張欣光

亞當·沙夫作為東歐新馬克思主義重要理論流派——波蘭新馬克思主義的代表人物在《作為社會現(xiàn)象的異化》一書中也對馬克思的異化理論進行了文本梳理與闡釋。這里對《作為社會現(xiàn)象的異化》的解讀目的在于通過梳理文本找到沙夫論述關于馬克思異化理論的立論基礎和邏輯脈絡。

沙夫在本書導論中明確提出了本書的寫作緣由，即馬克思異化理論所面臨的雙重境遇：異化理論自《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)正式出版后，國際學術界高度重視并進行深入研究，取得豐富的理論成果，但是，沙夫通過分析當時馬克思主義思想家對異化理論所持態(tài)度，發(fā)現(xiàn)異化理論并未得到應有的理論地位。面對這種現(xiàn)狀，沙夫通過對馬克思文本的解讀并結合當時代社會現(xiàn)實全面深刻地展現(xiàn)了異化理論所具有的理論價值，以此來糾正和批判那些貶低和無視馬克思異化理論的思想。

沙夫以異化理論為線索貫穿《資本論》《德意志意識形態(tài)》和《手稿》等馬克思從成熟時期至青年時期的代表性著作，進而對馬克思的異化理論進行了獨特的、“思想回溯”式的文本解讀。

沙夫通過對《資本論》中異化思想的解讀正面駁斥了“正統(tǒng)”馬克思主義者所堅持的成熟時期的馬克思思想中不包含馬克思青年時期思想的理論。他認為對于《資本論》這一著作應該關注的是其中包含的“異化理論”而不是集中于“異化”這一詞語，即可以用異化理論來理解《資本論》的相關內(nèi)容，而在《德意志意識形態(tài)》中，異化一詞也被廣泛應用于物質(zhì)生產(chǎn)領域，對于《手稿》中的異化思想沙夫則認為“不了解《手稿》中的異化理論就不可能理解馬克思思想之后的發(fā)展”。

另外，沙夫十分重視馬克思的《政治經(jīng)濟學批判大綱》所具有的重要的但被忽視的理論地位，他認為《政治經(jīng)濟學批判大綱》在提供了理解《資本論》中的理論和方法論的鑰匙的同時，還運用了和《手稿》相同的概念和術語。這樣，沙夫以《政治經(jīng)濟學批判大綱》為理論“橋梁”將《手稿》和《資本論》中的異化思想聯(lián)系起來，進而批判存在“兩種馬克思”的理論，這就從另一視角更加確證了自己在《馬克思主義與人類個體》一書中所闡述的立論基礎，即馬克思的思想有“一條貫穿始終的發(fā)展脈絡”。

沙夫認為，馬克思每一時期的思想都是基于其對現(xiàn)實問題的思考，同樣異化理論也沒有局限于理論層面，進而他深入探討了異化與主客體、異化與社會主義以及異化與革命等現(xiàn)實問題。他認為，當異化理論應用于人與社會、人與國家機構等問題時，異化理論就成為現(xiàn)實的、政治的；基于不同理論背景和學術傳統(tǒng)對異化問題所作的解釋實質(zhì)上就是對于現(xiàn)實的社會主義問題的不同理解。因此沙夫說：“這部著作討論的是馬克思主義的理論，而主要目標則是政治的。”

亞當·沙夫同其他東歐新馬克思主義理論家一樣，擁有深厚的馬克思文本學功底，同樣他也并未停留在簡單地梳理和重復馬克思本人理論的層面。從《人的哲學》《馬克思主義與人類個體》到《作為社會現(xiàn)象的異化》，沙夫終其一生都在進行有關人的問題的哲學思考，這就使得他在借助馬克思文本著作對異化問題進行深入研究和思考的過程中有著極深的人文情懷。

縱觀全書，雖然沙夫?qū)︸R克思異化理論的闡述存在諸多值得深入探討的地方，但就其獨特的解讀視角和對異化理論的細致而深入的研究而言在東歐新馬克思主義思想家中仍然占據(jù)獨特而重要的理論地位，同時從《作為社會現(xiàn)象的異化》一書中，我們可以感受到作為一個人道主義的馬克思主義者對消除異化強烈的現(xiàn)實訴求和不懈的理論探索，這值得對亞當·沙夫致以崇高的敬意。