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準(zhǔn)確、意義與新聞寫(xiě)作
——從維特根斯坦的觀點(diǎn)看

2018-02-20 10:29王涌米
學(xué)術(shù)探索 2018年10期
關(guān)鍵詞:維特根斯坦命題邏輯

王涌米

(山西大學(xué) 商務(wù)學(xué)院,山西 太原 030031)

當(dāng)前,新聞信息的快速傳播以及隨之而來(lái)的重要社會(huì)影響,使有關(guān)于信息選擇、確定和加工生產(chǎn)的新聞寫(xiě)作研究日益顯示出它的重要性來(lái)。在這方面,著名的語(yǔ)言分析哲學(xué)家維特根斯坦的思想,具有特定的啟示與指導(dǎo)作用。首先,他提出的“思想診斷”設(shè)想,對(duì)理解新聞文本的內(nèi)涵有深刻的闡述;其次,他的“圖像論”觀點(diǎn),能使新聞寫(xiě)作的目標(biāo)被確定為獲取一種作為世界事實(shí)圖像式表達(dá)的精確語(yǔ)言;最后,“使用論”主張,強(qiáng)調(diào)生活現(xiàn)實(shí)與習(xí)俗是意義的基礎(chǔ),這是促進(jìn)新聞寫(xiě)作和新聞事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。

一、新聞文本的本質(zhì):基于語(yǔ)言的思想傳達(dá)

信息傳播以語(yǔ)言和符號(hào)為手段。傳播的實(shí)施及其所能展現(xiàn)的效果,很大程度上取決于作為其信息載體的語(yǔ)言表達(dá)所能傳遞的意義。因此,對(duì)信息傳播的研究,也可從表達(dá)信息的語(yǔ)言上進(jìn)行。

(一)語(yǔ)言的誤用

作為一種“存在”,盡管人類(lèi)常常可能會(huì)認(rèn)為自己生活在物質(zhì)世界里,但從“能思”和“所思”的角度看時(shí),他們很大程度上生活在給這個(gè)世界以表達(dá)的語(yǔ)言中。因?yàn)樯鐣?huì)生活并不只是像自然界里的事物那樣,它是有關(guān)于“意義”的表述和行動(dòng),是關(guān)于話語(yǔ)、信號(hào)及其制品的,并通過(guò)這些東西來(lái)表達(dá)自我主體和設(shè)法通過(guò)解釋他們提出和接收的表達(dá)來(lái)了解他們自己、他人與世界。就像歌德說(shuō)的那樣,“心靈最深切關(guān)注的一切,只能經(jīng)由嘴唇吐出的言詞討論”。因此,對(duì)于人,對(duì)于人的思想、情感及其表達(dá)來(lái)說(shuō),語(yǔ)言的重要性是不言而喻的。從“微言大義”“危言聳聽(tīng)”“人言可畏”等這些含有“言”的語(yǔ)詞上,就可以理解這一點(diǎn)。

盡管人類(lèi)需要語(yǔ)言,依賴(lài)語(yǔ)言,但語(yǔ)言卻常常會(huì)“背叛”人。例如,在“言不達(dá)意”,“言不盡意”時(shí),常會(huì)出現(xiàn)偏差性的理解以及錯(cuò)誤的信息交流和傳播。波德里亞指出,語(yǔ)言的力量有時(shí)足以?xún)A倒世界。“真實(shí)”一旦被命名,就會(huì)消失在“概念”中,從而失去自身的能量。這意味著,當(dāng)語(yǔ)言通過(guò)命名事物讓真實(shí)成為稱(chēng)謂上的存在,使之作為概念同原初的真實(shí)隱蔽地分離開(kāi)來(lái),那就創(chuàng)造了一個(gè)新的世界。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思考就體現(xiàn)了這樣的問(wèn)題情形。他認(rèn)為,有關(guān)于思想的問(wèn)題與爭(zhēng)議,源于人們的語(yǔ)言。具體來(lái)講,語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí),思想棲息于語(yǔ)言中。要思考對(duì)世界的思想,理解關(guān)于思想的爭(zhēng)議和問(wèn)題,就得把握和洞察思想,確定它的限度,而這須從它賴(lài)以得到表達(dá)的語(yǔ)言開(kāi)始——經(jīng)由語(yǔ)言而獲得思想。可是,語(yǔ)言在這方面的具體表現(xiàn)有時(shí)是不足的。在維特根斯坦看來(lái),當(dāng)人們對(duì)這個(gè)世界中的什么方面是可說(shuō)的無(wú)法給予清晰的確定和表達(dá)時(shí),就會(huì)陷入混亂。這很大程度上在于所使用語(yǔ)言本身的非邏輯性或者對(duì)它的使用并不理智。就后者而言,人在語(yǔ)言的使用活動(dòng)中,并非完全合理地去嚴(yán)格地按照理性的要求說(shuō)話和表達(dá)。在一些情緒化表達(dá)或發(fā)泄怨憤的情況下,他們甚至?xí)?zhuān)門(mén)用一些本能性的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)。如傳播領(lǐng)域內(nèi)有時(shí)存在的虛假以及無(wú)邏輯的混亂表達(dá)、批判,甚至于詆毀的信息,很大程度上就是這樣的。對(duì)理智來(lái)說(shuō),這實(shí)際上構(gòu)成了一種困惑,它最終會(huì)蠱惑理智,從而被干擾。所以,非常有必要關(guān)注語(yǔ)言的這些情形。

一般來(lái)講,作為人類(lèi)以及人性的依據(jù)與基礎(chǔ)的理智是不能沖撞的。否則,就會(huì)導(dǎo)致許多混亂。維特根斯坦把因言語(yǔ)錯(cuò)誤所引起的思想困惑稱(chēng)為理智備受折磨的“痙攣”和“腫塊”,認(rèn)為像那些以抽象語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題,實(shí)際上就是這樣的結(jié)果。具體來(lái)看,傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題是那些被提出但卻無(wú)法得以回答的問(wèn)題。它們無(wú)法被解答,并不是因?yàn)樗鼈兗?,而是因?yàn)闊o(wú)意義。但這樣的問(wèn)題,卻又源源不斷地被提出,而且還有人努力嘗試去解答。這在維特根斯坦看來(lái)是非??尚Φ氖?,正如蘇格拉底指出的那樣,人的最大愚蠢就在于不知道自己的無(wú)知。當(dāng)人誤解了語(yǔ)言卻無(wú)法意識(shí)到這種錯(cuò)誤,并且還要沿著這樣的錯(cuò)誤更進(jìn)一步去進(jìn)行無(wú)謂的胡說(shuō),難道不好笑嗎?所以,維特根斯坦非常深刻地指出,當(dāng)面對(duì)理智受到蠱惑或者說(shuō)理智界限被沖撞時(shí)所出現(xiàn)的語(yǔ)言荒謬與不足,正確的做法就是要像治療某種疾病那樣,憑借著對(duì)語(yǔ)言的診斷來(lái)和那些蠱惑人們理智的話語(yǔ)表達(dá)情形進(jìn)行斗爭(zhēng)。

很顯然,維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)思考,總體上帶有一種“本應(yīng)如此”的糾錯(cuò)意味。依照他的觀點(diǎn),一旦人們?cè)谖谋颈磉_(dá)中所用詞語(yǔ)和陳述的意義,不能充當(dāng)世界的圖像或者與日常生活中的使用情形并不相符時(shí),那這樣的文本就是無(wú)意義的,因而不具備可言、可信的價(jià)值。這時(shí)的話語(yǔ)主體應(yīng)理性地控制自己,保持沉默而不能再說(shuō)下去。這種觀點(diǎn)被維特根斯坦確定為一種決定和呈現(xiàn)陳述意義的診斷。它的特點(diǎn)在于,不著眼獲取一組認(rèn)識(shí)性的命題,也沒(méi)有表現(xiàn)為一種什么樣的理論,更不靠確立起自身的正面理論來(lái)得以進(jìn)步,而只通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的界限以及對(duì)言語(yǔ)方式的反思,來(lái)消除語(yǔ)言的誤用。既然維特根斯坦在這里把從事文本表達(dá)的思想研究的程序起點(diǎn)設(shè)置成“混亂”,那么唯一的辦法似乎就是把其中的每件事都做好幾遍。這如同整理一間屋子,在收拾它時(shí)必須得搬弄各種東西,多次觸碰,從而最終讓思想得以明確、清晰。

(二)語(yǔ)言診斷與新聞文本

盡管體現(xiàn)維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想的《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》包含著不同的核心話題,但它們實(shí)際上都著眼于考察語(yǔ)言的形態(tài)以及運(yùn)行,表明什么樣的語(yǔ)言會(huì)給世界以真實(shí)的描述。前期的《邏輯哲學(xué)論》提出了有關(guān)于語(yǔ)言的“圖像論”觀點(diǎn),認(rèn)為一種能夠清晰地表達(dá)世界、擁有思想內(nèi)涵的語(yǔ)言,必須具有精確的形式。這就如同衣服和身體間的關(guān)系那樣。語(yǔ)言作為思想的外衣,當(dāng)它形式完善、精確時(shí),就會(huì)有利于對(duì)思想的體現(xiàn)??稍谒痪聲r(shí),就會(huì)像裹在軀體之上的床單那樣,難以勝任對(duì)思想的良好表達(dá)。后期的《哲學(xué)研究》認(rèn)為,語(yǔ)言表達(dá)的意義在于對(duì)它進(jìn)行符合日常生活習(xí)俗和規(guī)則的使用。這體現(xiàn)了如何從實(shí)踐層面上來(lái)對(duì)表達(dá)思想的語(yǔ)言進(jìn)行合理使用的要求。

首先,維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的從語(yǔ)言層面來(lái)給思想進(jìn)行的“診斷”性考察,與新聞傳播的主張與要求相一致??陀^地講,新聞傳播的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是形成新聞文本。這種文本的寫(xiě)作過(guò)程要使用語(yǔ)言文字,基于對(duì)文字的選擇、確定形成表達(dá),并不斷優(yōu)化、豐富文本的信息量,使進(jìn)入傳播領(lǐng)域的文本具有較高的內(nèi)涵和思想性,以實(shí)現(xiàn)良好的傳播效果。在這種意義上,維特根斯坦的思想診斷觀點(diǎn)對(duì)于理解新聞文本及其寫(xiě)作要求是有指導(dǎo)性的。一方面,他所謂的“思想”其實(shí)質(zhì)就是有關(guān)于世界的“語(yǔ)言信息”。這樣的信息也是新聞文本所呈現(xiàn)出來(lái)的,新聞文本的寫(xiě)作和研究的重點(diǎn)就在于如何給它以呈現(xiàn)。依照樊·迪克在《作為話語(yǔ)的新聞》中提出的對(duì)新聞的那種話語(yǔ)分析觀點(diǎn),對(duì)新聞文本的創(chuàng)作,可被歸結(jié)為是從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)信息進(jìn)行確定:一是文本表達(dá)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或話語(yǔ)的邏輯形式;二是文本與社會(huì)語(yǔ)境,即話語(yǔ)表達(dá)與世界尤其是它被使用的社會(huì)背景、條件等認(rèn)知因素。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想實(shí)際上著重就體現(xiàn)了這兩點(diǎn)。另一方面,他所主張的“診斷”,意味著“反思”和“批判”。它并不就某個(gè)具體的問(wèn)題進(jìn)行解答,而是要確定思想,澄清意義,消除含混不清的表達(dá)。當(dāng)把這種要求包括進(jìn)對(duì)新聞文本及其構(gòu)思和寫(xiě)作的理解中,就可將它還原為一種基于語(yǔ)言進(jìn)行的信息“診斷”以及相應(yīng)的“治療”。這樣的活動(dòng),就像前述的“收拾房間”那樣,并不對(duì)體現(xiàn)真實(shí)新聞事實(shí)的語(yǔ)言以及由此而來(lái)的可能文本,在內(nèi)容上做過(guò)多的延伸或增添,而是通過(guò)反復(fù)組織、加工、優(yōu)化語(yǔ)言,使得文本更加確切、自然、清楚,從而擁有確定的意義與內(nèi)涵。借用維特根斯坦的觀點(diǎn),新聞的語(yǔ)言應(yīng)該是一種意義明確的解釋性語(yǔ)言。因此,新聞文本的寫(xiě)作是一種有關(guān)于對(duì)思想的語(yǔ)言進(jìn)行的批判過(guò)程,就像醫(yī)生診斷和治療疾病那樣,這樣的寫(xiě)作應(yīng)注意查看語(yǔ)言中的含糊概念和錯(cuò)誤表達(dá),并通過(guò)整理和修正,去除那些“無(wú)謂”的文本信息,最終將人們從文本的思想困惑以及由此而來(lái)的“精神痙攣”中解放出來(lái)。這樣的“診斷”性理解,在新聞文本的內(nèi)涵及其寫(xiě)作要求的揭示上無(wú)疑是深刻的。

其次,盡管在新聞寫(xiě)作的具體實(shí)踐中,形成了一些具有明顯可操作性的認(rèn)識(shí)和要求,然而,客觀地講,這些在很大程度上只是基于某種情形來(lái)對(duì)寫(xiě)作的性質(zhì)或特征進(jìn)行描述。它們從理論上給新聞文本寫(xiě)作的刻畫(huà)以及對(duì)寫(xiě)作的實(shí)務(wù)操作規(guī)定,并未帶來(lái)像反思與批判那樣的深刻效果,反而讓有關(guān)于新聞寫(xiě)作的多樣看法與可能認(rèn)識(shí)不能得到有效的統(tǒng)一。維特根斯坦提出對(duì)思想進(jìn)行語(yǔ)言層面的診斷,強(qiáng)調(diào)通過(guò)以語(yǔ)言的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)生活形式及其規(guī)則,來(lái)考察、確定話語(yǔ)的意義,以消除冗雜、混亂的想法,有益于新聞文本的思想和文化生成。當(dāng)把這種觀點(diǎn)用于刻畫(huà)新聞文本內(nèi)涵的研究時(shí),就可看到它把握住了新聞文本創(chuàng)作的關(guān)鍵,很好地體現(xiàn)了新聞寫(xiě)作的重要要求。因而能把它看作為一種明確了創(chuàng)作新聞文本思路與重點(diǎn)的科學(xué)方法,能對(duì)整個(gè)新聞文本寫(xiě)作過(guò)程中的優(yōu)化因素及其作用規(guī)律給予清楚的闡述。

總體來(lái)看,維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想有益于當(dāng)前新聞寫(xiě)作的實(shí)踐和研究。它表明了新聞寫(xiě)作的實(shí)質(zhì)是從語(yǔ)言上來(lái)對(duì)新聞文本的內(nèi)容和思想做出診斷。做好傳播的重要前提,就是立足于這一點(diǎn),把合理的文本寫(xiě)作看成致力于確定出清晰、明確的語(yǔ)言表述,通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯層面的分析,去除誤用,有效表達(dá)。至于這種觀點(diǎn)如何能影響新聞寫(xiě)作,那就需要通過(guò)考察維特根斯坦的表述,來(lái)具體把握它和新聞寫(xiě)作學(xué)說(shuō)之間的同質(zhì)性與契合性。

二、新聞寫(xiě)作的目標(biāo):獲得準(zhǔn)確語(yǔ)言

《邏輯哲學(xué)論》是要為思維的表達(dá)劃界。它提出了有關(guān)語(yǔ)言和世界關(guān)系的“圖像”觀點(diǎn),認(rèn)為任何有意義的、能精確呈現(xiàn)內(nèi)容的語(yǔ)言,都具有嚴(yán)密的邏輯形式。如果從新聞寫(xiě)作的角度看,這種觀點(diǎn)能被看成是針對(duì)文本的真實(shí)性而對(duì)新聞寫(xiě)作所提出的一項(xiàng)重要要求。

(一)語(yǔ)言圖像論

語(yǔ)言中的命題要準(zhǔn)確地描述世界,有效地表達(dá)世界,就得讓它在邏輯形式上與世界同構(gòu),成為現(xiàn)實(shí)世界在邏輯意義上的圖像,這是維特根斯坦的基本看法?!笆澜纭本褪撬l(fā)生的一切。它是“事實(shí)”而非“事物”的總和。由于事物總處于某種確定的關(guān)系中,它不能和其他事物不發(fā)生任何聯(lián)系而孤立存在。因此,事實(shí)是在發(fā)生的意義上而言的,是基本事態(tài)的存在。語(yǔ)言是命題的總和,它有“名稱(chēng)詞”和由名稱(chēng)構(gòu)成的“基本命題”“復(fù)雜命題”三個(gè)層次。這些分別對(duì)應(yīng)于世界中的對(duì)象、基本事態(tài)以及事實(shí)。名稱(chēng)詞即表達(dá)對(duì)象的名詞,對(duì)象是用語(yǔ)詞表達(dá)的、作為感覺(jué)意識(shí)的當(dāng)下對(duì)象或單個(gè)事物。對(duì)象的可能組合就成了基本事態(tài)。在基本事態(tài)中,對(duì)象就像一個(gè)鏈條的環(huán)節(jié)那樣,互相配置。與基本事態(tài)對(duì)應(yīng)的是基本命題,它是由名詞按意義的邏輯規(guī)則構(gòu)成的鏈鎖或鏈環(huán)。當(dāng)用邏輯常項(xiàng)把幾個(gè)基本命題聯(lián)結(jié)起來(lái),又會(huì)構(gòu)造出復(fù)雜的命題,其總和就是語(yǔ)言。世界的基本事態(tài)由對(duì)象按一定的實(shí)在結(jié)構(gòu)組成,語(yǔ)言的基本命題由名稱(chēng)按照特定的句法結(jié)構(gòu)構(gòu)成。一方面,基本命題中的每個(gè)名稱(chēng)都要有所指,從而代表一個(gè)對(duì)象。命題的內(nèi)容最終由對(duì)象以及由對(duì)象結(jié)合而成的事態(tài)和事實(shí)來(lái)體現(xiàn)。另一方面,基本事態(tài)中的對(duì)象以及對(duì)象間的關(guān)系結(jié)構(gòu),與基本命題中名稱(chēng)和名稱(chēng)間的那種句法邏輯結(jié)構(gòu)相一致。這樣,命題的指稱(chēng)性和命題與事態(tài)間的同構(gòu)性,就成為有意義命題的兩個(gè)必備條件。

實(shí)際上,圖像論是將事實(shí)和語(yǔ)言相關(guān)聯(lián),從而認(rèn)為意義是根據(jù)語(yǔ)詞指稱(chēng)和命題真假得以說(shuō)明的一種指稱(chēng)主義學(xué)說(shuō)。命題作為這里的重要概念,它被看成是表述世界的意義符號(hào),是人們?cè)O(shè)想的用以描述實(shí)在的模型,具有圖示世界的可能性。當(dāng)命題呈現(xiàn)了一種事態(tài)時(shí),就會(huì)成為實(shí)在的圖像?!耙粋€(gè)設(shè)想出來(lái)的世界,無(wú)論它被設(shè)想得與實(shí)際的世界有多么大的不同,它都必然與其具有某種共同的東西,這種共同的東西就是它們的形式?!盵1](P9)這種對(duì)可構(gòu)想和可描述的世界都一樣的東西,被維特根斯坦稱(chēng)為“邏輯形式”。依據(jù)這一點(diǎn),知道一個(gè)對(duì)象,不是知道它的外在特性,而是它的內(nèi)在特性,即一種邏輯上的特性。這源于他看到一個(gè)說(shuō)明交通事故的人造模型所獲得的認(rèn)識(shí)。一個(gè)模型能圖示和傳達(dá)有關(guān)交通事故的消息,而其他模型不行,主要的原因在于:一是每個(gè)模型都有所指,如汽車(chē)模型指稱(chēng)汽車(chē),馬路模型指稱(chēng)馬路。這其中體現(xiàn)著事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。二是這些模型不是無(wú)規(guī)則地任意放置,而是彼此處于一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)中——這種結(jié)構(gòu)正好與交通事故這個(gè)事態(tài)本身的結(jié)構(gòu)相一致。

維特根斯坦進(jìn)一步明確了有意義命題的類(lèi)型。在他看來(lái),命題是實(shí)在的圖像或模型,因此只有在它可能成真或成假時(shí)才有意義,而形而上學(xué)命題,由于表征了不可能的情況,與世界事物中的邏輯并不同構(gòu),超出了圖像的要求,所以無(wú)法有真假,最終只能是無(wú)意義的。這表明,只有界限內(nèi)的命題才能充當(dāng)世界的圖像,成為談?wù)撌澜缁蚪o世界以精確描述的工具,從而有意義?!笆澜缡俏业氖澜?,這點(diǎn)顯示自身于如下事實(shí)之中:這個(gè)語(yǔ)言(我所理解的那種唯一的語(yǔ)言)的諸界限意味著我的世界的諸界限?!盵1](P92~93)界限外的世界是不可圖示的或者說(shuō)不可為命題所能說(shuō)的。對(duì)此,只能保持沉默,即使有說(shuō)的欲望也不行,否則只會(huì)胡說(shuō)。

(二)新聞文本的圖像寫(xiě)作范式

總體來(lái)看,“圖像論”體現(xiàn)了如何通過(guò)一種被認(rèn)為足夠充分的簡(jiǎn)潔模型來(lái)把握自然語(yǔ)言中的普遍邏輯,并依據(jù)這樣的邏輯,來(lái)有效地說(shuō)話??梢哉J(rèn)為,這種關(guān)于“怎樣說(shuō)出有意義話語(yǔ)”的要求與建議,會(huì)給創(chuàng)作表達(dá)正確和內(nèi)容真實(shí)的新聞文本的過(guò)程以重要的啟示。

首先,維特根斯坦發(fā)現(xiàn)沖撞語(yǔ)言界限時(shí)引起的“胡說(shuō)”,促成了確立一種排除表達(dá)謬誤和廢話的精確語(yǔ)言的必要。圖像論觀點(diǎn)在于表明,凡擬對(duì)世界加以表述的任何語(yǔ)言,必須確保準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、清晰、合理。只有這樣,表達(dá)才會(huì)言之有物,富于意義。反過(guò)來(lái),任何有意義的命題表述,都應(yīng)有良好的話語(yǔ)形式。這樣的話語(yǔ)形式著重指,依從句法規(guī)則來(lái)構(gòu)想語(yǔ)言,使它擁有嚴(yán)謹(jǐn)、精確的形式,以便讓具體命題涉及的語(yǔ)言構(gòu)成單元及其邏輯關(guān)系,都和世界中的事實(shí)、事態(tài)及其相互關(guān)系相對(duì)應(yīng)。如果把這和新聞寫(xiě)作相結(jié)合,就會(huì)發(fā)現(xiàn),它對(duì)這種寫(xiě)作的指導(dǎo)意義。具體來(lái)看,圖像論從邏輯意義上給事態(tài)進(jìn)行客觀呈現(xiàn)的語(yǔ)言提出的形式要求,給新聞寫(xiě)作提供了重要的操作原則:審查語(yǔ)言表達(dá)是否符合正確的句法形式,看它能否與事態(tài)間的邏輯關(guān)系相契合。這成為對(duì)某個(gè)文本對(duì)象加以評(píng)論,以及甄別其文本表達(dá)是否真實(shí)有效的重要依據(jù)。同時(shí),圖像論還能作為一種新聞寫(xiě)作的預(yù)設(shè),它實(shí)際上就是一種目標(biāo)的確定,然后能本著特定的精神去選擇、優(yōu)化新聞文本。

其次,圖像論的作用在于著力去除那些無(wú)意義的命題,用能思考的事物去界定無(wú)法思考的事物。由此可斷定,圖像式的語(yǔ)言表述及其文本應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)象的”。它們由涉及對(duì)象的名稱(chēng)構(gòu)成,因而具有充分的事實(shí)性,能確保其信息的可信性。如果在新聞文本的寫(xiě)作上依據(jù)這樣的要求,那無(wú)疑會(huì)強(qiáng)化對(duì)文本的“圖像性”方面的權(quán)重。依據(jù)指稱(chēng),通過(guò)對(duì)文本意義加以確定的那種事實(shí),來(lái)增加文本中命題的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,使之更好地成為世界的圖像——讓語(yǔ)言去說(shuō)可說(shuō)的,不說(shuō)不可說(shuō)的。對(duì)新聞寫(xiě)作而言,圖像論的這一要求,就是要表明,表達(dá)事實(shí)或可能事態(tài)的話語(yǔ),才有意義。由于新聞傳播要著眼于事實(shí)性,追求所傳信息的確定性,把提供有效的信息作為文本寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn),盡可能地消除和改造文本中那些無(wú)法成為事實(shí)“圖像”的表述。因此,圖像論能拓展和辯護(hù)新聞傳播活動(dòng)中文本寫(xiě)作的基本追求,把它看成為確定信息和認(rèn)識(shí)合理性的過(guò)程,并最可能地堅(jiān)守圖像摹寫(xiě)手法,實(shí)現(xiàn)新聞文本的真實(shí)性生成。當(dāng)前,盡管以波德里亞為代表的符號(hào)論者認(rèn)為,在媒介社會(huì)里,符號(hào)和圖像削弱了圖像與真實(shí)之間的差別。人們對(duì)圖像追逐,從而與外在真實(shí)的聯(lián)系越來(lái)越少,以至于讓“真實(shí)性”這樣的概念對(duì)新聞傳播似乎不再有任何價(jià)值。但如果按照維特根斯坦的圖像論要求來(lái)看,這實(shí)際上并不影響新聞信息傳播之前的文本寫(xiě)作。

概括起來(lái),維特根斯坦前期努力構(gòu)造一種模仿世界邏輯關(guān)系的“形式語(yǔ)言”的嘗試,對(duì)新聞寫(xiě)作的意義在于,確立了一種圖像性的新聞寫(xiě)作范式。依照這種范式,要以作為世界的圖像形式來(lái)進(jìn)行新聞文本的寫(xiě)作——不表達(dá)無(wú)意義的話語(yǔ),不書(shū)寫(xiě)無(wú)意義的文本,更不去傳播這樣的新聞文本。當(dāng)把這樣的要求體現(xiàn)在新聞傳播上,就會(huì)形成內(nèi)容翔實(shí)準(zhǔn)確、行文流暢優(yōu)美、邏輯連貫自然、效果充分良好的文本,不僅有益于實(shí)現(xiàn)新聞傳播過(guò)程中充分有力的信息呈現(xiàn),而且作為新聞產(chǎn)品形成及其質(zhì)量提升的一種方式,很好地辯護(hù)了新聞寫(xiě)作的有關(guān)理念,有利于在當(dāng)前培養(yǎng)媒體人的專(zhuān)業(yè)主義精神。

三、新聞寫(xiě)作的發(fā)展:表達(dá)意義在于它的使用

后期維特根斯坦的觀點(diǎn)與前期是相對(duì)的。它認(rèn)為,將由“名稱(chēng)-客體”關(guān)系確定的“語(yǔ)言-世界”紐帶以及由此而來(lái)的將命題和實(shí)體在邏輯層面進(jìn)行的對(duì)比操作,很難實(shí)現(xiàn)。被其名稱(chēng)所提及的客體只是直接經(jīng)驗(yàn)的,無(wú)法用以表現(xiàn)那不能經(jīng)驗(yàn)到的情形。盡管設(shè)想一種現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言是可能的,由于只有它能表達(dá)我們所想表達(dá)的東西,但這卻是荒唐的。[2](P42)因?yàn)槭褂眠@樣的語(yǔ)言,就如同把一個(gè)人引入讓他迷惑的沼澤里,在這里一切可觸摸的東西都沒(méi)了。[2](P41)人們信賴(lài)語(yǔ)言,以至于無(wú)論看到什么樣的文字表達(dá),總相信它所指稱(chēng)的對(duì)象是存在的,結(jié)果最后讓自己迷失在語(yǔ)言世界中。

(一)意義在于使用

依照維特根斯坦的理解,上述問(wèn)題的出現(xiàn)并不在于命題能否被當(dāng)作圖像來(lái)思考,而在于它們?nèi)绾闻c實(shí)體相關(guān)聯(lián)。具體來(lái)看,人們樂(lè)于描述現(xiàn)象學(xué)(內(nèi)在意識(shí)的、情感的可經(jīng)驗(yàn))的客體,而他們語(yǔ)言的作用方式實(shí)際上卻指代了一種物理學(xué)(外在客觀的、對(duì)象的,已經(jīng)驗(yàn)和未經(jīng)驗(yàn))的實(shí)體。因此,要解決這個(gè)問(wèn)題,僅從抽象的定義出發(fā)是不夠的,還得從語(yǔ)言的具體使用出發(fā),通過(guò)使用的情況來(lái)體現(xiàn)事物的特征。后期維特根斯坦宣稱(chēng)一種優(yōu)先于現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)言的物理主義語(yǔ)言??陀^地講,用這兩種語(yǔ)言中的哪一種來(lái)談?wù)撌澜纾坪醪⒉皇鞘裁创笫?,但?duì)他來(lái)說(shuō),卻是一個(gè)很大的變化。因?yàn)閺慕?gòu)理想的邏輯語(yǔ)言到描述語(yǔ)言實(shí)際上如何工作,已徹底地改變了他以前的方法:語(yǔ)言不再只是通過(guò)描繪周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界才擁有意義,而是它的“有用性”才被認(rèn)為對(duì)意義更重要。創(chuàng)造一套嚴(yán)格的、表述事物的理想語(yǔ)言并不現(xiàn)實(shí),既然松鼠儲(chǔ)存冬天食物是不靠推理的,那人也無(wú)須全靠推理來(lái)生活。前期的理想語(yǔ)言嘗試,這時(shí)被看成就像在光滑的冰面上行走,雖然精致,卻因沒(méi)了摩擦力,讓人難行。這種語(yǔ)言除了讓人能良好地描述世界外,將會(huì)人為地使語(yǔ)言片面化以至于殘缺,從而無(wú)法讓人靈活地表達(dá)自己的愿望與思想,或者說(shuō)讓人無(wú)法說(shuō)話和交流了。實(shí)際上,日常生活中運(yùn)用的語(yǔ)言要比邏輯語(yǔ)言復(fù)雜得多,它是生生不息的。因此,后期維特根斯坦主張,用言語(yǔ)活動(dòng)取代對(duì)語(yǔ)言的邏輯追求。畢竟,名稱(chēng)不只是貼在對(duì)象上的標(biāo)簽,而是更像門(mén)口標(biāo)識(shí)位置的門(mén)牌號(hào),應(yīng)由在其中發(fā)揮作用的各項(xiàng)活動(dòng)來(lái)獲得它的意義。

語(yǔ)言是生活的化身,所有的語(yǔ)言活動(dòng)都表現(xiàn)了某種生活形式?!跋胂笠环N語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”,[3](P12)語(yǔ)言只有在成為生活的一部分時(shí)才能被理解,其意義取決于它生活中的使用。這種使用是多樣的,就像一副撲克牌,語(yǔ)言也可被用以進(jìn)行多種活動(dòng),從而表達(dá)多樣的意義。在這一點(diǎn)上,維特根斯坦提出了“語(yǔ)言的工具箱”概念,其中的各種“工具”的用途并不同。它們沒(méi)有共同的本質(zhì),充其量只是“家族相似”。一般地,人在有關(guān)使用的獲得上,比如要獲得起重機(jī)上那些相似的操作手柄的用途,要通過(guò)對(duì)使用的觀察來(lái)獲取它們的用法。語(yǔ)詞也是這樣的,“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用”。[3](P31)要想獲知語(yǔ)詞的意義,那就得憑它們?cè)诰唧w情形和活動(dòng)中的用法來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就是維特根斯坦因觀看一場(chǎng)足球賽而得到的“游戲”。在他看來(lái),語(yǔ)言活動(dòng)如同球賽,是游戲活動(dòng)。球賽是在遵守“規(guī)則”的情況下進(jìn)行的,“語(yǔ)言游戲”也得涉及人們關(guān)于語(yǔ)言使用的知識(shí)和規(guī)則。“當(dāng)我們研究語(yǔ)言時(shí),我們把它想象成一種有固定規(guī)則的游戲?!盵2](P46)就像依照規(guī)則進(jìn)行數(shù)學(xué)演算那樣,語(yǔ)言活動(dòng)也得正確地遵循規(guī)則,才能實(shí)現(xiàn)交流。

就語(yǔ)言活動(dòng)對(duì)規(guī)則的遵守而言,維特根斯坦認(rèn)為,一個(gè)人并不是把規(guī)則放在所謂的“精神之眼”前面,而是放在“肉體之眼”前面的,因?yàn)椤耙?guī)則”實(shí)際上也是現(xiàn)實(shí)的,它是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生活中約定而來(lái)的生活方式或文化習(xí)俗。正是這樣的東西將我們的世界、心智以及人類(lèi)社會(huì)以一種令人驚奇的方式網(wǎng)羅在了一起。在這里,規(guī)則的作用是引導(dǎo)人行動(dòng),輔助他們同現(xiàn)實(shí)交往——語(yǔ)言的應(yīng)用自然會(huì)顯示出它們所涉及的現(xiàn)實(shí)。因而,教授一種語(yǔ)言游戲,不只是在傳達(dá)純粹的規(guī)則,而是訓(xùn)練學(xué)習(xí)者按照一定的方式去行事。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)涉及教給人一個(gè)語(yǔ)詞的用法規(guī)則時(shí),這個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出什么樣的語(yǔ)言使用實(shí)踐。在闡述這一點(diǎn)時(shí),維特根斯坦特別提出了反對(duì)私人語(yǔ)言的主張。依據(jù)他的理解,語(yǔ)言的規(guī)則會(huì)讓那種專(zhuān)屬于說(shuō)話者個(gè)人而其他人不能進(jìn)入其中的私人語(yǔ)言無(wú)法存在。因?yàn)樵谡Z(yǔ)言的交流活動(dòng)中,所有的意義都通過(guò)公共的語(yǔ)言游戲規(guī)則來(lái)表現(xiàn),表達(dá)私人經(jīng)驗(yàn)的私人語(yǔ)言是無(wú)法被公眾理解的??梢钥闯觯S特根斯坦非常注重結(jié)合語(yǔ)境來(lái)分析話語(yǔ)意義。

(二)新聞寫(xiě)作的發(fā)展

后期維特根斯坦提出的“意義使用論”,對(duì)當(dāng)代新聞寫(xiě)作的發(fā)展有促進(jìn)作用。首先,依照這種觀點(diǎn),可對(duì)新聞文本的寫(xiě)作形成這樣的認(rèn)識(shí):它不僅要充分把握文本表達(dá)的歷時(shí)意義,而且更要關(guān)注特定語(yǔ)境下話語(yǔ)的瞬時(shí)意義。歷時(shí)的意義會(huì)因人們的約定而固定,但當(dāng)語(yǔ)境變化時(shí),就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的新意義。這時(shí),就應(yīng)在新聞寫(xiě)作中有這樣的認(rèn)識(shí):所寫(xiě)出的文字不是“死的”,而是現(xiàn)實(shí)的,是對(duì)具體生活的表達(dá)。由于現(xiàn)實(shí)生活是流動(dòng)的,復(fù)雜的,因此各種情形下被使用的語(yǔ)言,其意謂也是多樣的、變動(dòng)的、活躍的。在不同的情形下,同一語(yǔ)言表達(dá)會(huì)表現(xiàn)出不同的意義狀態(tài),“我們的混亂是當(dāng)我們的語(yǔ)言機(jī)器在空轉(zhuǎn)而不是在正常工作時(shí)產(chǎn)生的”。[3](P77)只要語(yǔ)言被用以進(jìn)行充分的表達(dá),就不會(huì)有意義的含糊和相關(guān)爭(zhēng)議。反之,就會(huì)出現(xiàn)混亂。這樣,在對(duì)新聞文本進(jìn)行寫(xiě)作時(shí),就需要探究其中的語(yǔ)言的使用情況,識(shí)別它是“空轉(zhuǎn)的”還是“工作的”,從而結(jié)合使用來(lái)確定它的簡(jiǎn)單意義。這種在語(yǔ)言的“流動(dòng)性”使用中確定其意義的觀點(diǎn),很好地落實(shí)了新聞寫(xiě)作需依據(jù)生活來(lái)進(jìn)行文本生成、意義傳播和提升,以及文化增值的要求。

其次,文本的語(yǔ)言意義是在特定的社會(huì)生活下產(chǎn)生的,它體現(xiàn)了特定的生活形式。維特根斯坦說(shuō),“再也沒(méi)有什么比把意指稱(chēng)為精神活動(dòng)更錯(cuò)誤的了”。[3](P262)意義并不純粹只是在精神上某種賦予的完成。因此,診斷語(yǔ)言使用以及把握、充實(shí)意義的新聞寫(xiě)作過(guò)程,也應(yīng)結(jié)合日常的生活來(lái)進(jìn)行。這樣就會(huì)堅(jiān)立避免讓新聞寫(xiě)作陷入空洞語(yǔ)言和虛假信息困境的警示牌。同時(shí),一旦使寫(xiě)作立足在生活方式以及相應(yīng)的文化習(xí)俗上,就會(huì)限制和消除話語(yǔ)表達(dá)的私人性、唯我性、隨意性,從而更好地承載和傳遞信息。被傳播的信息是大眾的——傳播中的信息價(jià)值就在于它為大眾接受的程度。為此,新聞文本的內(nèi)容與意義形成,從一開(kāi)始就要確立面向大眾、服務(wù)大眾的方向,讓新聞寫(xiě)作實(shí)踐關(guān)注現(xiàn)實(shí),與大眾生活相融。盡管在新聞寫(xiě)作面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中,作者可能會(huì)發(fā)揮主體意識(shí),依據(jù)讀者需要,進(jìn)行大膽創(chuàng)新,但客觀地講,在這個(gè)過(guò)程中,有關(guān)于生活的形式和價(jià)值規(guī)范,就像河床那樣,不僅會(huì)決定作者思想的流向,而且還可成為新聞寫(xiě)作的重要生長(zhǎng)點(diǎn),將促成一種“意義在于寫(xiě)作”的理念。時(shí)代與生活不再使新聞文本的作者只是“記者”而已,而應(yīng)成為“信息工匠”,不斷地用自己的智慧和能力,來(lái)從事寫(xiě)作實(shí)踐。

維特根斯坦的前后期語(yǔ)言哲學(xué)分別從形式語(yǔ)言和日常語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)維度進(jìn)行研究,可以說(shuō)是有關(guān)于語(yǔ)言存在、作用以及運(yùn)行方式的全部合理性認(rèn)識(shí),也是從語(yǔ)言層面給思想、文化、自我意識(shí)的現(xiàn)存樣態(tài)在結(jié)合事實(shí)世界后的應(yīng)然情形所做的考察,其中的看法和新聞傳播中的新聞文本寫(xiě)作的要求高度一致。即使在傳播實(shí)踐中,圖像論的形式語(yǔ)言要求,未必能得到嚴(yán)格的貫徹和體現(xiàn),但作為一種理想,它卻是值得肯定的。尤其在當(dāng)前媒體融合、信息快速傳播和意義多樣化的時(shí)代背景下,新聞文本的創(chuàng)作者在甄別和取舍信息、引領(lǐng)傳播與閱讀方面,如果依照?qǐng)D像論的要求,是可以帶來(lái)真實(shí)文本的。依照意義使用論,把使用語(yǔ)言的信息活動(dòng)看成是語(yǔ)言游戲時(shí),記者和媒體工作人員某種意義上就成了語(yǔ)言使用活動(dòng)的組織者和參與者,這就需要他們立足日常生活,創(chuàng)新傳播意識(shí)與能力,開(kāi)辟傳播園地,更好地發(fā)揮好創(chuàng)造、優(yōu)化和傳播文化的作用。

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