藍(lán)　江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210046)

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！盵1]271在馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年后，這句話在今天的世界中依然振耳發(fā)聵。雖然馬克思和恩格斯等偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的締造者與革命導(dǎo)師已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但他們開(kāi)創(chuàng)的共產(chǎn)主義視野卻并不褪色，并未淪為歷史的“廢墟”。正如德里達(dá)在資本全球性肆虐的今天依然指出：“在重讀《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的其他幾部偉大著作之后，我得承認(rèn)，我對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)中的文本所知甚少，甚至可以說(shuō)是一無(wú)所知，假若我們思考一下馬克思恩格斯本人有關(guān)他們自己可能變得過(guò)時(shí)和他們固有的不可克服的歷史性言論(例如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年再版序言中的論述)，就會(huì)覺(jué)得他們的教訓(xùn)在今天顯得尤為緊迫。”[2]德里達(dá)告訴我們，《共產(chǎn)黨宣言》并不是一個(gè)僅僅只作為歷史檔案的文本，“在今天”它仍然具有不可磨滅的精神意義和實(shí)踐意義，即在今天，作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)，作為帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體人民走向共產(chǎn)主義的組織，共產(chǎn)黨人仍然需要擔(dān)負(fù)起抵抗資本主義在全球的擴(kuò)張的任務(wù)，抵抗以數(shù)字資本主義和國(guó)家資本主義為代表的新型資本主義的形式，打破資本對(duì)全球的封鎖，讓共產(chǎn)主義的希望重新燃遍全世界的各個(gè)角落，讓所有受壓迫受剝削的民眾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，共同實(shí)現(xiàn)一個(gè)未來(lái)社會(huì)。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的文本分析

首先擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：在170年之后的今天，我們應(yīng)該如何閱讀《共產(chǎn)黨宣言》？我們?nèi)绾螕荛_(kāi)覆蓋在這個(gè)文本之上的厚厚的歷史塵霧，讓其獨(dú)樹(shù)一幟的文本價(jià)值在今天的世界上仍然綻放出思想的光芒？在今天的馬克思主義者看來(lái)，對(duì)于一個(gè)文本的解讀，不是一個(gè)純粹的文本問(wèn)題或理論問(wèn)題，它是當(dāng)下的歷史唯物主義的實(shí)踐問(wèn)題，也就是說(shuō)，我們需要了解的不僅僅是170年前馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中究竟說(shuō)了些什么，還需要了解這個(gè)文本帶來(lái)的史無(wú)前例的歷史效應(yīng)，即在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后，在歐洲掀起了1848年的革命高潮。正如馬克思主義歷史學(xué)家霍布斯鮑姆指出的，“在發(fā)表的隨后四十年里，《共產(chǎn)黨宣言》征服了全世界，一種新型的工人運(yùn)動(dòng)(社會(huì)主義)的政黨興起，讓馬克思主義得到了迅速傳播?！盵3]那么，我們看到，《共產(chǎn)黨宣言》分別于2008年、2012年和2017年連續(xù)出了三個(gè)新英文版，分別由著名的左翼理論家大衛(wèi)·哈維、霍布斯鮑姆和約迪·迪恩(Jodi Dean)為三個(gè)新版本撰寫了長(zhǎng)篇序言，這意味著，《共產(chǎn)黨宣言》所屬的時(shí)代并沒(méi)有過(guò)去，相反，這個(gè)革命性的文本在今天仍然具有著不容置疑的地位，正如迪恩在2017年新版的序言中寫道：“《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的資本主義社會(huì)，相比它所寫就的那個(gè)時(shí)代，在今天更加精準(zhǔn)無(wú)比。21世紀(jì)的世界完全被資本主義所掌控。資本主義變成了全球體系?！盵4]

盡管《共產(chǎn)黨宣言》的地位如此重要，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》并不是作為標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義的思想著作出現(xiàn)的，在更多時(shí)候，在我們的學(xué)科分類體系中，它常常被歸類于科學(xué)社會(huì)主義類的文本。正如張一兵教授在《回到馬克思》中指出：“在1847年以后發(fā)表的諸如《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》(第一卷)等這些文本的科學(xué)理論地位是不容置疑的。但是，在一定意義上，馬克思在這類文本中所思考的主要著眼點(diǎn)已經(jīng)不是理論邏輯本身的建構(gòu)，而是其得以實(shí)現(xiàn)的具體條件、具體形式和體系化的表述?！盵5]17我們十分清楚，《資本論》是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)運(yùn)行過(guò)程的具體分析，在對(duì)資本主義以生產(chǎn)為中心的政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程分析中，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值。那么《共產(chǎn)黨宣言》呢？《共產(chǎn)黨宣言》是否像《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》或者《資本論》這樣的著作一樣，發(fā)現(xiàn)或者宣布了一種新的理論或知識(shí)？恩格斯的《在馬克思墓前的講話》提到的馬克思的兩大理論貢獻(xiàn)，即歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，分別對(duì)應(yīng)于《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》，那么《共產(chǎn)黨宣言》似乎并不具有那些文本的理論奠基性的作用，它只是在一定程度上延續(xù)了《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)言明的結(jié)論。即便從公開(kāi)發(fā)表的文本而言，在理論體系的闡述上，《共產(chǎn)黨宣言》與1847年公開(kāi)出版的《哲學(xué)的貧困》也有一定的差距。倘若如此，《共產(chǎn)黨宣言》在馬克思諸多文本中的地位應(yīng)該如何準(zhǔn)確評(píng)價(jià)？

對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答，應(yīng)該結(jié)合具體的文本來(lái)分析?！豆伯a(chǎn)黨宣言》一共有四章。我們可以分別來(lái)分析各章的情況，以人民出版社1995年出版的《馬克思恩格斯選集》第一卷中收錄的《共產(chǎn)黨宣言》為例逐個(gè)章節(jié)來(lái)重新解讀一下。

第一章“資產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者”，從第272頁(yè)到284頁(yè)，篇幅13頁(yè)，共54個(gè)自然段。這個(gè)部分綜合地概括了資本主義從封建社會(huì)末期到19世紀(jì)的發(fā)展的過(guò)程，論證了資本主義通過(guò)生產(chǎn)方式的革新，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，創(chuàng)造出比以往幾個(gè)世紀(jì)總和還要多的物質(zhì)財(cái)富，馬克思在這個(gè)技術(shù)上肯定了資本主義發(fā)展的歷史地位，認(rèn)為資本主義在歷史上曾經(jīng)起到了十分革命和進(jìn)步的作用，但筆鋒一轉(zhuǎn)，馬克思指出，資本主義當(dāng)年用來(lái)戰(zhàn)勝封建主義的武器已經(jīng)被反過(guò)來(lái)針對(duì)它自己，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也生產(chǎn)出自己的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)將加速資本主義社會(huì)的滅亡，最終為超越資本主義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史條件。從全文看，這個(gè)部分內(nèi)容最為翔實(shí)，邏輯非常清晰，是四章內(nèi)容中最完善的一個(gè)部分。我們耳熟能詳?shù)囊恍┲拿?，如“至今一切社?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”等大多都出自這個(gè)部分。這個(gè)部分使用的修辭手法極多，文辭華麗，對(duì)資本主義的批判也鏗鏘有力。在文字上，當(dāng)我們讀到“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了，它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城，征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”[1]276時(shí)，我們也能切身感受到資本主義全球擴(kuò)張帶來(lái)的巨大推動(dòng)力，將我們無(wú)一例外地納入到這個(gè)世界歷史的發(fā)展軌道上，當(dāng)工人階級(jí)讀到“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義賴以生產(chǎn)和占有商品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自己的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1]284，他們的情緒會(huì)在這種慷慨激昂的文字中，隨著馬克思那抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏一起振動(dòng)。在這一章里，馬克思的思想深度和文字功底顯露無(wú)遺，我們既可以在其中讀到馬克思文字中那洶涌澎湃的激情，也可以讀到匠心獨(dú)運(yùn)地對(duì)文字的雕琢。

第二章“無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”從第285頁(yè)至294頁(yè)，篇幅10頁(yè)，共86個(gè)自然段。在篇幅上，本章內(nèi)容略少于第一章。不過(guò)，這一章的內(nèi)容依然十分豐富。如果說(shuō)第一章偏重于立論，這張更重于駁斥。在這一章中，馬克思主要是針對(duì)反對(duì)派對(duì)共產(chǎn)主義的種種詰難給予批評(píng)，批駁的部分大致包括“財(cái)產(chǎn)”“家庭”“民族和祖國(guó)”“宗教和道德”等方面的內(nèi)容，在對(duì)這些反對(duì)派批判的基礎(chǔ)上，馬克思在本章的最后提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命的步驟，在這個(gè)部分中，他提出了“兩個(gè)必然勝利”和“兩個(gè)必然決裂”的結(jié)論，并用十個(gè)措施作為他對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的預(yù)言。不過(guò)，對(duì)于這些措施，馬克思自己也心存疑慮，在后來(lái)出版的1872年序言中，馬克思也談到：“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義?！笨傮w來(lái)說(shuō)，第二章的內(nèi)容也十分豐富，在文字上，也是在嬉笑怒罵間實(shí)現(xiàn)了對(duì)反對(duì)派和資產(chǎn)階級(jí)的嘲諷和批判。

第三章“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”從第295頁(yè)到205頁(yè)，篇幅11頁(yè)，分為了“反動(dòng)的社會(huì)主義”“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”與“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”三個(gè)部分，共有56個(gè)自然段。這一章更像是歷史材料的整理、匯編與評(píng)述。在以往的科學(xué)社會(huì)主義的教程中，這個(gè)部分成為評(píng)價(jià)馬克思之前的各種社會(huì)主義思想的依據(jù)。盡管在這個(gè)部分中，馬克思的文筆仍然十分清晰銳利，但更多是采用客觀描述的方式，從而在風(fēng)格與前兩章形成了對(duì)比。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，盡管這一章在篇幅上和內(nèi)容上并不弱，當(dāng)年給人們留下的印象，較之前兩章要略遜一些。

第四章，也是最富有爭(zhēng)議的一章，“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”，這一章篇幅最少，不滿兩頁(yè)，共12個(gè)自然段。總體闡述了不同國(guó)家共產(chǎn)黨人對(duì)待“各國(guó)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”。這個(gè)部分最怪異的是，相對(duì)于前面幾個(gè)部分內(nèi)容上的豐滿，這一章的展開(kāi)仿佛是一個(gè)簡(jiǎn)略的提綱。細(xì)讀下來(lái)，除了德國(guó)之外*實(shí)際上，馬克思討論德國(guó)工人政黨的部分共3個(gè)自然段，是第四章討論最詳細(xì)的部分。當(dāng)然，這種討論顯然與馬克思，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》之后，起草了共產(chǎn)主義者同盟在德國(guó)革命中的政治綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》有關(guān)，在某種意義上說(shuō)，《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》就是《共產(chǎn)黨宣言》第四章內(nèi)容的延續(xù)，參看《馬克思恩格斯全集》(第一版)第五卷，北京：人民出版社1958年版，第3-5頁(yè)。，其他國(guó)家和地區(qū)的策略都只有輕描淡寫的幾筆，一般來(lái)說(shuō)，馬克思僅僅給出了一個(gè)概括性的原則，沒(méi)有任何具體情境和策略上的展開(kāi)。這種寫作方式，總讓人感覺(jué)這一章與前面的章節(jié)風(fēng)格迥異，尤其是與第一章和第二章的差距較大。

總而言之，《共產(chǎn)黨宣言》在結(jié)構(gòu)上并不是十分整齊劃一，四個(gè)章節(jié)邏輯層次參差有別，行文風(fēng)格差異極大，如第一章、第二章的內(nèi)容豐富，文辭鮮活而富有激情，與之相對(duì)應(yīng)，第四章寥寥數(shù)筆，更像是在倉(cāng)促間草草收尾，這種情況或許是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義者同盟催促所致。正因?yàn)槿绱?，北京大學(xué)聶錦芳教授認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》的虎頭蛇尾的文本結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了馬克思并不是平衡對(duì)待各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，：“縱觀馬克思到寫作《宣言》為止的著述，可以不僅思想深邃，論證嚴(yán)密，而且那些已經(jīng)定稿的作品布局謀篇非常講究，篇幅長(zhǎng)短均勻，論述思路清晰，行文節(jié)奏以一貫之。相形之下，《宣言》的定稿卻是這樣一種情形，很難說(shuō)這是一部‘經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，反復(fù)錘煉的精心之作’”[6]。

在對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》文本結(jié)構(gòu)的解讀之后，可以進(jìn)一步思考以下幾個(gè)問(wèn)題。

1．為什么馬克思突然中斷《德意志意識(shí)形態(tài)》之后的思考，開(kāi)始撰寫帶有明確的政治運(yùn)動(dòng)目的文本《共產(chǎn)黨宣言》？在撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》之后，馬克思顯然需要關(guān)注的是資本主義是如何在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中運(yùn)作的，資產(chǎn)階級(jí)的剝削又是如何實(shí)現(xiàn)的，這種興趣的確應(yīng)該讓馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，但是這個(gè)工作實(shí)際上是馬克思在19世紀(jì)50年代才具體展開(kāi)的工作，在這個(gè)期間，馬克思更為關(guān)心的是政治(馬克思在19世紀(jì)50年代初期的兩個(gè)文本《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》和《路易·波拿巴的霧月十八日》都是政治性文本)。在1872年序言中，馬克思曾談到他寫作《共產(chǎn)黨宣言》的直接原因：“1847年11月在倫敦舉行的代表大會(huì)上委托我們兩人起草一個(gè)準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱，結(jié)果就產(chǎn)生了這個(gè)《宣言》?！盵1]248當(dāng)然，我們不能簡(jiǎn)單說(shuō)，馬克思是被迫接受了這個(gè)研究之外的寫作任務(wù)，顯然，從文本的前面的章節(jié)看來(lái)，馬克思對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》絕對(duì)不是草草對(duì)付的態(tài)度，相反，他苦心孤詣地完成了這部《共產(chǎn)黨宣言》，除了馬克思本人的責(zé)任心之外，更重要的是馬克思本人的確對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》有著十分濃厚的興趣。

2．如果是馬克思本人熱心投入到《共產(chǎn)黨宣言》的寫作，那么馬克思撰寫《共產(chǎn)黨宣言》有著什么樣的目的？實(shí)際上，根據(jù)一些馬克思傳記的記載，在此之前，馬克思實(shí)際上并沒(méi)有撰寫過(guò)類似于《共產(chǎn)黨宣言》之類的作品。馬克思的寫作速度并不快，如曾有人回憶說(shuō)：“馬克思根本就不是一個(gè)新聞工作者，而且永遠(yuǎn)也不是，其他人可以兩個(gè)小時(shí)就完成一篇評(píng)論，他要寫一整天，好像在思考解決深刻的哲學(xué)問(wèn)題。他修改、潤(rùn)色、再修改，永遠(yuǎn)不能按時(shí)作好?！盵7]馬克思試圖用最為簡(jiǎn)單也最具有激情的語(yǔ)言向當(dāng)時(shí)歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)講述資本主義的基本原理和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)，但是這種字斟句酌的寫作實(shí)在太慢了，以至于共產(chǎn)主義者同盟也無(wú)法容忍馬克思的進(jìn)度，向馬克思發(fā)出了最后通牒?；蛟S正因?yàn)槿绱?，我們讀到的《共產(chǎn)黨宣言》的文本才會(huì)向我們呈現(xiàn)出“虎頭蛇尾”的感覺(jué)。不過(guò)，在我看來(lái)，我們并不能將這作為馬克思輕視《共產(chǎn)黨宣言》的證據(jù)，相反，這正體現(xiàn)了馬克思對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》起草任務(wù)的重視。如果當(dāng)時(shí)馬克思的主要任務(wù)是推進(jìn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并探討雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系，他為什么會(huì)停下來(lái)專注地寫作《共產(chǎn)黨宣言》呢？換言之，在共產(chǎn)主義者同盟向他發(fā)出最后通牒之后，他仍然不顧結(jié)構(gòu)上的不完整，也要將這份《共產(chǎn)黨宣言》的草案提交上去的原因是什么？我們至少可以理解，在那個(gè)時(shí)期，《共產(chǎn)黨宣言》的寫作，是比他對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更為重要的任務(wù)，那么馬克思究竟重視《共產(chǎn)黨宣言》中的什么問(wèn)題呢？

二、《共產(chǎn)黨宣言》語(yǔ)用學(xué)解讀

張一兵教授曾經(jīng)指出，在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，馬克思有一個(gè)重要的理論轉(zhuǎn)向，即“此時(shí)的馬克思的思考重心早就不在一般的哲學(xué)爭(zhēng)論，他已經(jīng)意識(shí)到理論邏輯的一切努力都必須基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究。在那個(gè)時(shí)候，最重要的現(xiàn)實(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)”[5]388。張一兵教授的這段文字最重要的指認(rèn)是，馬克思在19世紀(jì)50年代前后轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，即所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向。簡(jiǎn)言之，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中完成了對(duì)一般哲學(xué)意義上的歷史唯物主義的架構(gòu)，在這個(gè)架構(gòu)中，歷史總是與具體的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，而具體的現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步突破了德國(guó)古典唯心主義的迷障，一旦剝除了這層厚厚的意識(shí)形態(tài)的襁褓，一種歷史科學(xué)也就呼之欲出了。

需要弄清楚的是，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是什么？在《回到馬克思》中，張一兵教授將這種現(xiàn)實(shí)直接指向了資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)，這也是為什么張一兵教授十分肯定地指出“在那個(gè)時(shí)候，最重要的現(xiàn)實(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原因，這樣，馬克思在隨后的一系列著作《克羅茨納赫筆記》《巴黎筆記》《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)的摘要》《布魯塞爾筆記》《曼徹斯特筆記》《倫敦筆記》《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等等體現(xiàn)出一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向，如這一點(diǎn)也正是馬克思在后來(lái)研究和思想發(fā)展中最濃墨重彩的一筆。不過(guò)，我們是否可以這樣簡(jiǎn)單地得出結(jié)論，馬克思提到的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”是否可以簡(jiǎn)單地等同為“經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)”，即所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向？實(shí)際上，在我們看到張一兵教授所枚舉的那些馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做的筆記、撰寫的手稿以及公開(kāi)出版的《資本論》等文本的同時(shí)，我們也不要忽略了同在這一時(shí)期另外一些文本的存在，如《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書(shū)》《1848—1850法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等。顯然這些文本絕不能簡(jiǎn)單地歸位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，那么在所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向之外，馬克思在思想上還有另一個(gè)轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向也是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向。

實(shí)際上，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，仍然需要回到《共產(chǎn)黨宣言》的文本之中。這里存在著關(guān)于文本研究的兩種不同的方式。一種方式著重于字斟句酌地解讀《共產(chǎn)黨宣言》的文字，詳細(xì)分析文本的字里行間所蘊(yùn)含的意義，并從這種文字中引申出馬克思主義的基本原理。這種解讀方式，我們可以稱之為語(yǔ)義學(xué)解讀，這也是許多學(xué)者經(jīng)常選用的解讀的方式。不過(guò)，更重要的是，還需要注意，文本解讀還存在另一種方式。仔細(xì)研讀不難發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》除了四章的文本結(jié)構(gòu)以及對(duì)資本主義命運(yùn)和社會(huì)主義使命的描述之外，還有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，這篇文本十分通俗易懂。與馬克思其他經(jīng)典文本相比(如早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》，包括《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文本)，《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀難度要小很多。許多國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖和革命家，正是從閱讀《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)始的。例如在中國(guó)，1920年陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》成為當(dāng)時(shí)中國(guó)左翼知識(shí)分子和工人階級(jí)了解馬克思的最重要的讀本，相對(duì)于其他文本的傳入，《共產(chǎn)黨宣言》的通俗樸實(shí)的文字，更容易讓工人階級(jí)和底層人民接受。

如果我們得出結(jié)論，相對(duì)于馬克思的其他文本，《共產(chǎn)黨宣言》能夠廣泛在全世界傳播，尤其成為一些國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖最先接觸的文本，與《共產(chǎn)黨宣言》“接地氣”的文風(fēng)有關(guān)，那么這種“接地氣”的文風(fēng)是否是馬克思的有意為之呢？答案是肯定的。意大利最早的共產(chǎn)主義思想家拉布里奧拉曾指出，《共產(chǎn)黨宣言》“用言簡(jiǎn)意賅而生動(dòng)形象的形式表述出來(lái)，因而它就成立讀者可以加以豐富和發(fā)展的思想萌芽的總匯”[8]。那么，馬克思采用言簡(jiǎn)意賅的表述方式來(lái)寫作《共產(chǎn)黨宣言》的意圖何在？

正是在這個(gè)背景下，讓我們轉(zhuǎn)向了對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的語(yǔ)用學(xué)解讀。什么是語(yǔ)用學(xué)？按照最早使用語(yǔ)用學(xué)(pragmatics)的美國(guó)符號(hào)學(xué)家查爾斯·莫里斯的說(shuō)法：“語(yǔ)用學(xué)從符號(hào)的解釋者的全部行為中來(lái)研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果?！盵9]莫里斯的語(yǔ)用學(xué)實(shí)際上更關(guān)心的是參與語(yǔ)言行為的主體是在什么樣的情況下來(lái)使用某一種語(yǔ)言的，或者說(shuō)言說(shuō)主體希望用這樣的言語(yǔ)行為來(lái)達(dá)到什么樣的目的。這樣，馬克思通過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》所要展現(xiàn)的并不是某種深?yuàn)W的哲學(xué)理論或形式化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是一種通俗化的表達(dá)，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)與能夠閱讀這篇文本的主體之間的溝通。按照后來(lái)的哈貝馬斯的解釋：“由于行為者完成了一種行為計(jì)劃，因此他也就把握了語(yǔ)境，在此過(guò)程中，行為語(yǔ)境是從行為者所闡釋的周圍環(huán)境中截取下來(lái)的一個(gè)片段。行為者認(rèn)為，行為的可能性與他的行為計(jì)劃的成功是密切相關(guān)的，因此這個(gè)片段就是根據(jù)這種行為的可能性來(lái)建構(gòu)的。”[10]也就是說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》的通俗的文字實(shí)際上是為了滿足馬克思的某一個(gè)具體的政治需要，而必須采用的語(yǔ)言策略。在一定程度上，《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》的閱讀是有門檻的，即閱讀是有一定的哲學(xué)思辨能力和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的讀者(這種讀者一般為受過(guò)一定教育的知識(shí)分子或者少數(shù)工人階級(jí)領(lǐng)袖)，這種學(xué)術(shù)的寫作方式?jīng)Q定了《德意志意識(shí)形態(tài)》之類的文本不可能有很大的受眾面?！豆伯a(chǎn)黨宣言》不同，從一開(kāi)始，這篇文本就是在共產(chǎn)主義者同盟大會(huì)上宣讀的宣言，也就是說(shuō)，在大會(huì)的會(huì)場(chǎng)上，絕大多數(shù)人不具有哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，如果用一篇學(xué)究氣質(zhì)的八股文來(lái)作為宣言，顯然無(wú)法達(dá)到與工人階級(jí)溝通的目的，在這個(gè)意義上，《共產(chǎn)黨宣言》的歷史情境在語(yǔ)用學(xué)上決定了馬克思必須采用通俗的寫法來(lái)打動(dòng)會(huì)場(chǎng)里聽(tīng)眾，甚至要影響整個(gè)歐洲乃至全世界的工人階級(jí)。

實(shí)際上，在馬克思的思想發(fā)展中，還有一個(gè)重要問(wèn)題，也是我們從語(yǔ)用學(xué)解讀來(lái)理解《共產(chǎn)黨宣言》的支點(diǎn)。即在《德意志意識(shí)形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》之間是否存在必然的邏輯管理？不難發(fā)現(xiàn)，二篇文本都十分關(guān)注共產(chǎn)主義問(wèn)題。如在前一篇文本中，馬克思談到：“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)形成的前提看作前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配……共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，因?yàn)檫@種存在狀況只不過(guò)是各個(gè)人之間迄今為止的交往產(chǎn)物。”[1]122如果說(shuō)《德意志意識(shí)形態(tài)》需要從歷史辯證法上證明共產(chǎn)主義社會(huì)終將取代資本主義社會(huì)，成為歷史的必然。不過(guò)這種哲學(xué)上的論證，必須要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的地基上，簡(jiǎn)言之，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后需要解決的問(wèn)題是：如何從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義？

準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)思考，是從兩個(gè)不同的層面開(kāi)展的。用阿爾都塞的說(shuō)法：“馬克思作出了一項(xiàng)根本的發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)法國(guó)和英國(guó)并不符合它們的神話，他發(fā)現(xiàn)了法國(guó)和英國(guó)的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了純政治的謊言、階級(jí)斗爭(zhēng)、有血有肉的資本主義和組織起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[11]69按照阿爾都塞的看法，馬克思實(shí)際上發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)法國(guó)的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)英國(guó)的現(xiàn)實(shí)。英國(guó)的現(xiàn)實(shí)指的是“有血有肉的資本主義”，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)最發(fā)達(dá)的資本主義的具體肌理給予最深刻分析，而這個(gè)工作恰恰是馬克思在后來(lái)的《雇傭勞動(dòng)與資本》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》中分析的對(duì)象，也就是張一兵教授談到的“經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。但馬克思還有另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即法國(guó)的現(xiàn)實(shí)，阿爾都塞說(shuō)，“馬克思在法國(guó)發(fā)現(xiàn)了有組織的工人階級(jí)”[11]70，實(shí)際上，馬克思更關(guān)注當(dāng)下歐洲實(shí)現(xiàn)工人運(yùn)動(dòng)的條件——需要成熟的工人階級(jí)的主體，將這些工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，讓他們真正成為資本主義社會(huì)的掘墓人。

這就是為什么往往被人們所忽視的第三章和第四章實(shí)際上是《共產(chǎn)黨宣言》不可或缺的部分。如果說(shuō)《共產(chǎn)黨宣言》的前兩章完成了對(duì)資本主義社會(huì)的歷史描述和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)必然勝利的邏輯論證，這種邏輯論證必然要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，即第四章談到的“對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”，也涉及不同國(guó)家的具體的工人階級(jí)斗爭(zhēng)策略。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思還需要完成另一個(gè)艱巨的任務(wù)，將零散在歐洲各國(guó)的工人階級(jí)凝聚起來(lái)，成為一個(gè)強(qiáng)有力的有組織的整體，去完成推翻資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的歷史使命。顯而易見(jiàn)，馬克思盡管在十分很倉(cāng)促的情況下完成了后兩章的內(nèi)容，但是，這后兩章的內(nèi)容絕不是狗尾續(xù)貂，在一定意義上，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》就需要完成這樣一個(gè)任務(wù)，即如何在歐洲的每一個(gè)具體國(guó)家中開(kāi)展社會(huì)主義的革命。換言之，我們不必太關(guān)心馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的內(nèi)容和意義，我們需要從語(yǔ)用學(xué)解讀上來(lái)理解馬克思為什么需要談到工人階級(jí)革命在不同國(guó)家的現(xiàn)實(shí)策略，這就是一種法國(guó)式的現(xiàn)實(shí)，也是《共產(chǎn)黨宣言》中并未完全明確指出的觀念，事實(shí)上，這一觀念恰恰濫觴于《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，即如何將零散的歐洲工人階級(jí)變成真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者，將他們聯(lián)合起來(lái)，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

總而言之，馬克思在1848年前后實(shí)際上關(guān)注了兩種不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：(1)對(duì)資本主義具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的分析，從而找出資本主義運(yùn)行和剝削的奧秘，而從資本主義社會(huì)內(nèi)部找到突破資本主義提供可能性，在這個(gè)意義上，我們可以稱之為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向，即一種理論視野的轉(zhuǎn)向，從抽象的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向了具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是阿爾都塞談到的“英國(guó)現(xiàn)實(shí)”。(2)我們不能忽視的是馬克思的第二個(gè)轉(zhuǎn)向，我們可以稱之為政治教育的轉(zhuǎn)向。換言之，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》不在于闡發(fā)深刻的歷史唯物主義的原理，而是用最通俗和言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言，與當(dāng)時(shí)的歐洲工人階級(jí)溝通，不僅讓他們明白資本主義的歷史本質(zhì)以及他們所承擔(dān)的歷史使命，更重要的是通過(guò)馬克思那鮮活的文字，讓他們聯(lián)合起來(lái)、組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)他們從零散的個(gè)體向聯(lián)合起來(lái)的主體的轉(zhuǎn)向，而這就是《共產(chǎn)黨宣言》這個(gè)文本最重要的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)工人階級(jí)的政治教育，讓他們迅速成熟為承擔(dān)歷史使命的革命主體。

三、 從具體的工人階級(jí)到普遍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

如果從語(yǔ)用學(xué)解讀出發(fā)，提出馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》的主要目的是對(duì)歐洲各國(guó)工人階級(jí)的政治教育的結(jié)論成立的話，那么進(jìn)一步的問(wèn)題是，為什么需要對(duì)歐洲工人階級(jí)進(jìn)行政治教育，歐洲工人階級(jí)的自發(fā)性的反抗，難道不能實(shí)現(xiàn)推翻資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史革命嗎？

在《共產(chǎn)黨宣言》的第四章中，馬克思在開(kāi)頭寫下了這段話：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”[1]283。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這句話并不復(fù)雜，但是我們需要從幾個(gè)不同層次上來(lái)分析。在總體上，這句話在第四章中起到了提綱挈領(lǐng)的作用，第四章的第一個(gè)自然段談到了這一章與第二章的語(yǔ)義邏輯上的關(guān)聯(lián)，即共產(chǎn)黨人與工人政黨的關(guān)系，而隨后的部分談到的是法國(guó)、瑞士、波蘭、德國(guó)等國(guó)家的共產(chǎn)黨人的具體革命策略。于是，這一句話在整個(gè)第四章中的作用就是從一般意義上聲明應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)從資本主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。

不過(guò)，這一句話卻分成了兩個(gè)層次，實(shí)際上馬克思談到了工人階級(jí)的兩種斗爭(zhēng)。第一種斗爭(zhēng)是“為自己最近的目的和利益的斗爭(zhēng)”，即具體工人為自己的生活條件、薪資收入、工作條件以及合法的休息而斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)形式是具體的個(gè)體的利益斗爭(zhēng)，在一定程度上，這種斗爭(zhēng)依賴于資本主義社會(huì)建立起的個(gè)體主體的模式，即每一個(gè)體是自利(self-interested)的個(gè)體，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在謀求自身利益的最大化。在《共產(chǎn)黨宣言》和歐洲1848年革命之前，這種謀求自身利益的斗爭(zhēng)就一直隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展而進(jìn)行著。如莫爾頓的《英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史》中就曾經(jīng)指出：“工人下定決定要使用巨大的壓力時(shí)，雇主們又隨時(shí)準(zhǔn)備在無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題上作出重大讓步，由于經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展，雇主完全有力量作出這種讓步。我們已經(jīng)看到，‘工人法令’和‘十小時(shí)工作制法令’是怎樣在憲章運(yùn)動(dòng)的壓力下通過(guò)的。這種兩面政策的運(yùn)用一致延續(xù)到1850年以后。其次是，愈來(lái)愈多的熟練工人參加了強(qiáng)大的工會(huì)，堅(jiān)強(qiáng)地組織起來(lái)了，因?yàn)槟軌蛟趯?shí)際工資的增加方面獲得較大的進(jìn)展?！盵12]這樣，在英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)中形成工聯(lián)主義(unionism)認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的主要目的在于改善工人階級(jí)的生產(chǎn)條件和收入水平，在政治上，他們局限于謀求與資產(chǎn)階級(jí)平等的政治地位，而是否去變革不平等的資本主義社會(huì)，并不是他們具體斗爭(zhēng)的選項(xiàng)。所以，曾有人批判說(shuō)，工聯(lián)主義“對(duì)資本主義制度產(chǎn)生幻想，以為不需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本改造，不需要變革社會(huì)制度，工會(huì)只需要在現(xiàn)存制度下開(kāi)展積極活動(dòng)，工人的生活狀況就可以逐步改善，工人階級(jí)甚至可以在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等方面取得與資產(chǎn)階級(jí)平等的地位”[13]。

工聯(lián)主義的錯(cuò)誤在于，他們僅僅將工人運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)局限在謀求工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益上，在政治上，他們尋求的是與資產(chǎn)階級(jí)的平等地位。這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上在今天的歐洲左派中仍然存在，如法蘭克福學(xué)派的霍耐特僅僅將斗爭(zhēng)的目標(biāo)局限在“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”上，霍耐特說(shuō)：“一切社會(huì)對(duì)抗和沖突形式在原則上都遵循著為承認(rèn)而斗爭(zhēng)這一模式：每一種集體反抗和叛亂行為的星期都可以追溯到一種恒定的道德經(jīng)驗(yàn)框架……利益是追求目的的基本取向，它緊緊依賴于個(gè)體的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，因?yàn)閭€(gè)體必須努力獲得再生產(chǎn)的條件?！盵14]自然，每一個(gè)體為自己的利益，為獲得政治上和社會(huì)上的承認(rèn)而斗爭(zhēng)，無(wú)可厚非。馬克思也認(rèn)為共產(chǎn)黨人應(yīng)該幫助工人進(jìn)行實(shí)現(xiàn)“最近的目的和利益”的斗爭(zhēng)，也就是工聯(lián)主義或霍耐特式“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。這種工聯(lián)主義的斗爭(zhēng)和“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”最大的問(wèn)題是，他們將工人抗?fàn)幍哪繕?biāo)預(yù)先設(shè)定為一個(gè)具有特殊身份的個(gè)體，即一種能夠?yàn)樽约褐\求利益的擁有著身份統(tǒng)一性的個(gè)體，而帶有利益的身份的個(gè)體，這在馬克思主義看來(lái)，并不是與身俱來(lái)，而恰恰是資本主義意識(shí)形態(tài)所生產(chǎn)出來(lái)的目標(biāo)。在這個(gè)斗爭(zhēng)的模式中，他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)目的與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體主義雷同，工人階級(jí)的生活無(wú)非是希望像資產(chǎn)階級(jí)那樣生活，可以與資產(chǎn)階級(jí)一樣享受著浪漫的情調(diào)，在洋溢著陽(yáng)光的沙灘上與資產(chǎn)階級(jí)一樣嬉鬧。

實(shí)際上，工聯(lián)主義和“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”，都只解決了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第四章開(kāi)頭的那句話的前半句的問(wèn)題，即將工人還原為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體模型，讓工人階級(jí)可以成為那種特殊的個(gè)體，這樣，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)無(wú)非是擺脫他們目前的窘迫狀況，而將自己的生活方式和身份朝向資產(chǎn)階級(jí)樹(shù)立的榜樣前進(jìn)的斗爭(zhēng)。這樣斗爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)非是原先的工人階級(jí)變成了小資產(chǎn)階級(jí)，他們可以享受著與之前的資產(chǎn)階級(jí)同樣的生活，與之相反，新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被產(chǎn)生出來(lái)，包括那些非法移民和邊緣人群，第三世界里生活在污水橫流的貧民窟里的庶民階層正在充當(dāng)世界分工體系內(nèi)的新赤貧階級(jí)，如果霍耐特的“承認(rèn)的政治”可以在歐洲實(shí)現(xiàn)，但由于發(fā)展和地球資源的局限，不可能所有國(guó)家的人民都可以像歐美人一樣生活。所以，工聯(lián)主義和“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”只能解決特殊層面上的個(gè)體利益和身份，但是這種個(gè)體利益和身份的實(shí)現(xiàn)是無(wú)法讓我們走向共產(chǎn)主義的。

因此，我們必須要審慎地理解馬克思的后半句話：“在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)代表著運(yùn)動(dòng)的未來(lái)?！笔裁词恰斑\(yùn)動(dòng)的未來(lái)”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。在第二章中，馬克思有著更明確的說(shuō)明：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展史一切人自由發(fā)展的條件。”[1]294簡(jiǎn)言之，在馬克思看來(lái)，未來(lái)社會(huì)絕對(duì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的特殊性利益的實(shí)現(xiàn)，而是形成一個(gè)真正意義上的聯(lián)合體，成為普遍意義上的階級(jí)聯(lián)合?？梢哉J(rèn)為，馬克思心目中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并不是以自我利益和身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的個(gè)體的工人存在，而是一個(gè)聯(lián)合起來(lái)的普遍性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在。

當(dāng)代法國(guó)馬克思主義思想家阿蘭·巴迪歐在談到馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，“我們可以有一個(gè)作為普世階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)定義……無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅僅是當(dāng)下巨大社會(huì)矛盾中一個(gè)身份，也是承載著未來(lái)的階級(jí)，因?yàn)樗麄冊(cè)跊](méi)有任何東西可以失去，因?yàn)樗麄冏睢暾纳矸菥褪窃谫Y本主義社會(huì)中一無(wú)所有”[15]。巴迪歐借用了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的一個(gè)概念——“人的類本質(zhì)”——將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在稱為類性存在。如果巴迪歐的解釋是正確的話，可以認(rèn)為，馬克思在通向共產(chǎn)主義道路的過(guò)程中，不僅僅需要打破資本主義生產(chǎn)方式的桎梏，沖破統(tǒng)治階級(jí)的藩籬，更重要的是，需要培養(yǎng)出具有類性存在的主體。身份式自利個(gè)體不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的鏡像，這種零散的僅僅以謀求利益為目的的個(gè)體不足以實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的期望，唯一的辦法是，將當(dāng)下具體的帶有特殊利益的工人階級(jí)個(gè)體變成帶有普遍類性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即從具體的工人階級(jí)到普遍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)變。

這樣，《共產(chǎn)黨宣言》最終似乎需要解決這樣一個(gè)問(wèn)題，究竟如何實(shí)現(xiàn)從具體的工人階級(jí)到普遍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)變？其中的核心問(wèn)題是共產(chǎn)黨人。在列寧的《怎么辦？》中，列寧十分深刻地分析了工人階級(jí)不可能自發(fā)地轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，因?yàn)椤肮と诉\(yùn)動(dòng)的自發(fā)的發(fā)展，恰恰導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)受資產(chǎn)階級(jí)思想體系的支配，恰恰是按照《信條》這一綱領(lǐng)進(jìn)行的，因?yàn)樽园l(fā)的工人運(yùn)動(dòng)就是工聯(lián)主義，也就是純粹工會(huì)的運(yùn)動(dòng)，如同工聯(lián)主義正是意味著工人受資產(chǎn)階級(jí)的思想奴役”[16]327。于是，《共產(chǎn)黨宣言》中賦予共產(chǎn)黨人的歷史使命就是，對(duì)具體的工人階級(jí)進(jìn)行政治教育，從而在新的思想體系基礎(chǔ)上塑造出面對(duì)未來(lái)社會(huì)的新主體，這個(gè)新主體就是普遍性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此當(dāng)列寧說(shuō)：“我們社會(huì)民主黨的任務(wù)就是要反對(duì)自發(fā)性，就是要使工人運(yùn)動(dòng)脫離這種投到資產(chǎn)階級(jí)羽翼下的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢(shì) ，而把他吸引到革命的社會(huì)民主黨的羽翼下來(lái)。”[16]327列寧的“社會(huì)民主黨”就是馬克思意義上的“共產(chǎn)黨人”，而他們的使命，不僅僅是從經(jīng)濟(jì)上摧毀資本主義的運(yùn)行機(jī)制，更是要通過(guò)政治教育的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)從具體到普遍的飛躍。

讀到這里，我們才能進(jìn)一步深刻地理解，馬克思為什么在1848年前后，可以放下政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的工作，全身心地投入到《共產(chǎn)黨宣言》的寫作之中，因?yàn)轳R克思十分清楚，在摧毀資本主義的政治經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)了具體的工人階級(jí)的“最近的目的和利益”的斗爭(zhēng)之外，必須要轉(zhuǎn)向另一個(gè)迫在眉睫的任務(wù)，塑造承擔(dān)著歷史命運(yùn)的主體，即在共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)政治教育，培育出可以實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的主體，即普遍性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，唯有實(shí)現(xiàn)了具有類性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體，未來(lái)社會(huì)才能擺脫利益的循環(huán)邏輯，真正實(shí)現(xiàn)從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡，在這個(gè)意義上，《共產(chǎn)黨宣言》的地位是非凡的，盡管它在理論闡述上不一定有《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》那樣深刻，但是它的價(jià)值恰恰在于政治教育，它本身就是一部實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)從具體上升為普遍的教程，在《共產(chǎn)黨宣言》那響遏行云般的呼喊中，工人階級(jí)不再是單一的身份個(gè)體，而是聯(lián)合起來(lái)成為締造未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)，成為資本主義社會(huì)的掘墓人，也唯有在這一刻，我們才能領(lǐng)悟《共產(chǎn)黨宣言》末尾那句口號(hào)的意義：

全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！