張 倩

（西北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710127）

一直以來(lái)，提到科學(xué)傳播，常有另一個(gè)詞讓大家混淆，在學(xué)界也存在著廣泛的爭(zhēng)議，那便是科技傳播。

在劉華杰主編的《科學(xué)傳播讀本》一書的導(dǎo)言中，他便向讀者強(qiáng)調(diào)，科學(xué)傳播是要傳播科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、工程等信息的，稱科學(xué)傳播并非有意排斥技術(shù)相關(guān)方面的信息，確實(shí)是為了叫起來(lái)方便。也有人說(shuō)，科技傳播的叫法似乎更加全面，比科學(xué)傳播要好。其實(shí)如上所述，科技傳播也不夠全面。正如“中國(guó)科學(xué)院”也研究技術(shù)，但為此非要改名為“中國(guó)科學(xué)技術(shù)院”就沒(méi)必要了。在科學(xué)傳播的標(biāo)題下也可以做“技術(shù)傳播”，這種論斷無(wú)異于將科學(xué)傳播與科技傳播等同。

陳鵬認(rèn)為，科學(xué)傳播是科技傳播的上位概念，科學(xué)傳播包括傳統(tǒng)科普（公眾接受科學(xué)）、公眾理解科學(xué)和有反思的科學(xué)傳播（公眾參與科學(xué)）三個(gè)階段，而科技傳播只作為公眾理解科學(xué)階段存在，因此科技傳播涵蓋不了科學(xué)傳播的豐富內(nèi)涵。這樣的區(qū)分方式很容易讓讀者感到費(fèi)解，僅憑涵蓋范圍并不能凸顯二者的本質(zhì)區(qū)別。

劉華杰、陳鵬二人都是站在科學(xué)傳播的疆域，并未給出一個(gè)令人信服的解讀。而專門從事科技傳播研究的翟杰全認(rèn)為，科技傳播既包括對(duì)科學(xué)的傳播，也包括對(duì)技術(shù)的傳播。科技傳播的四個(gè)基本渠道應(yīng)是專業(yè)交流、科技教育、科學(xué)普及和技術(shù)傳播。他還提出，目前國(guó)內(nèi)的科技傳播研究領(lǐng)域正在形成三大研究方向，分別是基于社會(huì)發(fā)展視角的科技傳播研究、基于科學(xué)文化視角的科學(xué)傳播研究和基于傳播實(shí)踐技術(shù)視角的“技術(shù)傳播”研究?？梢?jiàn)，他在概念、范圍上認(rèn)為科技傳播應(yīng)包含科學(xué)傳播，而在分類上又側(cè)重于技術(shù)的傳播和普及。

從事科學(xué)史研究的吳國(guó)盛則認(rèn)為，科普、科技傳播和科學(xué)傳播，分別代表了當(dāng)代中國(guó)科學(xué)傳播的三個(gè)群體和三種模式。由中國(guó)科協(xié)所主導(dǎo)的“科普”是主流和正統(tǒng)，擁有國(guó)家主義、功利主義和科學(xué)主義三重特征，近20年來(lái)有邊緣化趨勢(shì)；科技傳播的研究者主要是傳播學(xué)家，主要關(guān)注傳播手段和傳播效率，與科普理念沒(méi)有沖突；科學(xué)傳播的倡導(dǎo)者主要是科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，挑戰(zhàn)主流和正統(tǒng)科普的三大意識(shí)形態(tài)。因此，在吳國(guó)盛看來(lái)，科技傳播與科學(xué)傳播不但不相近、不相包含，而且在意識(shí)形態(tài)上是相背離的，在派系上是并列的。他認(rèn)為科技傳播的實(shí)踐者比較強(qiáng)調(diào)“如何傳播”的問(wèn)題，特別是如何運(yùn)用現(xiàn)代科技的手段、運(yùn)用一定的技巧和策略進(jìn)行高效的傳播。也就是說(shuō)，科技傳播重視的是傳播的手段是否科技化，他們不區(qū)分科學(xué)與技術(shù)，反而特別關(guān)注技術(shù)應(yīng)用、技術(shù)信息的發(fā)布與擴(kuò)散等話題，對(duì)科學(xué)本身并不太關(guān)注。

吳國(guó)盛將科學(xué)追溯到古希臘時(shí)期科學(xué)精神的緣起，提到亞里士多德在他的著作《形而上學(xué)》的第一卷中對(duì)經(jīng)驗(yàn)、技藝和科學(xué)的區(qū)分。亞里士多德認(rèn)為，“低等動(dòng)物有感覺(jué)，高等動(dòng)物除了感覺(jué)還有記憶。從記憶中可以生成經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中可以造就技藝。經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)，技藝是關(guān)于普遍事物的知識(shí)。技藝高于經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)者知其然而不知其所以然，而技藝者知其所以然，故技藝者比經(jīng)驗(yàn)者更有智慧、懂得更多。但是技藝不是最高的‘知’，最高的‘知’是科學(xué)。由于多數(shù)技藝只是為了生活之必需，只有那些為了消磨時(shí)間、既不提供快樂(lè)也不以滿足日常必需為目的的技藝，才是科學(xué)。超越任何功利的考慮、為科學(xué)而科學(xué)、為知識(shí)而知識(shí)，這就是希臘科學(xué)的精神。這種精神是希臘人對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在其他任何文明中都找不到這樣的精神氣質(zhì)”。反觀中國(guó)人，我們也常常把知識(shí)分成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)兩大類，但卻找不到亞里士多德所說(shuō)的科學(xué)的位置。這段追溯一方面將科學(xué)與技術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)；另一方面也指明科學(xué)在我國(guó)幾乎是不存在的。

原因在哪里呢？眾所周知，近代中國(guó)的主要問(wèn)題是如何應(yīng)對(duì)來(lái)自西方列強(qiáng)的侵略，于是有了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的策略，其中的“長(zhǎng)技”就被認(rèn)為是洋人的科學(xué)和民主。在這個(gè)語(yǔ)境下，科學(xué)其實(shí)更多的是指西方的技術(shù)，是導(dǎo)致“船堅(jiān)炮利”的東西。所以在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“科學(xué)”經(jīng)常被當(dāng)作“科技”，原因便是中國(guó)人其實(shí)更關(guān)心的是技術(shù)，而對(duì)科學(xué)并不熟悉，也不太關(guān)心。長(zhǎng)久以來(lái)，我們追求的是功利主義的實(shí)用，關(guān)注如何追趕西方的先進(jìn)技術(shù)而不致再落到落后挨打的局面，但忽視了西方科技背后的科學(xué)精神，而那種科學(xué)精神正是科學(xué)區(qū)別于科技的地方。

回溯我國(guó)最早關(guān)于科技傳播的研究——孫寶寅的《科技傳播導(dǎo)論》，其實(shí)就已指明科技傳播的實(shí)用主義特色。孫寶寅認(rèn)為，“科技傳播是科技信息運(yùn)動(dòng)的一種形式，其目的是實(shí)現(xiàn)科技信息的交流與共享”。科技傳播的功能在于通過(guò)傳播，將科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的繁衍以及教育功能，他還按照體裁將科技傳播分為科技出版、科技新聞、科技寫作和科技翻譯。

可以說(shuō)，科技傳播是科技革命的產(chǎn)物，特別是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與信息高速公路為標(biāo)志的IT技術(shù)，從根本上改變了傳播的方式、速度與作用。人類從科技傳播中獲得的新動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步催生了傳播的技術(shù)手段，技術(shù)手段的迭代又推動(dòng)了科技知識(shí)的創(chuàng)造與傳播，如此交替往復(fù)，達(dá)到傳播與科技的互動(dòng)。故而科技傳播的“科技”不僅體現(xiàn)在傳播的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在傳播的手段上。

通過(guò)上文的辨析得知，科學(xué)與科技真正的區(qū)別在于技術(shù)背后的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)。因此，要使科學(xué)傳播真正在我國(guó)成為自然的事，不僅要傳播科學(xué)知識(shí)，還要傳播科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)思想。吳國(guó)盛在《從科學(xué)普及到科學(xué)傳播》中還明確了要用“科學(xué)傳播”這個(gè)概念來(lái)代替“科學(xué)普及”。他提到，“科學(xué)傳播與科普的區(qū)別有三：第一，科普是由科學(xué)家向公眾單向傳輸科學(xué)知識(shí)的過(guò)程；而科學(xué)傳播是科學(xué)共同體與公眾的雙向互動(dòng)，‘互動(dòng)’才是‘Communication’的要義；第二，科普的目標(biāo)是為科學(xué)共同體服務(wù)，但科學(xué)傳播的目標(biāo)是公民文化建設(shè)；第三，科普的學(xué)科基礎(chǔ)是科學(xué)加文學(xué)，以使受眾更容易接受科學(xué)知識(shí)為宗旨?？茖W(xué)傳播的學(xué)科基礎(chǔ)是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)，目標(biāo)是融合科學(xué)與人文”。從科學(xué)普及到科學(xué)傳播，這種轉(zhuǎn)換符合現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在要求，要求我們轉(zhuǎn)變思維，首先把傳播的理念引入對(duì)科學(xué)的理解之中，用傳播的態(tài)度看待科學(xué)，用多元、平等、開(kāi)放、互動(dòng)的傳播觀來(lái)理解和看待科學(xué)。

[1]劉華杰.科學(xué)傳播讀本[M].上海交通大學(xué)出版社，2007：3.

[2]陳鵬.科學(xué)傳播研究[M].北京：科學(xué)出版社，2015：24.

[3]翟杰全.國(guó)內(nèi)科技傳播研究：三大方向與三大問(wèn)題[J].自然辯證法研究，2007（8）：68-71.

[4]吳國(guó)盛.當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)傳播[J].自然辯證法通訊，2016，38（2）：1-6.

[5]吳國(guó)盛 .科學(xué)精神的起源[J].科學(xué)與社會(huì)，2011（1）：95.

[6]孫寶寅.科技傳播導(dǎo)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，1997：26.