鄭憶石

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

如同人類(lèi)的任何思想都非無(wú)源之水、無(wú)本之木一樣，當(dāng)代俄羅斯的思想文化，同樣是傳承自身民族文化與吸取外來(lái)文明的綜合結(jié)果。考察俄國(guó)思想史，我們看到，自18世紀(jì)中葉以來(lái)，西方哲學(xué)文化便開(kāi)始傳入俄國(guó)，①?gòu)?763年葉卡捷琳娜二世實(shí)行開(kāi)明專(zhuān)制起，俄國(guó)思想界先后出現(xiàn)了“謝林派”和“黑格爾派”。曾經(jīng)先后受到過(guò)西歐啟蒙思想②啟蒙學(xué)派對(duì)俄羅斯哲學(xué)的影響之大，從俄國(guó)人僅用一個(gè)伏爾泰的名字，就表征了一種特定鮮明的理論派別和思想情緒——俄羅斯的伏爾泰主義，便可見(jiàn)一斑。對(duì)此，И.А.別爾加耶夫得出，“俄國(guó)真正的哲學(xué)思維的激情將在法國(guó)哲學(xué)的影響下產(chǎn)生”([俄]尼·別爾加耶夫：《俄羅斯思想：十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄羅斯思想的主要問(wèn)題》，雷永生、邱守娟譯，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店1995年版，第38頁(yè))。、德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義、德法浪漫主義的影響。在這些影響中，尤為重點(diǎn)的當(dāng)屬馬克思主義。盡管對(duì)于當(dāng)代俄羅斯而言，蘇聯(lián)劇變已使馬克思主義曾經(jīng)的風(fēng)光不在，但馬克思主義之影在當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)和社會(huì)生活中，仍然無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，讓我們有理由相信，馬克思主義當(dāng)年在俄國(guó)大地生根開(kāi)花結(jié)果③其典型表現(xiàn)，便是馬克思主義哲學(xué)俄國(guó)化的產(chǎn)物列寧哲學(xué)。，絕非少數(shù)革命知識(shí)分子“一時(shí)興起”甚至“陰謀詭計(jì)”的產(chǎn)物，而是俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“刺激”與馬克思主義適應(yīng)俄國(guó)“水土”這一歷史主客體相互作用之果。這一點(diǎn)，在馬克思主義東漸俄國(guó)的歷史進(jìn)程中，有著充分的體現(xiàn)。

一、東漸萌芽：早期革命民主主義者的探索

理論在一國(guó)需要的程度，取決于該國(guó)實(shí)踐的發(fā)展程度。19世紀(jì)下半葉，當(dāng)馬克思主義在它的誕生地歐洲中心區(qū)域漸趨“沉寂”時(shí)，卻在它的邊緣地區(qū)俄國(guó)激起了巨大回聲。這一切，與近代西歐已經(jīng)全面進(jìn)入資本主義的工業(yè)文明，而俄國(guó)作為半歐洲國(guó)家，卻仍然處于封建專(zhuān)制的統(tǒng)治，不僅整體上落后于西方社會(huì)，而且社會(huì)矛盾始終尖銳激烈，社會(huì)廣大基層民眾生活極度貧困等，不無(wú)關(guān)系。因此，當(dāng)俄國(guó)歷史之車(chē)駛?cè)?9世紀(jì)以后，作為一個(gè)歷史上具有革命傳統(tǒng)的國(guó)家，俄國(guó)便開(kāi)始不斷出現(xiàn)社會(huì)性的革命運(yùn)動(dòng)，致使整個(gè)俄國(guó)社會(huì)，自19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，始終處于社會(huì)動(dòng)蕩和革命風(fēng)雨之中。

社會(huì)動(dòng)蕩和革命風(fēng)雨是馬克思主義的扎根土壤。馬克思主義東漸俄國(guó)的萌芽，始于俄國(guó)革命民主主義者。

從19世紀(jì)30年代末到整個(gè)40年代，俄國(guó)社會(huì)輿論關(guān)注的中心是“如何對(duì)待農(nóng)奴制問(wèn)題”。對(duì)這一問(wèn)題的理解，俄國(guó)思想界有著三種不同的理論。其一，官方的理論。其創(chuàng)始人是國(guó)民教育大臣С.С.烏瓦洛夫，核心是“官方人民性”，要點(diǎn)是宣稱(chēng)俄國(guó)人民天生信教，所以對(duì)農(nóng)奴制和沙皇專(zhuān)制習(xí)以為常。該理論代表頑固地主貴族的利益。其二，斯拉夫派的理論。其主要代表有А.С.霍米亞科夫、И.基列耶夫斯基、И.В.基列耶夫斯基兄弟、К. С.阿克薩科夫和И.阿克薩科夫兄弟等，核心是強(qiáng)調(diào)俄國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性，反對(duì)學(xué)習(xí)西歐資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，尤其反對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命，主張維護(hù)專(zhuān)制制度，但又希望輿論自由、重申縉紳會(huì)議、要求逐步解放農(nóng)民。該理論代表具有微弱自由主義色彩的保守地主貴族的利益。其三，西方派的理論。其主要人物有З.Н.格蘭諾夫斯基、К.Д.卡維林、Б.Н.齊切林等，核心是崇尚西方社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)民主，抨擊俄國(guó)農(nóng)奴制。該理論代表具有自由主義思想的地主貴族的利益。

三種理論盡管價(jià)值取向各異，但又有共同點(diǎn)，即都緊扣當(dāng)時(shí)俄國(guó)最具現(xiàn)實(shí)性的農(nóng)奴制問(wèn)題。其中斯拉夫派和西方派的理論，又具有不同于官方理論的一些共性，即兩派都強(qiáng)烈抨擊和批判農(nóng)奴制，并圍繞農(nóng)奴制的廢存問(wèn)題展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)。最終，兩派又都因害怕革命，反對(duì)農(nóng)民起來(lái)推翻沙皇專(zhuān)制，主張通過(guò)自上而下的改革，實(shí)行君主立憲和議會(huì)政治。[1]78-79盡管如此，這場(chǎng)爭(zhēng)論卻最終為俄國(guó)思想界是用“改良”還是“革命”的方式，以及解決俄國(guó)社會(huì)面臨的殘酷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提供了探索的方向和深入思考的理論空間。

19世紀(jì)60年代，俄國(guó)為適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，而不得不實(shí)行廢除農(nóng)奴制改革，卻因仍然不能滿(mǎn)足農(nóng)民的要求，導(dǎo)致俄國(guó)頻繁爆發(fā)農(nóng)民起義。此時(shí)，一批憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想先驅(qū)，懷著變革俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望，直接在其著述中喊出了革命的口號(hào)。А. Н.拉吉舍夫*А.Н.拉吉舍夫被人們認(rèn)為是近代俄國(guó)第一個(gè)自覺(jué)反對(duì)封建專(zhuān)制制度的革命家。在《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，深刻揭露了俄國(guó)人民的苦難與沙皇專(zhuān)制的聯(lián)系，堅(jiān)信只有革命才能打倒專(zhuān)制。А. И.赫爾岑*А. И.赫爾岑在大學(xué)時(shí)期，就與Н.П.奧格遼夫(Огарeв, Н.П.，1813—1877年，19世紀(jì)俄國(guó)著名社會(huì)活動(dòng)家、思想家和詩(shī)人，А. И.赫爾岑的摯友)等人組織小組，研究西歐進(jìn)步作家的作品，將注意力集中于準(zhǔn)備人民革命，并將農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和革命思想的發(fā)展視為海濤怒吼的開(kāi)端。他被列寧譽(yù)為在19世紀(jì)的農(nóng)奴制俄國(guó)達(dá)到了偉大思想家水平，“通過(guò)向群眾發(fā)表自由的俄羅斯言論，舉起偉大的斗爭(zhēng)旗幟”，反對(duì)沙皇專(zhuān)制“這個(gè)惡棍的第一人”(列寧：《紀(jì)念赫爾岑》，見(jiàn)《列寧全集》第21卷，人民出版社1990年版，第268頁(yè))。認(rèn)真研究了西歐1848年革命以后，在一系列文章和評(píng)論中指出：不破壞現(xiàn)存的社會(huì)形式，資本主義絕不會(huì)自行滅亡。出于對(duì)俄國(guó)落后農(nóng)奴制現(xiàn)實(shí)的極端厭惡，對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬，對(duì)西歐資本主義的激烈批評(píng)和堅(jiān)決否定，赫爾岑從俄國(guó)農(nóng)村公社的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了旨在既免除資本主義災(zāi)難，又實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“村社社會(huì)主義”理想。В.Г.別林斯基*В.Г.別林斯基是А. И.赫爾岑與Н.Г.車(chē)爾尼雪夫斯基之間的過(guò)渡性人物。在《給瓦·彼·波特金的信(1847年12月)》中，既視農(nóng)奴制為食親人骨肉、喝人民血淚的毒蛇猛獸，又認(rèn)為資本主義工業(yè)是“社會(huì)洪?！焙汀叭f(wàn)惡之源”的統(tǒng)一，是“資本對(duì)勞動(dòng)的壓迫中最后的一惡”，[2]298并通過(guò)批判黑格爾哲學(xué)保守的政治結(jié)論，表達(dá)了其革命民主主義立場(chǎng)。Н.Г.車(chē)爾尼雪夫斯基*車(chē)爾尼雪夫斯基作為極少數(shù)的“站在農(nóng)民方面的革命家”，主辦的《現(xiàn)代人》雜志是當(dāng)時(shí)革命民主運(yùn)動(dòng)的中心。在一系列文章中，表達(dá)了對(duì)封建農(nóng)奴制度的強(qiáng)烈憎恨，斥責(zé)其為毀滅性的、破壞性的社會(huì)制度，揭露沙皇政府企圖以自由主義立場(chǎng)解決俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題的虛無(wú)性和欺騙性，號(hào)召農(nóng)民在“一切地方同時(shí)”舉行起義，[1]154推翻專(zhuān)制制度。在《論羅馬滅亡的原因》一文中，他更是明確地指出，雖然社會(huì)“進(jìn)步是以智力發(fā)展為基礎(chǔ)”，“進(jìn)步的基本力量是科學(xué)”，[3]進(jìn)步的決定性因素是人們的智力活動(dòng)，但是，僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有群眾運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)改變俄國(guó)現(xiàn)實(shí)、改變世界的目的。

這一時(shí)期的俄國(guó)革命民主主義的杰出代表們，“雖然也曾幻想繞過(guò)資本主義而到達(dá)社會(huì)主義，但是，他們同時(shí)又是反對(duì)反動(dòng)沙皇制度的堅(jiān)定的革命的民主主義者。他們善于用革命的精神去影響自己生活的那個(gè)時(shí)代的全部政治事件和社會(huì)進(jìn)程；善于透過(guò)書(shū)報(bào)檢查機(jī)關(guān)設(shè)置的重重障礙宣傳農(nóng)民革命思想，宣傳推翻一切舊權(quán)力的群眾斗爭(zhēng)的思想”[4]54。除了從事革命理論的宣傳，*А. И.赫爾岑、Н.П.奧格遼夫在倫敦主辦的《鐘聲》雜志、Н.Г.車(chē)爾尼雪夫斯基在國(guó)內(nèi)主辦的《現(xiàn)代人》雜志，是其重要的宣傳陣地。他們還為建立革命組織而行動(dòng)。*1861年夏天，《鐘聲》編輯部就準(zhǔn)備成立包括來(lái)自俄國(guó)的革命家在內(nèi)的秘密組織，Н.Г.車(chē)爾尼雪夫斯基是秘密組織的導(dǎo)師。自此，一個(gè)以А. Н.拉吉舍夫、А. И.赫爾岑、В.Г.別林斯基、Н.Г.車(chē)爾尼雪夫斯基等革命民主主義者為中心的革命運(yùn)動(dòng)，登臨俄羅斯社會(huì)的政治舞臺(tái)。他們不僅在思想上，而且在行動(dòng)上，都在為迎接俄國(guó)社會(huì)革命的到來(lái)作著積極的準(zhǔn)備。

“俄國(guó)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)是一種歷史現(xiàn)象，該現(xiàn)象深深扎根于人類(lèi)的歷史，且與該歷史的許多足以表現(xiàn)進(jìn)步追求的事實(shí)，有著密切的聯(lián)系?！盵5]俄國(guó)社會(huì)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，促使革命民主主義者們萌生了革命的動(dòng)機(jī)，革命實(shí)踐的需要，又推動(dòng)他們進(jìn)而將尋求革命理論的目光，在批判西方資本主義的弊端的同時(shí)，不約而同地投向了近代西方先進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)理論。

在此過(guò)程中，А. И.赫爾岑研究了19世紀(jì)西方的自然科學(xué)成就，讀過(guò)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》。在從革命的視角理解黑格爾的辯證法，“懂得辯證法是‘革命的代數(shù)學(xué)’”，又在超越黑格爾中“跟著費(fèi)爾巴哈走向了唯物主義”[6]中，嘗試著在唯物主義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用黑格爾的辯證法論證俄國(guó)革命和社會(huì)主義的必然性與合理性。В.Г.別林斯基在批評(píng)孔德的社會(huì)進(jìn)化論，闡述關(guān)于社會(huì)的聯(lián)系、發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的辯證法中，評(píng)價(jià)和闡述了資產(chǎn)階級(jí)革命中體現(xiàn)的歷史辯證法，認(rèn)為解決俄國(guó)的落后性有賴(lài)于資本主義的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人民是農(nóng)奴解放的承擔(dān)者的歷史主體觀。[2]288-292Н.Г.車(chē)爾尼雪夫斯基繼承了前兩者的哲學(xué)批判傳統(tǒng)，將黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾，置于普魯士的政治現(xiàn)實(shí)去分析，[7]強(qiáng)調(diào)超越黑格爾哲學(xué)在于運(yùn)用其辯證法而不在于簡(jiǎn)單地拋棄它，并在肯定物質(zhì)第一性的基礎(chǔ)上，闡述了人本學(xué)唯物主義的理論。

當(dāng)然，在了解俄國(guó)革命民主主義者的理論時(shí)，我們也必須看到，盡管在馬克思主義誕生于西歐之初，它便被少數(shù)俄國(guó)學(xué)者關(guān)注，并在刊物上有所介紹，盡管А. И.赫爾岑、В.Г.別林斯基等人早在19世紀(jì)40年代中期就知悉《德法年鑒》，后者甚至在得知馬克思的名字后稱(chēng)自己“找到了真理”[8]，盡管成為馬克思《哲學(xué)的貧困》理論基礎(chǔ)的思想，曾通過(guò)馬克思1846年給俄國(guó)文學(xué)家П.В.安年柯夫的信，而為少數(shù)俄國(guó)知識(shí)分子所知，并通過(guò)他們間接影響了俄國(guó)的革命民主主義者，[9]但是，俄國(guó)革命民主主義者們的上述理論，并沒(méi)有與馬克思主義之間發(fā)生任何直接的聯(lián)系，也看不出其中有多少馬克思主義的理論元素，更談不上馬克思主義的俄國(guó)化。*盡管《資本論》德文版第1卷出版后很快受到俄國(guó)讀者的青睞，并且《共產(chǎn)黨宣言》于1869年、《資本論》俄文版于1872年在俄國(guó)出版。但是，此時(shí)的馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)的傳播，仍然限于理論刊物的介紹，而沒(méi)有與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。因此，總體上看，馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)的影響還限于個(gè)別思想家而尚未擴(kuò)及整個(gè)思想界。但不可否認(rèn)的是，此時(shí)的俄國(guó)革命民主主義者在理論路徑上，由黑格爾唯心主義走向費(fèi)爾巴哈人本唯物主義；在理論宗旨上，希望借助發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證法的革命進(jìn)步元素而找到推翻舊制度的理論工具；在理論形式上，借用包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的一切形式，積極進(jìn)行反農(nóng)奴制和封建專(zhuān)制的宣傳，*А.Н.拉吉舍夫的《從彼得堡到莫斯科旅行記》，А. И.赫爾岑的《誰(shuí)之罪？》《往世與沉思》，是代表作。又在相當(dāng)程度上，接近了馬克思主義關(guān)于通過(guò)暴力革命，推翻舊的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理論。

于是，在從西方先進(jìn)理論中獲得啟迪并與之共鳴中，俄國(guó)革命民主主義者們喚起了同時(shí)代人的覺(jué)醒，其思想在深刻影響俄國(guó)知識(shí)分子的同時(shí)，也為后來(lái)的布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)十月革命留下了可借鑒、吸取的理論與實(shí)踐“遺產(chǎn)”。革命民主主義意識(shí)與馬克思主義之間的相互接近，為馬克思主義東漸俄國(guó)，種植“俄國(guó)化”的馬克思主義理論之樹(shù)，開(kāi)挖了第一鏟土。

二、東漸雛形：革命民粹主義者的嘗試

俄國(guó)自1861年廢除農(nóng)奴制的改革后，成為“自由人”的農(nóng)民在為俄國(guó)資本主義的發(fā)展提供大量自由勞動(dòng)力的同時(shí)，又因改革仍然保留了大量封建殘余而仍然生活在社會(huì)最底層。19世紀(jì)60年代末，俄國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了大范圍的饑荒，農(nóng)民的不滿(mǎn)日積月累，大小起義不斷。農(nóng)村的動(dòng)蕩又反射到城市，社會(huì)的動(dòng)蕩時(shí)有發(fā)生。這一切，導(dǎo)致了19世紀(jì)70年代俄國(guó)革命民主主義運(yùn)動(dòng)的重新高漲。但此時(shí)俄國(guó)革命的舞臺(tái)上，主角已經(jīng)由先前的革命民主主義者換成了民粹派。

雖然早在19世紀(jì)40年代，俄國(guó)就出現(xiàn)了民粹主義的思想萌芽，但嚴(yán)格意義上的民粹派，只是伴隨著大批俄國(guó)平民知識(shí)分子掀起的“到民間去”運(yùn)動(dòng)才得名的。*以19世紀(jì)70年代為標(biāo)志，歷史學(xué)界將民粹派并分為三派：1.暴動(dòng)派。以М.А.巴枯寧為代表，號(hào)召革命青年到人民中去，發(fā)動(dòng)整個(gè)農(nóng)村舉行暴動(dòng)，將分散、零碎的起義聯(lián)合為總的人民革命，以推翻沙皇制度，建立“自由聯(lián)盟”。2.宣傳派。以Π.Л.拉甫羅夫?yàn)榇恚J(rèn)為在人民起義條件尚未成熟、革命到來(lái)時(shí)刻無(wú)法預(yù)言之時(shí)，革命者的任務(wù)就是向人民宣傳革命并使其作好準(zhǔn)備，“只有當(dāng)歷史事件的潮流指出了變革的時(shí)刻，指出了俄國(guó)人民已對(duì)此作好準(zhǔn)備的時(shí)候，才能認(rèn)為自己有權(quán)號(hào)召人民去實(shí)現(xiàn)這一變革”(中央編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究室編譯：《俄國(guó)民粹派文選》，人民出版社1983年版，第292頁(yè))。Π.Л.拉甫羅夫的《歷史信札》對(duì)俄國(guó)進(jìn)步青年有重大影響，成為“到民間去”的直接推動(dòng)力。3.密謀派。以П.Н. 特卡喬夫?yàn)榇??！懊苤\派”既不同意М.А.巴枯寧的暴動(dòng)方式，也反對(duì)Π.Л.拉甫羅夫的“準(zhǔn)備革命”論，而主張步布朗基的后塵，以少數(shù)知識(shí)分子的密謀活動(dòng)去奪取和組織新政權(quán)，直接過(guò)渡到社會(huì)主義。其理論對(duì)后來(lái)的“民意黨”活動(dòng)產(chǎn)生了重大影響(參見(jiàn)孫成木，劉祖熙，李建主編：《俄國(guó)通史簡(jiǎn)編》(下)，人民出版社1986年版，第163—167頁(yè))。作為一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮，民粹派實(shí)質(zhì)上代表了反抗農(nóng)奴制殘余和資本主義的農(nóng)民和小生產(chǎn)者的利益，即列寧所言的“農(nóng)民民主主義——這就是民粹主義的唯一的實(shí)際內(nèi)容和社會(huì)意義”[10]。民粹派因?yàn)閷①Y本主義在俄國(guó)的發(fā)展視為倒退、衰落和災(zāi)害，從而主張全力阻止資本主義的發(fā)展；因?yàn)樗鼘⒄谕呓獾亩韲?guó)農(nóng)村村社看作未來(lái)社會(huì)主義的基礎(chǔ)，將農(nóng)民視為社會(huì)主義的天然選民，從而把農(nóng)民反抗農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)完全理想化；因?yàn)樗J(rèn)為歷史的主體動(dòng)力，只是由具有批判思維的個(gè)別杰出人物推動(dòng)的，由此，它在理論上陷入唯心史觀的同時(shí)，也在實(shí)踐中碰得頭破血流。但是，民粹派在革命民粹主義時(shí)期*列寧將俄國(guó)民粹主義分為19世紀(jì)60—70年代的“革命民粹派”和19世紀(jì)80—90年代的“自由民粹派”。后者的主要代表是Н.К.米海洛夫斯基(19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)學(xué)家、政論家和文學(xué)批評(píng)家，《祖國(guó)紀(jì)事》和《俄國(guó)財(cái)富》的編輯)。的活動(dòng)，又因反映了俄國(guó)農(nóng)民反對(duì)農(nóng)奴制和沙皇專(zhuān)制的要求，因革命民粹主義者們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想所顯示的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)意志和大無(wú)畏犧牲精神，而在俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的史書(shū)上涂下了濃墨重彩的一頁(yè)。

民粹派堅(jiān)信“社會(huì)革命”將在俄國(guó)成為現(xiàn)實(shí)，熱衷動(dòng)員民眾通過(guò)起義而改變社會(huì)。自19世紀(jì)70年代初起，俄國(guó)各地出現(xiàn)了許多民粹主義者，并成立了不少民粹主義小組。*最著名的有：1869年成立的以彼得堡大學(xué)生為核心的“柴可夫斯基小組”，1872年成立的主要在彼得堡和莫斯科的青年學(xué)生和工人中活動(dòng)的“多爾吉申小組”。在此基礎(chǔ)上，1874年春，約2—3千名民粹派青年為動(dòng)員人民準(zhǔn)備起義，懷著虔誠(chéng)的對(duì)人民“還債”和“懺悔”意識(shí)，穿上農(nóng)民的服裝，模仿百姓的語(yǔ)言，從城市走向農(nóng)村，以一腔激情和犧牲精神向農(nóng)民宣傳革命的理論，企求他們進(jìn)行社會(huì)革命。然而，民粹派的一廂情愿很快在現(xiàn)實(shí)中碰了壁。農(nóng)民的不領(lǐng)情、不買(mǎi)賬(農(nóng)民并沒(méi)有聽(tīng)他們的話(huà)，有的甚至直接將他們交給了官府)，促使民粹派“在實(shí)踐中不得不承認(rèn)農(nóng)夫具有共產(chǎn)主義本能的想法是幼稚的”[11]242?！暗矫耖g去”運(yùn)動(dòng)的失敗，迫使革命民粹派思考斗爭(zhēng)方式問(wèn)題,其結(jié)果就是“土地和自由社”的成立。*1876年成立于彼得堡，隨后在喀山教堂前舉行了大學(xué)生和工人的第一次示威游行，并付出巨大努力在農(nóng)村建立居民點(diǎn)。盡管民粹派的活動(dòng)家們并沒(méi)能與農(nóng)民真正結(jié)合，更沒(méi)能使農(nóng)民自覺(jué)地參加革命斗爭(zhēng)，但它作為一個(gè)實(shí)行集中、秘密、紀(jì)律、互相監(jiān)督、少數(shù)服從多數(shù)原則的“很好的革命家組織”，仍然不失為“我們大家應(yīng)當(dāng)奉為楷模的出色的組織”[12]128。民粹派在19世紀(jì)70年代為準(zhǔn)備革命而從事的大量活動(dòng)，為反對(duì)專(zhuān)制而付出的巨大努力，在遭受政府鎮(zhèn)壓的同時(shí)，卻為馬克思主義在俄國(guó)社會(huì)的傳播，提供了社會(huì)條件并產(chǎn)生了積極影響。

盡管?chē)?yán)格意義上的民粹派只是到19世紀(jì)70年代才出現(xiàn)，*中國(guó)學(xué)者從思想史角度將民粹派分為三個(gè)時(shí)期：19世紀(jì)40—50年代的早期，以А. И.赫爾岑和Н. Г.車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)同時(shí)代人思想的影響為代表；60—70年代的中期，民粹派在俄國(guó)思想界占主導(dǎo)地位；80—90年代的晚期，以民粹派與自由派的合流為代表(劉啟良：《馬克思的東方社會(huì)理論》，學(xué)林出版社1994年版，第293—294頁(yè))。但從理論維度看，它作為一種完整的學(xué)說(shuō)，則與民粹派一些思想家同馬克思恩格斯的直接通信而受到后者的影響有關(guān)。

20世紀(jì)60年代末70年代初，馬克思主義逐漸成了革命民粹派的研究對(duì)象。翻譯馬克思主義的著作，為一些革命民粹派理論家所熱衷。М.А.巴枯寧翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》，并于1869年在日內(nèi)瓦出版。*這一版本只有幾本流傳到俄國(guó)。Г.А.洛帕廷和Н.Х.丹尼爾遜翻譯了《資本論》第一卷，并于1872年在彼得堡出版。*這是《資本論》的第一個(gè)海外版本。沙俄書(shū)報(bào)檢查機(jī)關(guān)允許該書(shū)公開(kāi)出版，只因認(rèn)為該書(shū)的俄國(guó)讀者不會(huì)多，能讀懂的人更少，但該書(shū)出版后銷(xiāo)售很快。該書(shū)出版后，著名民粹派革命家Н.К.米海洛夫斯基在《祖國(guó)紀(jì)事》4月號(hào)上，發(fā)表了《評(píng)卡爾·馬克思的書(shū)的俄文版》一文，評(píng)價(jià)“該書(shū)是對(duì)學(xué)院派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的詳細(xì)批判，同時(shí)也是一部經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史”[4]34。該書(shū)中關(guān)于資本主義的起源、過(guò)程、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、未來(lái)趨勢(shì)等理論，很快在俄國(guó)思想家中產(chǎn)生了反響并引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論推動(dòng)了民粹派革命家對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和研究熱忱，對(duì)俄國(guó)傳播馬克思主義起到了積極的作用。到19世紀(jì)70年代末80年代初，馬克思與民粹派的革命家和思想家，更是就俄國(guó)革命道路、社會(huì)發(fā)展途徑等頻繁交換意見(jiàn)。而馬克思19世紀(jì)70年初形成的俄國(guó)村社制度兩種前途的思想，以及晚年提出的俄國(guó)“有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”的設(shè)想，既離不開(kāi)與民粹派革命者的通信交流，*1873—1879年，民粹派革命家Н.Х.丹尼爾遜給馬克思寫(xiě)過(guò)幾封長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)余字的信，對(duì)俄國(guó)村社的歷史與現(xiàn)狀等問(wèn)題作了集中描述。他還給馬克思提供了大量俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)材料與歷史文獻(xiàn)。Н.Х.丹尼爾遜的書(shū)信、提供的材料，對(duì)馬克思的晚年探索起了很大的作用，馬克思則在給Н.Х.丹尼爾遜的信中，除了表達(dá)自己的感激，還肯定這些來(lái)信“有很大的商業(yè)價(jià)值”(《馬克思恩格斯與俄國(guó)政治活動(dòng)家通信集》，馬逸若，等，譯，人民出版社1987年版，第224—225頁(yè))，值得“很好地使用”(同上書(shū)，224頁(yè))。另一位民粹派女革命家В. И.查蘇利奇也曾多次給馬克思去信，就俄國(guó)的未來(lái)發(fā)展道路向馬克思請(qǐng)教。馬克思則在1881年2—3月給她的復(fù)信及其三個(gè)草稿中，闡述了自己對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社二重性及其發(fā)展前景的清楚認(rèn)識(shí)(參見(jiàn)馬克思：《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》，見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第570—590頁(yè))。又在運(yùn)用唯物辯證法分析俄國(guó)問(wèn)題，表明了自己對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社、未來(lái)發(fā)展前景的清醒認(rèn)識(shí)，并對(duì)民粹派革命家如何認(rèn)識(shí)俄國(guó)發(fā)展道路，產(chǎn)生了積極影響。由此，民粹派思想家們通過(guò)與馬克思恩格斯的聯(lián)系，在讓自己受到馬克思主義影響的同時(shí)，也對(duì)馬克思主義的俄國(guó)傳播，提供了理論條件。

俄國(guó)革命民主主義者和民粹派的革命精神，無(wú)疑對(duì)俄國(guó)馬克思主義者產(chǎn)生了直接而深刻的影響。*這一點(diǎn)，從俄國(guó)第一個(gè)馬克思主義者團(tuán)體“勞動(dòng)解放社”的五位創(chuàng)始人Г. В.普列漢諾夫、П. Б.阿克雪里羅得、В. И.查蘇利奇、Л.Г.捷伊奇、В.Н.伊格納托夫，皆由民粹派分化出來(lái)便可證明。然而，由于時(shí)代原因和客觀條件所限，無(wú)論是19世紀(jì)60年代的革命民主主義還是70年代的革命民粹派，由于都未能實(shí)現(xiàn)馬克思主義與俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的真正結(jié)合，因而，此時(shí)的馬克思主義還談不上所謂“俄國(guó)化”，馬克思主義的俄國(guó)東漸，基本上仍停留在偶然與淺表的層面。

三、東漸形成：勞動(dòng)解放社和早期馬克思主義者的傳播

嚴(yán)格意義上的馬克思主義理論與俄國(guó)實(shí)踐的“結(jié)合”，只是在借助資本的全球擴(kuò)張、俄國(guó)資本主義的發(fā)展與工人階級(jí)的崛起后，才得以真正進(jìn)入俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

19世紀(jì)70年代末，俄國(guó)農(nóng)奴制改革的掠奪性后果更加明顯。在廣大農(nóng)村，農(nóng)民入不敷出；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)每況愈下；農(nóng)村饑荒程度空前；農(nóng)民反抗形式多種多樣。*公開(kāi)的形式有：拒絕繳納贖金，拒絕為地主履行義務(wù)，公開(kāi)騷動(dòng)，舉行暴動(dòng)等。隱蔽的形式包括：傳播流言、到處訴苦等。在城市，工人身受資本主義和農(nóng)奴制的雙重壓迫：工作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14—15個(gè)小時(shí)；工資在當(dāng)時(shí)各資本主義國(guó)家中最低；生活和勞動(dòng)的權(quán)利被任意剝奪，生活極其困苦。隨著俄國(guó)資本主義的發(fā)展，工人階級(jí)的隊(duì)伍逐漸壯大，各地開(kāi)始出現(xiàn)了革命工人小組，工人自發(fā)的罷工和起義不斷出現(xiàn)。1875年，敖德薩成立了“南俄工人協(xié)會(huì)”，1878年，彼得堡成立了“俄國(guó)北方工人協(xié)會(huì)”。后者在《綱領(lǐng)》中明確宣布其宗旨是：推翻極不合理的現(xiàn)存國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度，并第一次為工人提出了包括言論、出版、集會(huì)自由在內(nèi)的政治權(quán)利；包括實(shí)行工廠法，取消間接稅、按收入和遺產(chǎn)原則納稅的直接稅在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)要求。這樣，僅在1879—1880年間，全國(guó)性的革命形勢(shì)在多個(gè)社會(huì)層面爆發(fā)。其中既有農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、工人運(yùn)動(dòng)，又有學(xué)生運(yùn)動(dòng)、知識(shí)分子抗議活動(dòng)，還有以民意黨為核心的民粹派斗爭(zhēng)，以及資產(chǎn)階級(jí)自由主義反對(duì)派的斗爭(zhēng)。由此，整個(gè)19世紀(jì)70年代，俄國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)同腐朽農(nóng)奴制殘余的交織、先進(jìn)生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)關(guān)系的沖突，使社會(huì)陷入巨大的矛盾和沖突之中。

盡管這一時(shí)期的俄國(guó)社會(huì)，還沒(méi)有出現(xiàn)足夠強(qiáng)大的革命力量，各種反抗運(yùn)動(dòng)還處于自發(fā)階段，但是，空前高漲的群眾性反對(duì)專(zhuān)制制度的斗爭(zhēng)，已經(jīng)為馬克思主義種子在俄國(guó)撒播并與俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合提供了廣袤沃土。其后，一批接受了馬克思主義的俄國(guó)馬克思主義者，通過(guò)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，通過(guò)不遺余力地向民眾宣傳、向社會(huì)傳播這一理論，而逐步推進(jìn)了馬克思主義的民族化，即實(shí)現(xiàn)這一理論的“俄國(guó)化”*關(guān)于馬克思主義“俄國(guó)化”，只是漢語(yǔ)的稱(chēng)謂。在俄羅斯學(xué)界，是以馬克思主義“在俄國(guó)的傳播和發(fā)展”表達(dá)的。在國(guó)內(nèi)學(xué)界，則有“俄國(guó)化”，如賈澤林先生；“俄國(guó)東漸”，如李尚德先生等不同的表述方式。(參見(jiàn)袁初輝，李尚德：《論馬克思主義哲學(xué)俄國(guó)化》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006年第3期。)筆者認(rèn)為，表述方式雖有差異，但實(shí)質(zhì)都在于說(shuō)明，作為具有理論普遍性的馬克思主義是如何與作為具體現(xiàn)實(shí)性的俄國(guó)，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，獲得生命力的。歷程。其起點(diǎn)是勞動(dòng)解放社的成立，其時(shí)間段是自1883年(勞動(dòng)解放社成立)到1903年(布爾什維克派出現(xiàn)之前)。

馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中，將“勞動(dòng)解放”視為工人階級(jí)的共同事業(yè)和奮斗目標(biāo)，指出它的解決“有賴(lài)于最先進(jìn)的國(guó)家在實(shí)踐上和理論上的合作”[13]。俄國(guó)最早的馬克思主義者Г. В.普列漢諾夫熟讀馬克思的著作，由他倡議成立的“勞動(dòng)解放社”，直接受到馬克思這一思想的影響?！皠趧?dòng)解放社”是俄國(guó)第一個(gè)馬克思主義組織，*俄國(guó)馬克思主義運(yùn)動(dòng)始于1882年，以Г. В.普列漢諾夫等人的著名轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志。1883年9月，Г. В.普列漢諾夫與他先前的“黑土重分社”的四位同志宣布同民粹主義徹底決裂并創(chuàng)立了勞動(dòng)解放社。至于Г. В.普列漢諾夫等人擯棄民粹學(xué)說(shuō)而轉(zhuǎn)向馬克思主義的思想原因，除了與他個(gè)人的思想敏銳、視野開(kāi)闊、注重理論的徹底性有關(guān)，還與當(dāng)時(shí)民粹派運(yùn)動(dòng)借用西歐馬克思主義的社會(huì)主義思潮相聯(lián)。而當(dāng)Г. В.普列漢諾夫還屬于民粹派時(shí)，已經(jīng)顯示出對(duì)西歐學(xué)說(shuō)和馬克思學(xué)說(shuō)的特別關(guān)注。在它存在的20年(主要是前10年)期間，致力于傳播馬克思主義的俄國(guó)革命者們，翻譯和出版了10余種馬克思恩格斯的著作，主要有：1.《共產(chǎn)黨宣言》(Г. В.普列漢諾夫譯，1882)。2.《雇傭勞動(dòng)和資本》(Л.Г.捷伊奇譯，1883)。3.《科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展》即《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》(В. И.查蘇里奇譯并序，1884)。4.《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》(Г. В.普列漢諾夫譯并序，1885)。5.《哲學(xué)的貧困》(В. И.查蘇里奇譯，1886)。6.《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(Г. В.普列漢諾夫譯并序，1892)。7.恩格斯《論俄國(guó)》(В. И.查蘇里奇譯，Г. В.普列漢諾夫序，1894)。此外，勞動(dòng)解放社的成員們主要是В. И.查蘇里奇，還翻譯過(guò)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《論歷史唯物主義》《神圣家族》等著作的全文或片段，[14]為馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)，馬克思主義世界觀、方法論的種子，首先是通過(guò)勞動(dòng)解放社成員的翻譯出版馬克思恩格斯的著作而得以散播的話(huà)，勞動(dòng)解放社成員則以馬克思主義為理論武器，結(jié)合俄羅斯現(xiàn)實(shí)而展開(kāi)對(duì)民粹派基本觀點(diǎn)的批判，在政治上區(qū)別了小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義、哲學(xué)上劃清了唯心史觀與唯物史觀的界限，*勞動(dòng)解放社的理論與民粹派的理論的最大不同，在于前者主張歷史發(fā)展的客觀性、普遍性、規(guī)律性、必然性、不可逆性，后者強(qiáng)調(diào)俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，以及不顧客觀物質(zhì)條件的“奪取政權(quán)”的主觀性。在闡明馬克思主義的政治觀、歷史觀的同時(shí)，更對(duì)馬克思主義的俄國(guó)傳播有著舉足輕重的作用。在勞動(dòng)解放社成立之初，Г. В.普列漢諾夫便與同人一起，有計(jì)劃地出版《現(xiàn)代社會(huì)主義叢書(shū)》并寫(xiě)下大量論戰(zhàn)性著作，*1883—1898年間，Г. В.普列漢諾夫?qū)懥恕渡鐣?huì)主義與政治斗爭(zhēng)》(1883年)，該書(shū)被列寧譽(yù)為“俄國(guó)社會(huì)民主主義的第一個(gè)宣言書(shū)”(列寧：《論〈宣言書(shū)〉》，見(jiàn)《列寧全集》第4卷，人民出版社1984年版，第273頁(yè))；寫(xiě)了《我們的意見(jiàn)分歧》(1884年)，恩格斯稱(chēng)該書(shū)使他“感到自豪”，因?yàn)樵诙韲?guó)青年中，有一派“堅(jiān)決地同他們前輩的一切無(wú)政府主義的和帶點(diǎn)泛斯拉夫主義的傳統(tǒng)決裂”，這是“一個(gè)對(duì)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將會(huì)具有重大意義的進(jìn)步”(恩格斯：《恩格斯致維拉·伊萬(wàn)諾夫娜·查蘇利奇的信》，見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第532頁(yè))，列寧則贊該書(shū)是“第一本社會(huì)民主主義著作”(列寧：《什么是‘人民之友’以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，見(jiàn)《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版，第163頁(yè))。此外，Г. В.普列漢諾夫還寫(xiě)了《無(wú)政府主義和社會(huì)主義》(1894)等著作。系統(tǒng)批判了民粹派否認(rèn)資本主義必然在俄國(guó)發(fā)展、否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)的階級(jí)而認(rèn)為農(nóng)民是革命的主力、否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律而鼓吹“英雄創(chuàng)造歷史”等觀點(diǎn)。而Г. В.普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋?zhuān)?如《論一元論歷史觀之發(fā)展》(1894年，該書(shū)被列寧稱(chēng)為“對(duì)辯證唯物主義作了極其完美的有價(jià)值的闡述”(列寧：《再論實(shí)現(xiàn)論問(wèn)題》，見(jiàn)《列寧全集》第4卷，人民出版社1984年版，第67頁(yè))、《唯物主義史論叢》(1893)、《論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題》(1898)等。則在闡明馬克思主義基本理論的同時(shí)，激發(fā)了無(wú)數(shù)俄國(guó)革命者加入社會(huì)民主主義陣營(yíng)的熱情。由此，勞動(dòng)解放社在具體回答俄國(guó)社會(huì)實(shí)踐面臨的各種迫切問(wèn)題，系統(tǒng)闡明馬克思主義世界觀從而“培育了整整一代俄國(guó)馬克思主義者”[15]中，成為俄國(guó)馬克思主義產(chǎn)生的前提條件。

以勞動(dòng)解放社為代表的早期俄國(guó)馬克思主義思潮，在從理論和歷史的兩個(gè)維度表明其宗旨，為其后布爾什維克派的出現(xiàn)鋪平了道路，也使馬克思主義開(kāi)始了其“俄國(guó)化”的歷史進(jìn)程。如果說(shuō)，勞動(dòng)解放社時(shí)期的俄國(guó)馬克思主義運(yùn)動(dòng)，是在“沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)的條件下存在的”[12]171話(huà)，則19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)了被列寧稱(chēng)為“接受馬克思和恩格斯的理論，接受社會(huì)民主黨的學(xué)說(shuō)的社會(huì)思想運(yùn)動(dòng)”與“工人階級(jí)的自發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)”相“匯合的結(jié)果”。[16]

從19世紀(jì)80年代起，俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲，*1881年至1885年莫斯科、彼得堡、伊凡諾沃-沃茲涅先斯克、謝爾普霍夫、科洛姆納、舒雅等城市工人先后舉行了罷工。1885—1889年，全國(guó)發(fā)生罷工和騷動(dòng)221次，參加的工人達(dá)12萬(wàn)多人(參見(jiàn)孫成木，劉祖熙，李建主編：《俄國(guó)通史簡(jiǎn)編》下，人民出版社1986年版，第192頁(yè))。到90年代中期，俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了新階段，不僅規(guī)模大，參加人數(shù)多，而且組織性、覺(jué)悟性有了較大程度的增長(zhǎng)。*1890—1894年，全國(guó)發(fā)生罷工和騷亂232次，參加的工人達(dá)15.7萬(wàn)人(參見(jiàn)孫成木，劉祖熙，李建主編：《俄國(guó)通史簡(jiǎn)編》下，人民出版社1986年版，第193頁(yè))。1895—1896年，全國(guó)共發(fā)生罷工310次，參加的工人達(dá)12萬(wàn)人；1895—1899年，平均每年發(fā)生罷工147次，參加的工人年均4.4萬(wàn)人(同上書(shū)，第205頁(yè))。工人運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，為馬克思主義的廣泛傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)80—90年代末，俄國(guó)的馬克思主義小組如雨后春筍般涌現(xiàn)。*19世紀(jì)80年代中期前后，彼得堡出現(xiàn)了“布拉戈也夫小組”“圣彼得堡工人協(xié)會(huì)”“社會(huì)民主主義協(xié)會(huì)”“勃魯斯涅夫小組”等馬克思主義小組。19世紀(jì)80年代末90年代初，在莫斯科、喀山、烏克蘭的哈爾科夫和基輔、格魯吉亞等地，都出現(xiàn)了馬克思主義小組。這為馬克思主義在俄國(guó)的傳播提供了主體條件。這一時(shí)期，年輕一代的馬克思主義者如列寧、Л.馬爾托夫、П. Б.司徒盧威等脫穎而出。由于他們是在民粹派遭到批判后步入政治運(yùn)動(dòng)的，因而他們能夠迅速地匯聚于馬克思主義的旗幟下。比起勞動(dòng)解放社的老一輩革命家，這批年輕人的明顯長(zhǎng)處是，對(duì)國(guó)內(nèi)情況的了解更直接，感觸更深入，與剛剛興起的工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系更密切。因而他們?cè)谛麄鞴膭?dòng)方面，效果也就更為顯著。這批“手持相當(dāng)完備的馬克思主義理論，政治上十分成熟的社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)骨干，他們以西歐歷史上從未有過(guò)的速度，在短短幾年內(nèi)迅速組織了俄國(guó)的社會(huì)主義政黨”[17]，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。*1898年，彼得堡、莫斯科、基輔等城市的“工人協(xié)會(huì)”與“崩得”(即“立陶宛、波蘭、俄羅斯猶太工人總聯(lián)盟”)共同召開(kāi)了俄國(guó)社會(huì)民主共黨第一次代表大會(huì)，宣布俄國(guó)社會(huì)主義政黨正式成立。以馬克思主義為“批判的武器”的工人運(yùn)動(dòng)和以工人運(yùn)動(dòng)為“武器的批判”的馬克思主義，在引導(dǎo)和促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)的同時(shí)，也為馬克思主義的俄國(guó)化，奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。其標(biāo)志便是1903年的俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)。*這次大會(huì)不僅制定了黨綱黨章，而且出現(xiàn)了布爾什維克派，它意味著一個(gè)適應(yīng)于帝國(guó)主義時(shí)代和俄國(guó)條件的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的出現(xiàn)，同時(shí)也標(biāo)志著列寧主義的萌芽。

針對(duì)19世紀(jì)90年代以后，革命民粹派蛻化為自由民粹派，公開(kāi)宣揚(yáng)自由主義和社會(huì)主義的一致性，并大量援引馬克思的言論去證明馬克思主義對(duì)俄國(guó)的不適用性，“自由主義民粹派經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃龍佐夫甚至聲稱(chēng)把馬克思主義傳播到沿著獨(dú)特道路發(fā)展的俄國(guó)，是對(duì)馬克思的凌辱”[4]57，從而已經(jīng)蛻變?yōu)槎韲?guó)傳播馬克思主義的主要障礙這一現(xiàn)實(shí)，以列寧為代表的俄國(guó)馬克思主義者，肩負(fù)起了由勞動(dòng)解放社開(kāi)創(chuàng)的、繼續(xù)批判民粹主義思潮的任務(wù)。在批判過(guò)程中，列寧的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義？》(1894)和П. Б.司徒盧威的《俄國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的評(píng)述》(1894)是其代表作。*盡管П. Б.司徒盧威在該書(shū)中已表現(xiàn)出“合法馬克思主義”的明顯傾向，但因該書(shū)當(dāng)時(shí)作為“馬克思派”著作而形成的較大影響，那時(shí)俄羅斯的一般知識(shí)分子，都只知П. Б.司徒盧威而不知Г. В.普列漢諾夫。

批判本身，既對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步傳播，也為馬克思主義的俄國(guó)化掃清了道路。對(duì)此，以“第一，向盡可能多的讀者解釋清楚，什么是馬克思主義；第二，揭露民粹主義的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，指出這是小市民思想，是為小生產(chǎn)辯護(hù)的”[18]為宗旨的《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義？》，在批判以米海洛夫斯基為代表的主觀社會(huì)學(xué)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律等理論分析俄國(guó)社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中，走出了馬克思主義俄國(guó)化極其重要的一步。而列寧“只能是利用已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的唯物主義方法和理論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，來(lái)研究俄國(guó)生產(chǎn)關(guān)系及其演進(jìn)情形”[11]232的《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》一書(shū)，在完成對(duì)民粹主義思想體系及其自由資產(chǎn)階級(jí)觀念的批判，在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論于俄國(guó)資本主義發(fā)展的全面分析和系統(tǒng)論證，在創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)*在關(guān)于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的形成理論、資本主義再生產(chǎn)理論、小商品生產(chǎn)者分化的理論、封建農(nóng)業(yè)向資本主義農(nóng)業(yè)過(guò)渡規(guī)律的理論中，列寧對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有所發(fā)展。中，通過(guò)論述俄國(guó)村社經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，揭示俄國(guó)資本主義發(fā)展的特點(diǎn)、矛盾、規(guī)律，分析俄國(guó)社會(huì)各階級(jí)的關(guān)系及其對(duì)革命的態(tài)度，論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位作用和農(nóng)民的雙重地位和雙重作用等，在理論上實(shí)現(xiàn)深入傳播馬克思主義、實(shí)踐中為布爾什維克黨革命綱領(lǐng)和策略的制定奠定基礎(chǔ)中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義俄國(guó)化的關(guān)鍵一步。在這一時(shí)期，列寧為批判經(jīng)濟(jì)派政治上的機(jī)會(huì)主義而寫(xiě)下的《怎么辦？》(1901—1902)，為批判孟什維克組織上的機(jī)會(huì)主義而寫(xiě)下的《進(jìn)一步，退兩步(我們黨內(nèi)的危機(jī))》(1904)，以及為批判孟什維克策略路線(xiàn)而寫(xiě)下的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》(1905)、《社會(huì)民主黨對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的態(tài)度》(1905)等著作，都表明馬克思主義的普遍理論與俄國(guó)革命的具體現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，真正拉開(kāi)了序幕。

到1917年“十月革命”前，馬克思主義不僅在廣大民眾中產(chǎn)生了反響，也為不少知識(shí)分子推崇，*盡管“革命前夕，俄國(guó)知識(shí)分子是一個(gè)相對(duì)少數(shù)的社會(huì)階層(約占人口的2.2%)，其社會(huì)出身和政治觀點(diǎn)均有所不同”，但是，信奉馬克思主義的“知識(shí)分子的代表積極地參加過(guò)十月革命。據(jù)C.A.費(fèi)久金的統(tǒng)計(jì)，在彼得格勒武裝起義500多名積極參加者中，知識(shí)分子占40%以上”([俄] М.Р.澤齊娜，Л.В.科什曼，В.С.舒利金：《俄羅斯文化史》，劉文飛，蘇玲，譯，上海譯文出版社2005年版，第252頁(yè))。漸為俄國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思潮。此時(shí)，即便是一些宗教哲學(xué)家如С. Н.布爾加科夫、С.Л.弗蘭克、H.A.別爾加耶夫等，也將馬克思主義視為改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的理論武器，在社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)接受了馬克思主義。一些青年知識(shí)分子則在追隨馬克思主義的同時(shí)，力圖以康德的倫理思想加以補(bǔ)充。

由此，通過(guò)以列寧為主要代表的俄國(guó)馬克思主義者的相關(guān)著作，*既包括列寧的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)論著，也包括Г. В.普列漢諾夫、А.В.盧那察爾斯基、В.В.沃洛夫斯基、М.С.奧里明斯基等人論著中體現(xiàn)的馬克思主義理論，“在他們的著作中，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)思想史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)問(wèn)題都得到了研究”([俄] М.Р.澤齊娜，Л.В.科什曼，В.С.舒利金：《俄羅斯文化史》，劉文飛，蘇玲，譯，上海譯文出版社2005年版，第207頁(yè))。通過(guò)以列寧為代表的年青一代革命家，對(duì)俄國(guó)具有自發(fā)革命覺(jué)悟的勞動(dòng)群眾展開(kāi)的持續(xù)而高效的理論宣傳，馬克思主義在開(kāi)啟其理論民族化的歷史進(jìn)程的同時(shí)，終于實(shí)現(xiàn)了其“俄國(guó)化”的歷史使命。

[1] 孫成木,劉祖熙,李建.俄國(guó)通史簡(jiǎn)編(下)[M].北京：人民出版社，1986.

[2] 別林斯基.給瓦·彼·波特金的信(1847年12月)[M]//北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室,編譯.十八—十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

[3] 車(chē)爾尼雪夫斯基選集(下卷)[M].季謙，等，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1959：387-388.

[4] 中國(guó)人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所.列寧思想史[M].上海：上海人民出版社，1988.

[5] 索洛維約夫Вл.俄羅斯思想[M].賈澤林，李樹(shù)柏，譯.杭州：浙江人民出版社，2000：187.

[6] 列寧.紀(jì)念赫爾岑[M]//列寧全集(第21卷).北京：人民出版社，1990：262.

[7] 車(chē)爾尼雪夫斯基.哲學(xué)中的人本主義原理[M]//車(chē)爾尼雪夫斯基選集(下卷).季謙,等,譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1959:212-297.

[8] 納爾斯基 И С，波格丹諾夫 Б В，約克楚克 М Т，等.十九世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)(下)[M].金順福,賈澤林,等,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：320.

[9] 黃楠森，等.馬克思主義哲學(xué)史(第4卷)[M].北京：北京出版社，1994：16.

[10] 列寧.論民粹主義[M]//列寧全集(第22卷).北京：人民出版社1990：327.

[11] 列寧.什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？[M]//列寧全集(第1卷).北京：人民出版社，1984：242.

[12] 列寧.怎么辦？[M]//列寧全集(第6卷).北京：人民出版社，1986.

[13] 卡·馬克思.國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程[M]//馬克思恩格斯文集(第3卷).北京：人民出版社，2009：226.

[14] 王蔭庭.普列漢諾夫哲學(xué)新論[M].北京：北京出版社，1988：14-16.

[15] 列寧.論“前進(jìn)派分子”的派別組織[M]//列寧全集(第19卷).北京：人民出版社，1989：308(注釋I).

[16] 列寧.俄國(guó)社會(huì)民主黨中的倒退傾向[M]//列寧全集(第4卷).北京：人民出版社，1984：215-216.

[17] 張光明.布爾什維主義和社會(huì)民主主義的歷史分野[M].北京：中央編譯出版社，1999：85.

[18] 米·亞·西爾文.在“工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)協(xié)會(huì)”的日子里[M]//回憶列寧(第2卷).上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院列寧著作翻譯研究室，譯.北京：人民出版社，1982：53.