徐秦法，磨桂芳

(1.廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004；2.廣西體育高等專(zhuān)科學(xué)校 黨委組織部，廣西 南寧 530012)

“分眾”相對(duì)于“大眾”而言，指一定時(shí)期內(nèi)，由社會(huì)中有著共同特征和需要的個(gè)體所組成的一類(lèi)人群。分眾的理念首先被傳媒領(lǐng)域運(yùn)用，其核心思想是受眾為本，承認(rèn)差異、尊重個(gè)性。當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深入推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的跨越性發(fā)展，國(guó)內(nèi)社會(huì)階層分化現(xiàn)象凸顯。馬克思主義信仰教育受眾因經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活條件的差異，由過(guò)去相對(duì)同質(zhì)的大眾，分化為眾多不同類(lèi)型特征的分眾。它們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)水平和教育訴求上存在明顯差異，促使傳統(tǒng)大眾教育的不適應(yīng)性越發(fā)凸顯。對(duì)此，應(yīng)以分眾理念指導(dǎo)教育實(shí)踐，在教育過(guò)程中因人而異、因受眾而異，根據(jù)受眾差異在教育內(nèi)容的選材、教育方法的采用和施教者的選擇上有所區(qū)分，開(kāi)展分眾式教育。

一、量勢(shì)革新馬克思主義信仰教育理念

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是黨各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，黨的宣傳思想工作要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一?！皥?jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。”[1](P193)馬克思主義信仰教育是黨的宣傳思想工作，理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)黨“以人為本”的工作思想?！耙匀藶楸尽庇质欠直娎砟畹暮诵?，是分眾理念實(shí)施的具體要求。在馬克思主義信仰教育中踐行分眾理念，就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，打破對(duì)象性思維慣性，樹(shù)立以人為本的教育理念。具體而言，應(yīng)該努力構(gòu)建“人與人”的交往性師生關(guān)系；同時(shí)，深入實(shí)際，發(fā)現(xiàn)并尊重受眾的差異性，強(qiáng)調(diào)受眾的主體地位。

(一)構(gòu)建“人與人”的交往性師生關(guān)系

馬克思主義信仰教育的過(guò)程是教育者和教育對(duì)象雙方交往的過(guò)程。過(guò)去，信息傳播閉塞，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的主渠道，確立了其絕對(duì)權(quán)威地位，“施加說(shuō)”觀念由此逐漸形成并長(zhǎng)期影響人們的認(rèn)知。但社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入信息全球化時(shí)代，信息傳播和接收是前所未有的簡(jiǎn)單和快捷，受者同時(shí)也是傳者。如今再看，施與受的師生關(guān)系缺少了對(duì)教育對(duì)象主體性的尊重，與馬克思交往理論所強(qiáng)調(diào)的平等交往相悖，也不符合“以人為本”的分眾教育理念。因而，革新教育理念，首要的就是改進(jìn)傳統(tǒng)教育中落后于時(shí)代發(fā)展的觀念，將馬克思主義信仰教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)定位在人身上，在教育過(guò)程中以受眾為本，尊重受眾的主體地位，構(gòu)建新型的師生關(guān)系。

何謂新型師生關(guān)系？中國(guó)革命教育家徐特立先生曾如此描述：“學(xué)生和先生的關(guān)系是同志的關(guān)系……教師是同志中的領(lǐng)導(dǎo)者，因此就要尊重教師。教師和學(xué)生，一切都是相互的平等的關(guān)系，用中國(guó)的老話來(lái)說(shuō)，叫做‘教學(xué)半’(教者學(xué)者各負(fù)一半責(zé)任，就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)的所謂教師本位或?qū)W生本位的對(duì)立)，或‘教學(xué)相長(zhǎng)’，在教和學(xué)的當(dāng)中，教師和學(xué)生都得到利益，都獲得進(jìn)步。這是新的師生關(guān)系的問(wèn)題?！盵2](P243)概括而言，徐特立先生所指的新的師生關(guān)系就是馬克思交往理論所倡導(dǎo)的“人與人”的交往性師生關(guān)系。其強(qiáng)調(diào)教育雙方地位關(guān)系平等，屬于合作而非支配與被支配的關(guān)系。

構(gòu)建“人與人”的交往性師生關(guān)系，馬克思主義信仰教育者首先要突破傳統(tǒng)觀念的束縛，改變對(duì)教育的認(rèn)知。將過(guò)去以知識(shí)為中心，單向度對(duì)受教育者進(jìn)行機(jī)械理論灌輸?shù)慕逃^念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行?，更加關(guān)注教育對(duì)象個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和人格的健全。只有擺正觀念，教育者才能定位好自身角色，把受眾視為教育活動(dòng)的共同參與者和合作者，從而民主、平等待之。這是建立交往性師生關(guān)系的基本前提。其次，馬克思主義信仰教育者要將以人為本的教育理念始終貫穿在教育的全過(guò)程，使教育對(duì)象的主體性地位在實(shí)踐中得以充分展現(xiàn)。一方面，主動(dòng)喚醒受教育者的主體意識(shí)。教育者可以在課堂教學(xué)、課外活動(dòng)或與教育對(duì)象交流過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)和滲透馬克思的人本思想和交往理論，使教育對(duì)象意識(shí)到自身在教育過(guò)程中的主動(dòng)性，從而產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和參與的需要。另一方面，創(chuàng)造條件鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自我能動(dòng)性。為此，馬克思主義信仰教育者應(yīng)突破說(shuō)教為主的單一教育模式，適當(dāng)組織師生討論、小組研討、學(xué)生提問(wèn)等形式的教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)受教育者積極參與其中，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。

(二)深入受眾，發(fā)現(xiàn)并尊重受眾差異性

亦如世界上找不到兩片完全相同的樹(shù)葉一樣，在現(xiàn)實(shí)的教育中也沒(méi)有完全同質(zhì)的受教育者。個(gè)體差異理論是教育心理學(xué)的重要組成部分，它將個(gè)體的心理差異概括為兩部分：智力因素和非智力因素。該理論指出，個(gè)體在先天遺傳因素、后天所處環(huán)境、所受教育以及自身努力程度等方面的差異，是造成他們存在較大心理差異的主要原因，并認(rèn)為個(gè)體差異是客觀存在的。所以，“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！盵3](P104)為此，樹(shù)立以人為本的分眾教育理念，要求馬克思主義信仰教育者更加關(guān)注受眾的特征和需求，發(fā)現(xiàn)并尊重受眾的差異性。

發(fā)現(xiàn)教育受眾的差異性，需要教育者具備較高的觀察力。觀察力，是教師了解和發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心世界變化與個(gè)性特征，發(fā)揮教育機(jī)智，因材施教的前提。在我國(guó)現(xiàn)行社會(huì)主義體制下，馬克思主義信仰教育對(duì)象廣泛，且受眾群體復(fù)雜。只有在充分了解受眾的基礎(chǔ)上，馬克思主義信仰教育活動(dòng)才能做到有的放矢。然而，良好的觀察力不是與生俱來(lái)的，其需要教育者在教育實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)逐步形成起來(lái)。所以，在日常教學(xué)實(shí)踐中，馬克思主義信仰教育者應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)和提高自己的觀察能力，盡可能多的與不同年齡、職業(yè)、受教育程度、政治面貌及知識(shí)文化背景的受眾進(jìn)行廣泛深入的接觸，認(rèn)真傾聽(tīng)他們的心聲，留心觀察其言行表現(xiàn)。進(jìn)而，見(jiàn)微知著，根據(jù)受眾的外在表征，洞察他們的內(nèi)心活動(dòng)及思想變化，并從個(gè)體所反映出來(lái)的個(gè)性特征中歸納出群體共性，把握受眾的心理狀態(tài)、思想動(dòng)向、認(rèn)知能力和接受水平，據(jù)此進(jìn)行科學(xué)的受眾劃分。然后，針對(duì)劃分出來(lái)的不同類(lèi)型受眾，將馬克思主義理論與他們各自工作和生活的實(shí)際相結(jié)合，恰當(dāng)選用教育方式方法，對(duì)特定受眾進(jìn)行針對(duì)性教育，使不同類(lèi)型受眾盡可能按其自身?xiàng)l件和水平進(jìn)行馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。真正落實(shí)對(duì)教育受眾差異性的尊重，體現(xiàn)教育對(duì)人的關(guān)懷。

二、量身定制馬克思主義信仰教育內(nèi)容

“教育內(nèi)容是根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)挑選和加工而納入教育活動(dòng)過(guò)程的、最有教育價(jià)值和適合受教育者身心發(fā)展水平的人類(lèi)科學(xué)文化成果的結(jié)晶?！盵4](P178)此定義表明，教育內(nèi)容的選擇和設(shè)置由教育目標(biāo)和教育對(duì)象的身心發(fā)展水平?jīng)Q定。作為國(guó)家宣傳思想工作的重要環(huán)節(jié)，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容應(yīng)充分依據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體要求和教育受眾身心發(fā)展的規(guī)律及水平設(shè)置。在不斷變化的社會(huì)發(fā)展實(shí)際和受眾實(shí)際條件下，馬克思主義信仰教育若想取得良好成效，需從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，圍繞受眾量身定制教育內(nèi)容。

(一)堅(jiān)定主流文化引導(dǎo)，明確教育內(nèi)容的方向標(biāo)

“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”，[5](P2)必須堅(jiān)定不移地以之作為行動(dòng)的指南。馬克思主義信仰教育是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重中之重，關(guān)系到國(guó)家發(fā)展走向和意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定性的大問(wèn)題，因而在其內(nèi)容設(shè)置上，首要的是明確社會(huì)主義的方向標(biāo)。尤其在當(dāng)今全球化背景之下，各種外來(lái)文化不斷涌入國(guó)門(mén)，思想領(lǐng)域界多樣復(fù)雜，東西方文化交融交織，不可避免地造成民眾政治信仰取向和文化需求的多元性。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)民眾受西方外來(lái)文化影響較大，少部分人未經(jīng)深入比較和鑒別，就盲目推崇西方新自由主義、民主社會(huì)主義等文化思潮，質(zhì)疑或動(dòng)搖馬克思主義信仰，國(guó)民信仰結(jié)構(gòu)總體趨向多元。信仰結(jié)構(gòu)的多元化，又促使民眾文化需求的多樣性。對(duì)此，馬克思主義信仰教育工作者必須分清“主流”與“支流”，處理好“一元主導(dǎo)”與“多元共生”的關(guān)系。針對(duì)受眾的多元文化訴求，首先應(yīng)該堅(jiān)定立場(chǎng)，始終堅(jiān)持以馬克思主義主流文化作為教育主體內(nèi)容，弘揚(yáng)主旋律；同時(shí)，也要吸收和借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化的精華，適度滿足受眾對(duì)文化多樣性的需求，以此來(lái)提高他們的積極性，推動(dòng)馬克思主義信仰教育目標(biāo)的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)決避免毫無(wú)原則地迎合受眾需求，杜絕為了討好受眾而偏離既定方向，致使馬克思主義信仰教育走樣。

(二)把握受眾思想認(rèn)識(shí)水平，注重教育內(nèi)容的層次性

層次性是思想政治教育的基本原則，也是思想政治教育內(nèi)容確定所要遵循的原則，前者是相對(duì)教育的整體過(guò)程而言，后者則是相對(duì)教育過(guò)程中教育內(nèi)容確定這一環(huán)節(jié)來(lái)講。即便如此，兩者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是一致的，都是從教育對(duì)象出發(fā)、從人的角度出發(fā)，旨在服務(wù)人、引導(dǎo)人。這是以人為本教育理念的要求，也是分眾理念的核心要義。所以，馬克思主義信仰教育內(nèi)容在設(shè)置上，應(yīng)注意層次性，要根據(jù)受眾的不同思想狀況，確定不同層次的內(nèi)容。以不同政治面貌受眾為例，黨員群體與非黨員群體通常情況下對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和掌握程度是不同的，且會(huì)表現(xiàn)出高低層次差異。對(duì)此，結(jié)合劉建軍先生在《信仰教育:馬克思主義思想理論教育的本質(zhì)內(nèi)容》一文中對(duì)信仰教育內(nèi)容的層次劃分，應(yīng)對(duì)黨員受眾進(jìn)行高一級(jí)的信仰教育，即馬克思主義理論教育；對(duì)非黨員受眾進(jìn)行較初級(jí)的信仰教育，即思想政治教育。對(duì)黨員受眾的馬克思主義理論教育，主要側(cè)重理論信念和學(xué)理基礎(chǔ)方面的教育，幫助黨員樹(shù)立對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)知，通過(guò)加深對(duì)理論的理解堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。對(duì)非黨員受眾的思想政治教育，則側(cè)重道德和政治信念教育，提高他們的政治思想和道德素質(zhì)，規(guī)范其言行，使之符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的要求。需要強(qiáng)調(diào)，兩種層次的信仰教育不是相互割裂的，初級(jí)教育是高級(jí)教育的基礎(chǔ)。受眾思想認(rèn)知水平的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，因而馬克思主義信仰教育內(nèi)容也應(yīng)循序漸進(jìn)，從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。

(三)緊隨社會(huì)發(fā)展與受眾變化，增強(qiáng)教育內(nèi)容的時(shí)代感

“世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國(guó)也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新?！盵6](P26)這意味著信仰教育的內(nèi)容不能一成不變。首先，馬克思主義信仰教育屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育，具有明顯的社會(huì)性和政治性。因而，其教育內(nèi)容應(yīng)該盡可能地反映我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)思想，并隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷加以豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和摸索，逐漸形成了具有本黨特色的治國(guó)思想和治國(guó)理論。從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這些中國(guó)化的馬克思主義理論成果，均是黨和人民智慧的結(jié)晶，皆為馬克思主義信仰教育的內(nèi)容，是黨和人民的行動(dòng)指南。未來(lái)，黨的治國(guó)思想和理論還將不斷豐富和發(fā)展，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容應(yīng)隨之進(jìn)行更新和補(bǔ)充，使之更加符合社會(huì)發(fā)展的需要。此外，教育內(nèi)容是教育者對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教育的具體要素，既然是作用于教育對(duì)象，就應(yīng)該根據(jù)其實(shí)際而定，也要隨之變化而調(diào)整。正所謂“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容只有緊隨時(shí)代發(fā)展步伐，緊跟受眾實(shí)際，才能不斷煥發(fā)教育的活力。

三、量材選取馬克思主義信仰教育的方法

毛澤東同志曾說(shuō)：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”[7](P139)所以，教育方法是教育的重點(diǎn)，其對(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教育效果的提升起著關(guān)鍵性作用。

(一)以受眾偏好作為參考依據(jù)

興趣是最好的老師，選取受眾喜愛(ài)的教育方法，能促使教育獲得事半功倍的效果。當(dāng)前。受眾對(duì)馬克思主義信仰教育方式的選擇是多樣的，對(duì)不同教育方式的喜好程度不同。但是，受眾對(duì)實(shí)踐考察教育方式的呼聲普遍較強(qiáng)，而對(duì)于傳統(tǒng)授課說(shuō)教和自主學(xué)習(xí)的教育方式則表現(xiàn)冷淡。說(shuō)明相比理論灌輸和自我教育，實(shí)踐鍛煉是受眾比較青睞的教育方法。對(duì)此，馬克思主義信仰教育者應(yīng)該引起足夠重視，在進(jìn)行理論宣傳教育的同時(shí)，不斷加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)力度，主動(dòng)為教育受眾搭建實(shí)踐學(xué)習(xí)的平臺(tái)，給他們創(chuàng)造更多的實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)，使教育受眾在具體的實(shí)踐鍛煉和考察中，通過(guò)所觀所做、所聞所感，深化對(duì)理論的理解和認(rèn)知，不斷增強(qiáng)馬克思主義的運(yùn)用能力。但要注意，在馬克思主義信仰教育中采用實(shí)踐教育法，應(yīng)該注重實(shí)踐教育方式的多樣性及針對(duì)性，畢竟受眾對(duì)教育形式的需求是多樣的，且不同受眾的喜好存在差別。具體采取怎樣的教育方式，應(yīng)該根據(jù)受眾實(shí)際來(lái)定。

(二)以受眾群體特征作為選取考量

教育者進(jìn)行馬克思主義信仰教育方法的選擇時(shí)，除考慮受眾的喜好外，還應(yīng)綜合考慮其年齡、身份、職業(yè)、受教育程度和思想狀況等實(shí)際特征。因?yàn)槭鼙姷钠萌菀讕в衅渲饔^愿望和想象，有些或許并不符合自身實(shí)際。教育者作為馬克思主義信仰教育方法運(yùn)用的宏觀把握者，應(yīng)該始終保持客觀的態(tài)度和理性的思維方式，綜合權(quán)衡受教育者的偏好和實(shí)際特征，對(duì)不同受眾在教育方法的選取上各有側(cè)重。以不同學(xué)歷層次的馬克思主義信仰教育受眾為例，由于受教育程度不同，他們對(duì)馬克思主義理論的理解和接受能力是不一樣的，學(xué)習(xí)的自主性意識(shí)也存在高低不同，因而教育方法的選取側(cè)重點(diǎn)不同。對(duì)于本科及以上學(xué)歷層次較高的受眾，他們大多具備較高的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)的自主性和理解接受能力較強(qiáng)，可以重點(diǎn)采用理論灌輸和自我教育相結(jié)合的方法，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的信仰教育，幫助他們較為全面地掌握馬克思主義理論及其中國(guó)化成果，真正領(lǐng)悟理論的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值，以此為基礎(chǔ)鼓勵(lì)他們進(jìn)行自我再教育，提升理論的運(yùn)用能力。對(duì)于大中專(zhuān)學(xué)歷中等的受眾，由于他們?nèi)粘?zhuān)注于專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義理論還主要停留在了解的層面，在理論教育的基礎(chǔ)上，可以重點(diǎn)采用比較鑒別法和咨詢輔導(dǎo)法，加強(qiáng)對(duì)他們的心理疏導(dǎo)，幫助其明辨是非、鑒別真?zhèn)?。?duì)于初中及以下學(xué)歷層次較低的受眾，由于文化水平較低，應(yīng)該從其情感入手，重點(diǎn)采用榜樣示范和感染教育法，以榜樣的先進(jìn)性引導(dǎo)他們的言行，感染、激發(fā)其向上情緒。

四、 對(duì)口充盈馬克思主義信仰教育師資

無(wú)產(chǎn)階級(jí)杰出革命家、理論家張聞天同志曾指出，“宣傳教育工作就是要向什么人說(shuō)什么話”，[8](P493)這有助于受眾對(duì)宣傳教育內(nèi)容的理解與接受。對(duì)此，踐行分眾理念，堅(jiān)持分眾化教育，就要不斷豐富和充盈馬克思主義信仰教育師資隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)教育隊(duì)伍的多元化構(gòu)成。

(一)推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)制度化、常態(tài)化

領(lǐng)導(dǎo)干部，是馬克思主義信仰教育的重點(diǎn)對(duì)象?，F(xiàn)如今，領(lǐng)導(dǎo)干部中的絕大多都接受過(guò)高等教育，具備較高的理論學(xué)識(shí)素養(yǎng)；他們歷經(jīng)選拔和培養(yǎng)，經(jīng)受住了長(zhǎng)期的考驗(yàn)，群眾基礎(chǔ)牢固，在思想道德上靠得住、立得穩(wěn)；加上經(jīng)過(guò)多年崗位工作的歷練，他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題有著深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解，掌握著大量的一手材料和寶貴經(jīng)驗(yàn)。顯然，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是實(shí)實(shí)在在的馬克思主義信仰者和踐行者，他們?cè)隈R克思主義理論與本職工作相結(jié)合的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理論的檢驗(yàn)和運(yùn)用。因而，他們有條件、有能力，也非常適合擔(dān)任馬克思主義信仰教育的施教者。不僅能夠豐富馬克思主義信仰教育師資隊(duì)伍的構(gòu)成，還能現(xiàn)身說(shuō)法，增強(qiáng)教育的吸引力和感染力。鑒于此，中央大力提倡和推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)。中組部、中宣部和教育部于2015年7月聯(lián)合頒布了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)開(kāi)展思想政治教育的意見(jiàn)》，明確指出“上講臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)干部包括各省(區(qū)、市)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子成員，各省(區(qū)、市)有關(guān)部門(mén)、地市的主要負(fù)責(zé)同志，重點(diǎn)是省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部”，[9]同時(shí)強(qiáng)調(diào)“每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部每學(xué)期至少上一次講臺(tái)”。[9]這對(duì)馬克思主義信仰教育師資隊(duì)伍的豐富和優(yōu)化有著積極的意義。黨中央、各級(jí)政府和學(xué)校教育部門(mén)應(yīng)該合力，共同推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)真正落到實(shí)處，使其制度化和常態(tài)化。一方面，黨中央應(yīng)該建立健全相關(guān)制度建設(shè)，鼓勵(lì)支持領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)，同時(shí)完善監(jiān)督考核制度，確保領(lǐng)導(dǎo)干部真正走上講臺(tái)。另一方面，各級(jí)政府要認(rèn)真貫徹中央精神，結(jié)合地方實(shí)際，積極編制領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)授課計(jì)劃；同時(shí)督促授課干部深入研究講學(xué)內(nèi)容，圍繞授課對(duì)象實(shí)際，認(rèn)真?zhèn)湔n，爭(zhēng)取效果最優(yōu)化。此外，學(xué)校教育部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)與政府及領(lǐng)導(dǎo)干部的交流與對(duì)話，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)計(jì)劃與學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程的巧妙融合。最后，應(yīng)該努力擴(kuò)大領(lǐng)導(dǎo)干部授課的覆蓋面，使更多更廣泛的受眾聽(tīng)得到領(lǐng)導(dǎo)干部的聲音。

(二)選拔培養(yǎng)行業(yè)先進(jìn)思想模范人物

榜樣教育法是思想政治教育常用的方法，它較之于說(shuō)理教育更具有感染性和可接受性。因?yàn)榘駱尤宋锷砩仙l(fā)的人格魅力，可以感染和影響周邊人，無(wú)形中起到宣傳教育的作用。馬克思主義信仰教育受眾來(lái)自社會(huì)的各行各業(yè)，有著不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和行業(yè)背景。對(duì)此，若想真正做到分眾化教育，光靠學(xué)校教師難以實(shí)現(xiàn)。三百六十行，行行出狀元。在不同的行業(yè)領(lǐng)域，都存在著一些先進(jìn)人物，他們從特定群體中脫穎而出，得到廣大成員的普遍尊重和肯定，相比學(xué)校教師也更加了解群體內(nèi)成員的思想動(dòng)向和利益訴求，通過(guò)加以培養(yǎng)和塑造，可以成為馬克思主義信仰教育的施教者。基于此，政府、教育部門(mén)和社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)三方聯(lián)合，積極發(fā)動(dòng)廣大群眾，從各行各業(yè)中選出他們心目中的模范代表。這些代表，要經(jīng)得起思想政治和道德素質(zhì)的考察，需要有既定的選擇和考核標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，政府應(yīng)支持教育部門(mén)對(duì)選出的代表人物進(jìn)行綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)和鍛煉，組織他們進(jìn)行定期的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，使他們具備較高的理論素養(yǎng)，從而更好地適應(yīng)馬克思主義信仰教育施教者的工作。通過(guò)甄選和培養(yǎng)行業(yè)模范，擴(kuò)大馬克思主義信仰教育工作者的隊(duì)伍，不僅能夠通過(guò)行業(yè)代表授課的方式，激勵(lì)和引導(dǎo)廣大受眾學(xué)習(xí)和了解馬克思主義，實(shí)現(xiàn)宣傳教育工作“向什么人說(shuō)什么話”；同時(shí)，還能通過(guò)榜樣的示范作用，在工作實(shí)踐中引導(dǎo)群體成員踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。