楊曉東

（西北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710127）

對中國而言，每次參加全球性的體育賽事尤其是奧林匹克運(yùn)動會都會成為國內(nèi)媒體集中報(bào)道的重大媒體事件。全球性體育賽事的報(bào)道對國家主流形象的塑造作用得益于強(qiáng)大的議程設(shè)置功能，同時(shí)對集體形象的建構(gòu)也決定了一直以來體育賽事中運(yùn)動員的媒介形象被設(shè)置在“千人一面”的媒介框架之中。

然而2016年的里約奧運(yùn)會是個(gè)特例，中國游泳隊(duì)隊(duì)員傅園慧意外走紅，網(wǎng)絡(luò)熱詞“洪荒之力”和“傅園慧表情包”引起的社交媒體狂歡預(yù)示著中國輿論場上一種新生話語力量的崛起。這種狂歡對隨后的所有媒體對運(yùn)動員的呈現(xiàn)方式都產(chǎn)生了巨大的影響作用，搞怪的傅園慧、迷糊的孫楊、耿直的寧澤濤等等，一個(gè)個(gè)血肉豐滿、貼近現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動員形象呈現(xiàn)在了我們面前。這種現(xiàn)象的背后是發(fā)軔于網(wǎng)絡(luò)空間的一種新生話語力量的暗流涌動，在狂歡理論的關(guān)照下來理解這種網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，對于我們理解媒介與社會的發(fā)展是一次有益的嘗試。

一、借用狂歡理論關(guān)照網(wǎng)絡(luò)傳播的四種研究路徑

網(wǎng)絡(luò)空間與巴赫金關(guān)于第二世界的隱喻具有很高的相似度。因此，眾多國內(nèi)傳播學(xué)學(xué)者借用巴赫金的狂歡理論來關(guān)照網(wǎng)絡(luò)傳播中的狂歡現(xiàn)象。比如，葉虎在《巴赫金狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)傳播》一文中指出，網(wǎng)絡(luò)傳播與狂歡理論無疑具有緊密的關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)傳播的自由開放性和交互主體性、虛擬性的特點(diǎn)都契合了狂歡節(jié)的全民性、儀式性以及平等、對話精神的特點(diǎn)，構(gòu)成了人們的第二種生活：人們無須屈服于所謂的社會主流觀念，完全可以捍衛(wèi)自己的立場，發(fā)表自己的言論和意見。[1]

隨著網(wǎng)絡(luò)空間的不斷發(fā)展，尤其是以微博的興起為標(biāo)志的自媒體時(shí)代的到來，近年來有許多學(xué)者進(jìn)一步把狂歡理論的觀察視角從寬泛的網(wǎng)絡(luò)空間研究聚焦于微博空間的研究。比如，劉慶華在《巴赫金狂歡理論視角下的微博現(xiàn)象》一文中指出，微博以其簡單記錄和快速分享的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了全民性的話語狂歡。在微博時(shí)代人人都有話語權(quán)，大眾從中體驗(yàn)到了自由性和平等性。[2]

同時(shí)，還有部分研究者從網(wǎng)絡(luò)狂歡的全民參與性質(zhì)著手，把視角鎖定在了網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象的部分群體上。在這個(gè)研究視域里，分析草根群體利用網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行自我表達(dá)的文章相對較多，也有研究者把草根群體的范圍進(jìn)一步縮小以研究網(wǎng)絡(luò)空間傳播中的特殊文化現(xiàn)象。比如，朱學(xué)蕊就以活躍在網(wǎng)絡(luò)空間中的“網(wǎng)絡(luò)紅人”群體為具體研究對象，研究“網(wǎng)絡(luò)紅人”群體在“把關(guān)人”功能弱化的網(wǎng)絡(luò)世界中通過特殊的傳播路徑表達(dá)自我，并完成了網(wǎng)絡(luò)世界里的話語權(quán)爭奪。

同時(shí)，值得我們關(guān)注的是，還有少數(shù)學(xué)者以批判的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)傳播中的狂歡性質(zhì)。比如，劉曉偉就以新浪微博中“春晚吐槽”現(xiàn)象為例進(jìn)行了狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)狂歡性質(zhì)的批判性研究。他認(rèn)為，微博空間中的狂歡充斥著碎片化的特點(diǎn)，在話語喧囂的同時(shí)還形成了“沉默的螺旋”，這其中，微博大V成為左右對話的關(guān)鍵性力量。所以他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播中的狂歡現(xiàn)象與巴赫金意義上的狂歡理論只能說是一種形式上的相似，在理論內(nèi)核上的關(guān)聯(lián)度上存在一定的出入。

這些研究都是借用巴赫金的狂歡理論來關(guān)照網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象的有益探索，但是研究中也存在不足。主要集中在兩點(diǎn)：一是缺少依托具體事件的案例研究；二是集中于解構(gòu)，忽視重構(gòu)。所以，我們把目光聚焦在傅園慧事件這個(gè)案例上，去審視這種構(gòu)建上的互動，難以繞開這兩個(gè)問題：一是為什么網(wǎng)絡(luò)空間能夠?qū)崿F(xiàn)這種對主流話語解構(gòu)和再建構(gòu)的過程？二是網(wǎng)絡(luò)空間又是如何完成這種主流話語的解構(gòu)和再建構(gòu)的？

二、案例分析

（一）回溯：傅園慧事件

傅園慧，中國女子游泳隊(duì)運(yùn)動員。北京時(shí)間2016年8月8日，在里約奧運(yùn)會女子100米仰泳半決賽中，傅園慧發(fā)揮出色，晉級決賽。賽后，傅園慧接受采訪時(shí)夸張的面部表情以及“洪荒之力”一詞的使用被網(wǎng)友發(fā)掘，并以表情包和網(wǎng)絡(luò)流行語的方式廣為傳播，引發(fā)媒體的廣泛報(bào)道，形成了一個(gè)獨(dú)特的媒介現(xiàn)象，這一媒介現(xiàn)象在本文的論述中以“傅園慧事件”加以概括和指代。

（二）傅園慧事件對媒體呈現(xiàn)的影響

這種影響作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對傅園慧的媒體呈現(xiàn)數(shù)量，對傅園慧的媒體呈現(xiàn)內(nèi)容以及對傅園慧的媒體呈現(xiàn)形式。首先，媒體對傅園慧的關(guān)注度，一定程度體現(xiàn)在報(bào)道數(shù)量的變化上。以新浪網(wǎng)高級搜索數(shù)據(jù)庫呈現(xiàn)的搜索結(jié)果為例，關(guān)于傅園慧的媒體報(bào)道數(shù)量從2016年8月8日開始呈現(xiàn)出爆炸式的增長。其次，相比于以前媒體只關(guān)注體育明星是否奪得比賽名次，傅園慧事件之后，關(guān)于媒體對體育明星的呈現(xiàn)也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。比如在對傅園慧的報(bào)道中，評論性的內(nèi)容開始關(guān)注傅園慧現(xiàn)象背后的“運(yùn)動員心理素質(zhì)”“多元的社會價(jià)值評價(jià)”問題，而消息類的內(nèi)容則多圍繞“網(wǎng)紅”“洪荒之力”“段子手”等關(guān)鍵詞展開。最后，受網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象的影響，對傅園慧的媒體呈現(xiàn)形式也與以往的體育明星報(bào)道不同。比如，澎湃新聞網(wǎng)在報(bào)道中加入了8月8日傅園慧接受采訪的視頻，并且用視頻截圖的方式定格傅園慧夸張的表情，南方都市報(bào)在8月9日刊登的對傅園慧的報(bào)道采用故事加訪談形式的人物特寫，引用了互聯(lián)網(wǎng)流行語“逗比”以及“游泳界的泥石流”來形容傅園慧的網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃話語。

三、兩種視域下對傅園慧事件的解讀

（一）從狂歡理論出發(fā)，理解網(wǎng)絡(luò)空間

在巴赫金的狂歡理論中，理論的前提是兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、等級森嚴(yán)的秩序世界，而第二世界則是狂歡廣場式生活。在對官方世界完全“顛倒”的世界，是平民大眾的世界，人們平等而親昵地交往、對話與游戲，盡情狂歡，對一切既定的神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、嘲弄、貶低和歪曲。[3]從狂歡理論的視角出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)空間與主流話語建構(gòu)下的“擬態(tài)環(huán)境”①的對立多少能在第一世界和第二世界的劃分中找到一些影子。而基于全民的平等參與和意見的自由表達(dá)這兩種基本特征的網(wǎng)絡(luò)空間對傳統(tǒng)主流話語的挑戰(zhàn)和影響，也一定程度上帶有第二世界顛覆第一世界的烙印。與主流話語相比較，這種顛覆性的新興話語力量呈現(xiàn)出區(qū)別于主流文化的特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間中草根話語的崛起。

（二）新媒體賦權(quán)下，草根文化的興起

一般而言，草根文化是相對于主流文化、精英文化而言的。傳統(tǒng)媒介報(bào)道方式利用議程設(shè)置功能對社會議題和議題的表達(dá)貼近于主流文化，把媒介事件建構(gòu)在主流話語體系之中，同時(shí)社會最底層的“草根們”站在公眾話語權(quán)的末端，只能被動接受主流話語下的媒介內(nèi)容的輸出。而以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新媒體的發(fā)展卻改變了這種情況，新媒體時(shí)代，越來越多的社會熱點(diǎn)事件都發(fā)軔于網(wǎng)絡(luò)，盡管有時(shí)大V的引導(dǎo)看起來更加有效，但是最終還是借由草根群體的數(shù)量優(yōu)勢，并依托網(wǎng)絡(luò)空間傳播的特點(diǎn)形成社會的集體性關(guān)注。草根話語對社會輿論的引導(dǎo)體現(xiàn)出一種自下而上的對主流文化建構(gòu)下的主流話語權(quán)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也對主流話語的重新建構(gòu)起到了推動作用。為了完成對社會話語權(quán)的爭奪，主流話語開始重構(gòu)自己的話語體系，形成一種既區(qū)別于傳統(tǒng)建構(gòu)方式又不完全等同于狂歡式的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的新話語，這個(gè)過程一定程度上也是對新媒體環(huán)境下一種具有多樣性的社會主流文化的再塑造。

四、網(wǎng)民“加冕”：不可忽視的話語力量

網(wǎng)絡(luò)空間全民參與的特點(diǎn)與主流媒體建構(gòu)下的社會事實(shí)形成對照，營造了一個(gè)自由表達(dá)、各個(gè)社會群體都有參與感的輿論場，這種輿論場的出現(xiàn)首先對主流話語在社會話語體系中的統(tǒng)治地位進(jìn)行了弱化和分解。其次，在網(wǎng)絡(luò)事件的傳播中，通過儀式性的全民狂歡，網(wǎng)民對主流話語建構(gòu)下的主流形象進(jìn)行戲謔式的“脫冕”，具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間中強(qiáng)大的娛樂精神賦予媒介事件一種娛樂效果，這個(gè)過程也是網(wǎng)民群體改變自身話語地位的“加冕”過程。同時(shí)，在主流形象“脫冕”和網(wǎng)民群體“加冕”的過程中，原本建構(gòu)在主流話語體系下的嚴(yán)格的傳受等級逐漸消失，通過網(wǎng)絡(luò)空間中的開放性平臺，普通公眾有了更多了解媒介事件的渠道，可以從不同角度來解讀媒介事件，擺脫了對主流話語建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”的依賴，同時(shí)作為受眾的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間里都成了獨(dú)立的發(fā)聲體，傳者和受者之間的鴻溝不再明顯。發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)空間的這些變化都體現(xiàn)了普通公眾對傳統(tǒng)主流話語的逃離，為了重新奪回社會關(guān)注和社會話語主導(dǎo)權(quán)，主流話語體系也在發(fā)生著變化，體現(xiàn)為一種全面、真實(shí)、多樣性的建構(gòu)的過程，而這種建構(gòu)是在盛行于網(wǎng)絡(luò)空間的草根話語的影響下完成的?？赡軆H僅表現(xiàn)為一種形式或者風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，但這背后新興話語力量的崛起對社會帶來的巨大影響卻不容我們忽視。

注釋：①擬態(tài)環(huán)境：指由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。

[1]葉虎.巴赫金狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)傳播[J].理論建設(shè)，2006（05）：67-68.

[2]劉慶華.巴赫金狂歡理論視角下的微博現(xiàn)象[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（02）：134-135.

[3]胡春陽.自由及其想象——以巴赫金狂歡理論為視角[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（1）：116.

[4]巴赫金.巴赫金全集·第五卷陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題巴赫金訪談錄[M].石家莊：河北教育出版社，1998：6.

[5]劉曉偉.狂歡理論視閾下的微博狂歡研究——以新浪微博“春晚吐槽”現(xiàn)象為例[J].新聞大學(xué)，2014（05）：108-109.

[6]史鑫.巴赫金狂歡化理論下的網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代[J].文學(xué)教育，2016（04）58-59.

[7]李雯婷.體育明星的媒體呈現(xiàn)特征與變化探析——以傅園慧報(bào)道為例[J].視聽，2016（10）：144-145.

[8]丁未.新媒體與賦權(quán)：一種實(shí)踐性的社會研究[J].國際新聞界，2009（10）：77-79.