?！半x開了火熱的社會實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時(shí)代淘汰?！盵13](P350)

(三) 民族性與開放性：自信的民族氣質(zhì)，通達(dá)的世界眼光

縱觀整個(gè)人類文明發(fā)展史，很多民族和文明在歷史的長河中或是沒落或是消亡了，只有中華民族屹立于世界民族之林五千多年，生生不息，延續(xù)至今。中華民族在薪火相傳中創(chuàng)造的中華文明，成為所有中華兒女的精神家園。十八大以來，習(xí)近平十分重視中華傳統(tǒng)文化的地位，高度評價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族和中華文明得以一脈相承的精神內(nèi)核，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、屹立不倒的根基，中國特色社會主義道路的成功探索離不開中華優(yōu)秀文化給予的精神動力和價(jià)值支撐。在全球化背景下，多元文化呈現(xiàn)交流交融交鋒的趨勢，西方國家仍然掌握話語權(quán)，中國需要依靠自身深厚的文化積淀和強(qiáng)大民族生命力應(yīng)對西方文化的沖擊和滲透，需要樹立高度的民族文化自信心，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際感召力與影響力。習(xí)近平深刻認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代多元文化發(fā)展中所具備的獨(dú)特優(yōu)勢，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須要基于傳統(tǒng)文化的根脈，必須要有堅(jiān)定的民族自信和民族認(rèn)同。

文明因交流互鑒而豐富多彩。中華民族歷來海納百川、兼收并蓄，善于吸收世界上優(yōu)秀的物質(zhì)文化，形成自己的民族特色。習(xí)近平是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極倡導(dǎo)者和踐行者，他尊重世界文明多樣性，倡導(dǎo)以文明的交流共存超越文明的隔閡沖突，推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展。在他看來，人類社會發(fā)展過程中的各類文明都有其自身特點(diǎn)和存在優(yōu)勢，要將中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展置于世界視域中，善于汲取人類文明創(chuàng)造的各類有益養(yǎng)分，以不斷豐富發(fā)展自身。不能對自己的文化盲目自信，一味地排斥拒絕其他優(yōu)秀文明成果，在一定程度上也是文化自卑的表現(xiàn)。習(xí)近平指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和方法。”[13](P340)由此可看出，習(xí)近平將文化的民族性與世界性統(tǒng)一起來，注重中華傳統(tǒng)文化同世界其他文化的交流與互鑒。

(四) 人民性與整體性：深切的民本情懷，寬廣的全局視野

習(xí)近平指出，要讓人民成為傳播中華文化的主體，將中華民族最基本的文化基因“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。[5](P161)習(xí)近平在其講話中多次引用“民惟邦本，本固邦寧”這句名言，飽含著他深切的民本情懷。在對毛澤東傳統(tǒng)文化觀繼承和發(fā)展的過程中，習(xí)近平始終堅(jiān)持以人民為中心、人民利益至上的價(jià)值取向，始終堅(jiān)持將人民當(dāng)家做主落實(shí)到國家的文化生活當(dāng)中，始終堅(jiān)持關(guān)注人民不斷增長的精神文化需求，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持老百姓關(guān)心什么、期盼什么，就抓住什么、推進(jìn)什么，不斷提升人民的獲得感和幸福感?？梢哉f，始終站在廣大人民群眾的立場，堅(jiān)持人民群眾的利益是習(xí)近平對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的基本原則，不斷實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾的物質(zhì)文化需要是習(xí)近平以人民為中心思想的價(jià)值旨?xì)w和落腳點(diǎn)。

黨的十九大報(bào)告指出：“明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是‘五位一體’、戰(zhàn)略布局是‘四個(gè)全面’，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，[15](P19)將“四個(gè)自信”上升到一個(gè)新的戰(zhàn)略高度，從宏觀的視角和整體的戰(zhàn)略布局來看待文化自信，指出文化自信是相較于其他“三個(gè)自信”更基本、更深沉、更持久的力量，從而使堅(jiān)定文化自信成為新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展道路的戰(zhàn)略性、方向性、關(guān)鍵性問題。要實(shí)現(xiàn)文化自信，就無法繞開中華傳統(tǒng)文化?？梢姡?xí)近平同毛澤東相比，他有一種更為寬闊的全局視野，他將繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的思想有機(jī)融入治國理政的具體方略之中，融入中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、黨的建設(shè)的方方面面，對于傳統(tǒng)文化的理解不僅僅局限于某一層面，而是具有鮮明的全局性特征。

“道”為本，“術(shù)”為用，“勢”為導(dǎo)。習(xí)近平立足新的歷史方位，在毛澤東傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)之上，對如何科學(xué)評價(jià)中華傳統(tǒng)文化、以何種態(tài)度和方式對待傳統(tǒng)文化的歷史性課題，進(jìn)行了極具習(xí)近平文化性格特色的探討與創(chuàng)新，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了道路和方向。