管 月

（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730124）

一、對《奔跑吧兄弟》節(jié)目內(nèi)容泛娛樂化的批判

（一）節(jié)目形式的偽個性化與簡單模仿

《奔跑吧兄弟》節(jié)目是由韓國綜藝running man演變而來，購買版權(quán)后在中國大陸上檔，該節(jié)目中幾乎所有模塊如撕名牌游戲、摸暗箱游戲、水上彈跳等都是對韓版的簡單模仿。阿多諾曾在研究流行音樂這個文化工業(yè)典型產(chǎn)品的過程中，更是把它斥為標(biāo)準(zhǔn)化與偽個性化。眾所周知，中國大陸娛樂節(jié)目較多，但是原創(chuàng)內(nèi)容較少，電視臺一是看重中國市場的龐大，二又急于上檔節(jié)目追求利潤，于是這種直接原版購買版權(quán)的方式再快捷不過了，大量播出同質(zhì)化的娛樂節(jié)目，體現(xiàn)出對傳媒政治與文化功能的冷漠與排斥。雖說外國綜藝引進(jìn)國內(nèi)后多多少少會結(jié)合中國本土文化，但這種表面上的本土文化結(jié)合在法蘭克福學(xué)派看來都是一種偽個性化，由于大眾文化的傳播快，受眾多，這種表面的個性化會快速轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N標(biāo)準(zhǔn)與模式，可以被無限套用與模仿，可以說這種偽個性化與簡單模仿更加凸顯了大眾文化背景下的浮躁，對于作為文化傳播者的電視臺或者說一檔節(jié)目的制造者來說，他們肩負(fù)著向受眾傳遞文化符號、信息的責(zé)任，他們直接影響了受眾的文化語境與文化氛圍，受眾就在這些綜藝節(jié)目中困頓、沉溺，仿佛置身于楚門的世界。［1］

（二）節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)出虛假性與欺騙性

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化具有商品化與物化的特征，具有虛假性與欺騙性，而《奔跑吧兄弟》節(jié)目內(nèi)容正呈現(xiàn)出這一特點，有人甚至戲稱該節(jié)目的預(yù)告永遠(yuǎn)比正片精彩。該節(jié)目通過后期的剪輯，包括成員之間刻意放大言語沖突等行為來制造話題、炒作，由于收看這些節(jié)目的群體多為學(xué)生群體與女性，通過CP話題的炒作滿足了這一部分受眾瑪麗蘇言情的要求，節(jié)目通過特效制作、后期剪輯讓受眾看到導(dǎo)演想要受眾看到的，可以說該節(jié)目正體現(xiàn)了在文化傳播背后的操縱者的所作所為，所有的文化表征與意義建構(gòu)都是由節(jié)目幕后的傳播統(tǒng)治者說了算，甚至在某種程度上可以顛倒是非，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的虛假性與欺騙性，隨著媒介的發(fā)展，大眾媒介顛覆了個人在文化生產(chǎn)中的地位并且壟斷了文化生產(chǎn)的絕對權(quán)力，那么要想達(dá)到某種效果就極其簡單了，其中的虛假性與欺騙性不言而喻。

（三）節(jié)目呈現(xiàn)出在媒介奇觀下的無聊狂歡

該節(jié)目中為了制造笑點，明星不遺余力地塑造個人人設(shè)，在綜藝節(jié)目中，蠢萌成了笑點，聰明在綜藝節(jié)目中反而不是好事。主持人鄧超在其中一期節(jié)目中學(xué)霸的“霸”字不會寫，制造了滿滿的笑點，戲弄模仿代替了古典音樂，嘻嘻哈哈上躥下跳成了“霓裳羽衣”。在“媒介奇觀”的邏輯主導(dǎo)之下，娛樂節(jié)目把狂歡推向極致。在大眾文化背景下，人們一直強(qiáng)調(diào)文化雅俗共賞，但是雅與俗是有主次地位之分的，在娛樂至死的精神觀念主導(dǎo)下，俗文化搖身成為“主流文化”，在娛樂節(jié)目中，雅卻被邊緣化，但社會的發(fā)展必須靠主流文化與主流價值觀念來推動，《奔跑吧兄弟》節(jié)目在娛樂過后卻鉆了主流價值觀念的空子，每期節(jié)目用最后的總結(jié)來升華節(jié)目，作為文化傳播者的媒體與節(jié)目制造者肩負(fù)著弘揚主流文化價值觀念的職責(zé)，這要求他們加強(qiáng)對節(jié)目品質(zhì)的理性判斷，而不是作為一個任務(wù)在每期節(jié)目最后一筆帶過。傳播者運用各種現(xiàn)代化手段剪輯、視覺沖擊讓人們過渡沉溺在這種媒介奇觀之下，受眾漸漸失去自己的思想，被節(jié)目牽著鼻子走，所以受眾在看完類似綜藝后總會有一種無聊狂歡過后的空虛感，漸漸失去對現(xiàn)實世界的理性精神，娛樂至死成為自我安慰的宣言。［2］

二、對《奔跑吧兄弟》節(jié)目的理性反思

（一）讓理性回歸，不要讓文化成為蠶食精神的主體

文化工業(yè)時代把一切藝術(shù)品都變?yōu)榱松唐罚幕鳛槿祟悆?nèi)心精神沉淀的外在表現(xiàn)，是為了推動社會發(fā)展與凈化心靈的，可是商業(yè)化的外衣將文化變?yōu)榱伺c利益直接掛鉤的中介，娛樂節(jié)目中添加的各種文化形式不是自然而然的表現(xiàn)，而是為了提升收視率，文化對心靈的洗禮變?yōu)樾Q食。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化是資本主義工業(yè)強(qiáng)加給受眾的東西，受眾只是一味地接收媒介信息并且麻木不仁地受其擺布，在如今電視節(jié)目的炒作性剪輯來看，確實有這種欺騙性的存在。對于文化傳播主體來說，一定要讓理性回歸，不能被收視率、利益各種表象蒙蔽，文化傳播主體的身份就意味著傳播文化的重任，對于受眾來說更是如此，讓理性回歸，過度娛樂永遠(yuǎn)只能停留在精神表層而永遠(yuǎn)無法直擊心靈深處。

（二）工業(yè)文化語境下需要利益與文化協(xié)調(diào)

在工業(yè)文化語境下，趨利是不可避免的，甚至利益在一定程度上是支撐一些事物前進(jìn)的動力，但一切都需要在理性判斷下協(xié)調(diào)發(fā)展。在獲取利益與傳播文化的雙重需求下，經(jīng)濟(jì)利益與現(xiàn)實文化的比重需要協(xié)調(diào)好，保證節(jié)目的品質(zhì)，又保證節(jié)目獲取經(jīng)濟(jì)支撐的來源。同樣，受眾也需要協(xié)調(diào)，娛樂節(jié)目應(yīng)該是對于真善美的愉悅體驗，而不是我們滿足獵奇心理的方式，娛樂是必不可少的，在繁忙的現(xiàn)實世界里，我們需要媒介為我們提供片刻的“逃避場所”?？傊?，無論是受眾還是文化傳播主體，都要協(xié)調(diào)好各方因素。［3］

（三）精英文化與大眾文化的較量

精英文化似乎成了少數(shù)人的特權(quán)，大眾文化好像成了與精英文化對立的一種文化形式，大眾文化代表了大多數(shù)人，而精英文化是精心挑選出來的少數(shù)優(yōu)秀人物的文化。精英文化與大眾文化沒有孰是孰非，精英文化掌握在少數(shù)人的手中，這就導(dǎo)致了其余大眾自然“抱團(tuán)”與之對抗，或者說大眾在大眾文化的影響下從一開始就從自我內(nèi)心拒絕向精英文化靠近，精英文化與大眾文化都是這個社會需要的，畢竟社會的階層性是無法消除的?！侗寂馨尚值堋返纫幌盗芯C藝節(jié)目就是大眾文化的產(chǎn)物，如果說大眾文化能既擁有被大眾接受、通俗易懂的特性，又能有向精英文化靠近的趨勢，那么這絕對能在一定程度遏制泛娛樂化的出現(xiàn)?，F(xiàn)如今央視出品的一些綜藝節(jié)目，如《中國詩詞大會》《國家寶藏》等節(jié)目就是其中的典型代表，他們以綜藝這種節(jié)目形式靠近受眾，讓受眾接受，傳遞中國精華的文化內(nèi)涵，這就是精英文化與大眾文化的有機(jī)結(jié)合。

三、結(jié)語

《奔跑吧兄弟》作為大眾文化的典型產(chǎn)品，它完完全全反映出了法蘭克福學(xué)派批判的緣由，這種文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的欺騙性與虛假性，節(jié)目形式的偽個性化與簡單模仿使社會文化朝著單一、一成不變的方向發(fā)展，法蘭克福學(xué)派的批判是有其合理性與正確性的，但是我們不應(yīng)該始終保持著法蘭克福學(xué)派天生悲觀的論調(diào)，悲觀會阻礙社會的進(jìn)步，社會永遠(yuǎn)都是前進(jìn)與發(fā)展的，主流文化的地位是不可撼動的。因此，我們要保持這種理念，當(dāng)社會文化朝向虛假性與欺騙性發(fā)展時，我們就要進(jìn)行批判，同時也要永遠(yuǎn)保持對社會前進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大信念，這樣法蘭克福學(xué)派才能更好地適應(yīng)社會需求，我們也能保持批判精神而不被大眾文化左右。

［1］ 鄭端.法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判及其現(xiàn)實意義［J］.中國青年政治學(xué)院學(xué)報，1997（04）：38-43.

［2］ 代海燕.法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的反思［D］.中國石油大學(xué)，2008.

［3］ 江媛.戶外真人秀節(jié)目《奔跑吧兄弟》熱播后的冷思考［J］.新聞世界，2015（09）：79-80.