木拉提·黑尼亞提

(新疆社會科學(xué)院哲學(xué)研究所 烏魯木齊 830011)

中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久。與世界其它幾大原生文化相比較，中華文化是世界上惟一延續(xù)時間最長、未曾中斷、古今綿延的文化類型。德國哲學(xué)家黑格爾曾把中國文化和西方文化作過對比，“當(dāng)黃河、長江已經(jīng)哺育出精美輝煌的古代文化時，泰晤士、萊茵河和密西西比河上的居民還在黑暗的原始森林里徘徊?！痹跀?shù)千年歷史演進(jìn)中，繁衍生息在這片中華大地上的各民族文化相互交流，相互借鑒，在制度、文化心態(tài)上形成了較高的一致性。

一、“一體多元”中華文化是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園

首先，歷史上形成的多民族大一統(tǒng)政治格局和文化思想在國家統(tǒng)一中發(fā)揮了強(qiáng)大的向心力作用，奠定了新疆中華文化一體多元特質(zhì)。公元前221年，秦始皇建立起第一個統(tǒng)一的封建王朝——秦朝，建立了以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制多民族大一統(tǒng)的封建王朝，確立了此后兩千多年中國歷史發(fā)展的基本政治格局。公元前202年，漢高祖劉邦再次建立統(tǒng)一的封建王朝——漢朝。經(jīng)過秦漢時期的長期實(shí)踐，多民族大一統(tǒng)格局成為我國歷史發(fā)展的主脈。特別是秦王朝建立之后，所采取的“車同軌，書同文，行同倫”等理念和舉措，在政治制度和文化層面上奠定了一體多元中華文化的根基，客觀上促進(jìn)了中華民族的融合和統(tǒng)一，促進(jìn)了中華文明的形成和發(fā)展。幾千年來，“大一統(tǒng)”政治格局和文化思想浸潤著我國各民族人民的思想感情。我國歷史上經(jīng)歷過秦皇漢武、唐宗宋祖和元明清等統(tǒng)一時期，也經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國、六朝、五代等分裂階段，而始終保持國家的統(tǒng)一和文明的延續(xù)。各民族長期共同生活、彼此認(rèn)同，形成一種強(qiáng)大的粘合劑，構(gòu)筑起了牢不可破的“一體多元”文化精神紐帶。中華文化從形成到當(dāng)代的發(fā)展一脈相連從未中斷，期間雖經(jīng)曲折，但沒有像其他幾個文明古國那樣歷經(jīng)帝國滅亡、國家分裂、文化碎片化的命運(yùn)，就是因?yàn)橹腥A民族和中華文化通過各民族交融和各民族文化融合，形成了統(tǒng)一的多民族國家和一體多元的中華文化。其中，這一體是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的思想文化粘合劑。一體多元中華文化推動了中華民族和文明幾千年的延續(xù)和發(fā)展，對形成和維系中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，鞏固中國多民族融合相處的大家庭，豐富中華民族精神，激勵中華民族兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，推動中國社會的發(fā)展進(jìn)步，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

其次，一體多元中華文化始終是新疆各民族文化的根與魂，是新疆各民族社會和文化發(fā)展的動力源泉。新疆雖然是地處世界幾大文明交匯和東西文化交流薈萃之地，但就世界幾大文明對新疆影響的力度和廣度而言，首推中原華夏文明，新疆各民族文化從開始就打上了中華文化一體多元的印記。特別是代表著先進(jìn)文化的中原地區(qū)，在數(shù)千年間始終能夠創(chuàng)造出領(lǐng)先的文明與文化，思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家層出不窮，從而進(jìn)一步形成為文化中心、經(jīng)濟(jì)中心、科技中心和政治中心，對地處邊疆地區(qū)的新疆各民族產(chǎn)生了強(qiáng)有力的吸引力和向心力。對先進(jìn)的中原華夏文化的向往，成為新疆各民族認(rèn)同與歸向這個偉大民族的標(biāo)尺。

從新疆早期文化形成來看，中原華夏文化是較早進(jìn)入新疆的文化之一。在《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》等先秦典籍中就有關(guān)于中原與新疆交往的記載。新疆早期文化雖然極具地域特色，但在許多方面與中原內(nèi)地有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是中原王朝在商周時期就已經(jīng)開始大量使用產(chǎn)在昆侖山北麓的和田玉石，并延續(xù)為歷代王朝的主流用玉制度。1976年，中國社會科學(xué)院考古研究所的研究人員在河南省境內(nèi)挖掘了殷商國王武丁的妃子?jì)D好的墓葬，里面出土了755件玉器，經(jīng)鑒定，絕大多數(shù)玉料都來自新疆和田。戰(zhàn)國時期的遺址中也出土了大量的和田玉，如中山靖王的金縷玉衣上的玉片等。和田玉產(chǎn)在新疆，卻在內(nèi)地開花結(jié)果，這是新疆與中原地區(qū)早期文化和物質(zhì)交流的最有力證明。兩漢和魏晉南北朝是中原文化向新疆傳播的一個重要階段，中原華夏文化在這一時期成為了新疆文化的重要組成部分。公元前60年，漢朝正式設(shè)置西域都護(hù)，并設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)，開墾屯田，興修水利，建筑烽燧驛站，促進(jìn)了新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化的交流。新疆各民族文化也由此開始帶上了濃重的中原華夏文化色彩。這一時期中原的文字語言、儒家思想、典章制度及其掘井、犁耕、冶煉等先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、社會習(xí)尚等諸方面開始全面影響和引領(lǐng)新疆各民族文化的前進(jìn)方向和建設(shè)道路，為新疆一體多元中華文化的形成奠定了根基。魏晉南北朝時期，雖然此時的中原地區(qū)政治上動蕩不已，但也未能影響中原文化對新疆民族文化發(fā)展與進(jìn)步的推動。而這一時期新疆各民族對漢語言文字的學(xué)習(xí)和廣泛使用，表明中原文化已經(jīng)極大的影響了新疆民族文化的發(fā)展走向。新疆少數(shù)民族姓氏也在這一時期受到中原文化的深刻影響，西域各地方也逐漸接受以國名、族名、王名作為姓氏的漢譯習(xí)慣。

進(jìn)入唐代，中原華夏文化對新疆文化的影響不僅更加明顯，而且成為了新疆文化的主體組成部分之一。宋代之后，雖然伊斯蘭教開始影響新疆各民族文化，但中原華夏文化依然影響著新疆各民族文化的走向?？菇y(tǒng)治者自稱“桃花石汗”，意即“中國之汗”?？雇醭幕l(fā)展最高成就之一的《福樂智慧》很自然地就以中原固有的思想文化為自己的圭臬。13世紀(jì)時，由于元朝西北諸蒙古藩王叛亂，許多當(dāng)?shù)氐奈坟Ｈ瞬辉甘芷浣y(tǒng)治，紛紛內(nèi)徙，故遍布中原和東南各地。移居內(nèi)地的畏兀兒人長期與漢民族人民生活在一起，在高度發(fā)達(dá)的華夏文化影響下，學(xué)習(xí)使用漢語言，參加科舉考試成為各級官員。在交往交流交融中，他們中也有許多成為著名的文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、翻譯大師，不僅對祖國文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，而且也助推了新疆各民族文化的發(fā)展。明清時期，新疆各民族文化受到伊斯蘭教的影響，在沖突、抵制與選擇性的吸收的過程中徘徊發(fā)展，并最終通過中國化改造，形成了一體多元、水乳交融的中華文化格局。在這一時期，新疆文化中的中原華夏文化主體地位最終得以確立。近代以后，新疆各民族文化受辛亥革命、五四運(yùn)動和中國新民主主義革命斗爭的影響和洗禮逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對國家和中華文化的認(rèn)同也在這一時期到達(dá)新的高度，形成了中華民族共有精神家園。新中國成立后，新疆各民族文化發(fā)展步入了新的繁榮興盛時期。

第三，一體多元中華文化是維系新疆各民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶。縱觀新疆各民族文化發(fā)展與進(jìn)步的歷史軌跡，凸顯出這樣的文化發(fā)展規(guī)律，即新疆各民族文化的每次發(fā)展與進(jìn)步都是積極吸收當(dāng)時先進(jìn)的中原華夏文化，不斷革新自身傳統(tǒng)文化，不斷提升本民族對于環(huán)境的適應(yīng)力以及競爭力的過程；每次汲取先進(jìn)的中原文化后，同時也都不同程度地推動了新疆各民族經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展和民族素質(zhì)的提高，進(jìn)一步鞏固了新疆各民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。新疆各民族文化在演變過程中不斷汲取中原文化豐富的精髓，學(xué)習(xí)中原地區(qū)的語言文字，不僅使得民族文化得到發(fā)展與進(jìn)步，同時也極大的提升了中華民族的凝聚力和邊疆地區(qū)的向心力。一體多元的中華文化是各民族對統(tǒng)一的多民族國家認(rèn)同的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)，也是各民族文化發(fā)展與進(jìn)步的依托和根基，是新疆各民族文化的根與魂。

二、伊斯蘭文化與新疆各民族文化沒有同源關(guān)系

改革開放后，隨著國門打開，國際各種政治和文化思潮激烈碰撞和交鋒的外部環(huán)境對新疆意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了持續(xù)影響。在新疆少數(shù)民族文化領(lǐng)域，受新疆民族分裂分子頂禮膜拜的“雙泛”思想沉渣再次泛起，在文化認(rèn)同上鼓吹所謂“突厥化”和“伊斯蘭化”，妄圖侵蝕和消解新疆各民族對中華民族和一體多元中華文化的認(rèn)同，達(dá)到“去中國化”的目的。特別是20世紀(jì)70年代末至80年代以來，宗教極端主義思潮滲透加劇，極力鼓吹維吾爾文化就是伊斯蘭文化，其目的就在于阻止伊斯蘭文化中國化、本土化的進(jìn)程，使維吾爾文化“伊斯蘭化”。這種通過顛倒黑白，把外來的伊斯蘭文化說成是維吾爾文化源頭，反而把中華文化說成是外來文化，其本質(zhì)上是對維吾爾文化的戕害。

清代思想家龔自珍說過“滅人之國，必先去其史?！绷私鈿v史，就了解了世間大道；把握史學(xué)，才把握住社會規(guī)律。而要一個民族滅亡，首要方法是讓它的文化史觀消亡——踐踏民族歷史，解構(gòu)民族文化，滌蕩民族自信，破壞民族認(rèn)同。新疆各民族文化發(fā)展與演變的歷史證明，新疆各民族文化是在以儒家思想為主導(dǎo)的中華文明體系這個母體中形成發(fā)展的，與伊斯蘭文化沒有同源關(guān)系。早在伊斯蘭教傳入之前，包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化就已經(jīng)在中華文化沃土中枝繁葉茂，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象。伊斯蘭文化作為外來文化，直到公元9世紀(jì)末10世紀(jì)初伊斯蘭教傳入西域以后，才對新疆各民族文化發(fā)生影響。盡管外來的伊斯蘭教在新疆文化發(fā)展特定階段扮演過重要角色，但它始終只是影響新疆地區(qū)各民族文化發(fā)展的諸多要素之一。新疆各民族文化根本不是對伊斯蘭文化的繼承，而是對伊斯蘭文化的選擇性吸收，這既沒有改變新疆各民族文化屬于中華文明的特質(zhì)和走向，也沒有改變屬于中華文化一部分的客觀事實(shí)。

三、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，推動新疆各民族文化創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

首先，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之魂，只有堅(jiān)守中華文化之根，新疆地區(qū)各民族文化才能綻放光彩。幾千年來的中華民族之所以能夠薪火相傳、綿延不絕，一個重要的原因就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中華民族強(qiáng)大生命力，成為中華民族生生不息的根與魂。新疆各民族文化發(fā)展和演變的歷史證明，新疆各民族文化只有在中華文化的母體中才能生存、繁榮和發(fā)展。凡是中央王朝對新疆有效治理、社會穩(wěn)定的時候，新疆各民族文化和中原文化的交流融合就暢通，經(jīng)濟(jì)文化就繁榮興旺；凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想，新疆各民族文化就越進(jìn)步。歷史證明，各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。各民族文化也只有以中華文化為依托和根基才能生存，才能繁榮和發(fā)展進(jìn)步，民族的發(fā)展和進(jìn)步只有依托中華民族偉大復(fù)興的歷史過程中才能實(shí)現(xiàn)。

其次，在實(shí)踐中樹立兼收并蓄，開放多元的理念，在與中華各民族文化的融合中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人類社會發(fā)展歷程表明，文化不可能一成不變，更不能自囿于內(nèi)。特別是在現(xiàn)代化和全球化浪潮迅猛推進(jìn)的今天，是發(fā)展還是停滯、是變革還是保守、是適應(yīng)還是回避、是接受還是拒絕決定了一個民族的前途命運(yùn)。文化上的固步自封和排他性，不僅不能弘揚(yáng)本民族文化精華，反而會因與時代發(fā)展格格不入，而最終被時代所淘汰。今日中國的繁榮昌盛，是改革開放國策下吸納一切人類優(yōu)秀成果的結(jié)晶。在民族文化的發(fā)展與進(jìn)步的精神內(nèi)核里，開放意味著敞開心扉，意味著尊重、包容和理解，意味著海納百川的胸襟和兼收并蓄的智慧，意味著進(jìn)步。民族文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新需要弘揚(yáng)開放精神，需要各民族之間的文化交流交融。因此，將世界文化同自身文化進(jìn)行比較，將中國主體文化同自身文化進(jìn)行比較，將其他兄弟民族文化同本民族文化進(jìn)行比較，將自身的傳統(tǒng)文化同本民族日益增長的文化需求和發(fā)展的趨勢進(jìn)行比較，科學(xué)認(rèn)識自身文化發(fā)展差距，自覺加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的改造，這樣才能促進(jìn)本民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，跟上時代發(fā)展的步伐。新疆各民族文化只有在和中華各民族文化交流融合中，在和現(xiàn)代化參與交匯中，在和世界多元文化交流互鑒中，才能推進(jìn)各民族文化的發(fā)展與進(jìn)步，建設(shè)各民族共有精神家園和培育中華民族共同體意識，才能以現(xiàn)代化風(fēng)貌走遍全國、走向世界。

第三，學(xué)習(xí)使用國家通用語言文字是新疆少數(shù)民族踏上現(xiàn)代化快車的必由之路，也是提升新疆各民族群眾對中華民族和中華文化認(rèn)同和自豪感的必然選擇。語言是文化的載體和溝通工具。文化的傳承、發(fā)展和繁榮在很大程度上是通過語言教育實(shí)現(xiàn)的。從新疆文化發(fā)展繁榮與衰微的歷史規(guī)律來看，凡是多語言文字并用、交流頻繁的時期，也就是新疆各民族文化勃興、社會進(jìn)步的時期。比如在唐代，漢語成為西域官府文書中的政治通用語，促進(jìn)了維吾爾等各民族文化的繁榮興盛和社會的進(jìn)步。這與各民族通過學(xué)習(xí)和使用漢語，掌握中原地區(qū)的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，提升民族素質(zhì)密不可分。又如在元代，大批畏兀爾人移居內(nèi)地生活，普遍學(xué)習(xí)使用漢語，涌現(xiàn)了廉希憲、貫云石、魯明善、安藏等一批文化精英，助推維吾爾文化出現(xiàn)了一個高峰。

在當(dāng)代世界上，漢語作為中國國家通用語言文字，無論從中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)積累還是從國際化現(xiàn)代知識含量和應(yīng)用人口規(guī)模來看，已成為世界現(xiàn)代知識體系的主要載體之一，在與世界的知識交流、創(chuàng)新過程中發(fā)揮著不可替代的工具作用。所以，學(xué)好國家通用語言文字對于新疆各少數(shù)民族接受科學(xué)文化知識、滿足精神文化需要，分享文明成果，融入現(xiàn)代社會具有十分重大的意義。因此，繁榮興盛新疆各民族文化，就必須學(xué)習(xí)國家通用語言文字，推進(jìn)新疆各民族文化走向全國，乃至世界。如果狹隘地固守本族語言，拒絕國家通用語言，必然失去獲取知識信息的最佳渠道，延緩融入現(xiàn)代文明的進(jìn)程。目前，越來越多的少數(shù)民族青年經(jīng)過國家通用語言文字的學(xué)習(xí)、教育和洗禮后成為了社會棟梁之才；越來越多的少數(shù)民族意識到，要走向全國，走向世界，必須掌握國家通用語言。實(shí)踐也證明，新疆一批優(yōu)秀、高層次的少數(shù)民族學(xué)者、專家和高科技人才，無一不是“民漢兼通”，受益于學(xué)習(xí)國家通用語言文字。因此，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新疆篇章，要依法堅(jiān)定不移推廣國家通用語言文字，推進(jìn)新疆各民族踏上現(xiàn)代化的快車。