李世強(qiáng) 羅 彬

（新疆財經(jīng)大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

一、虛擬與現(xiàn)實的無邊界交融

隨著時代的發(fā)展，沉浸傳播逐漸滲透到人們生活的方方面面。作為一種全新的傳播方式，沉浸傳播以不同于以往任何一種傳播的特征，正在改變時代并悄然占據(jù)主導(dǎo)地位。

人們歷來講求“耳聽為虛，眼見為實”，將虛擬與現(xiàn)實置于相對立的境地，而沉浸傳播則具有試圖將二者統(tǒng)一的趨勢。學(xué)者李沁認(rèn)為，作為一種全新的傳播模式，沉浸傳播具有虛擬與現(xiàn)實同在的顯著特征。在沉浸傳播中，虛擬與現(xiàn)實的絕對界限被打破，沉浸傳播制造了現(xiàn)實，甚至是超越現(xiàn)實的“現(xiàn)實”。而隨著虛擬與現(xiàn)實無邊界交融的持續(xù)深化，沉浸傳播必將對人類價值體系、認(rèn)知模式、生活方式及社會結(jié)構(gòu)等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、無邊界交融的影響

虛擬與現(xiàn)實的無邊界交融，是一個影響深遠(yuǎn)的過程。就目前對沉浸傳播的研究而言，虛擬傳播無邊界交融的潛在影響可能更多偏向消極層面。

（一）此即是彼：何謂真假

在虛擬與現(xiàn)實交匯的世界里，虛擬即現(xiàn)實，現(xiàn)實即虛擬。當(dāng)虛擬和現(xiàn)實以完全交融的姿態(tài)出現(xiàn)時，它們的二元對立關(guān)系會受到根本沖擊，人們或許會失去對“現(xiàn)實”的認(rèn)知，進(jìn)而失去追求“真實”的興趣。

施拉姆的選擇或然率公式表明，對于滿足程度越高而費力程度越低的媒介，人們往往趨之若鶩，對于滿足程度低而費力程度高的媒介，人們則視而不見。在虛擬和現(xiàn)實無邊界交融的沉浸傳播中，人們付出的代價越來越低，獲得的精神滿足的報償越來越大，個體產(chǎn)生精神上的惰性而不愿去辨別真假。

隨著碎片化時代的到來，現(xiàn)實的虛擬性進(jìn)一步增強(qiáng)，把真實奉為圭臬的新聞界正面臨新的挑戰(zhàn)。而隨著虛擬與現(xiàn)實的持續(xù)交融，辨別真假可能更加困難。虛擬和現(xiàn)實的反復(fù)較量，可能讓真實的蹤影難覓，而人的惰性不斷增強(qiáng)又會對虛擬與現(xiàn)實的無邊界交融形成強(qiáng)大的反作用力，使它更為穩(wěn)固。

（二）技術(shù)極化：人工智能

虛擬與現(xiàn)實的無邊界交融是技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)，正是依托巨大的技術(shù)進(jìn)步，無邊界交融才具備實現(xiàn)的可能性。而無邊界交融的持續(xù)發(fā)展又促使技術(shù)達(dá)到一種極化境界。

時下風(fēng)靡全球的VR技術(shù)依托強(qiáng)大的技術(shù)支持，最大限度地實現(xiàn)了對現(xiàn)實情境的營造。人們通過佩戴特制設(shè)備，全身心體驗虛擬現(xiàn)實帶來的超真實快感。但超真實的感官體驗可能使人們難以區(qū)分現(xiàn)實與營造的現(xiàn)實。在對客觀環(huán)境和虛擬環(huán)境的區(qū)分上，人們可能最終失去對客觀環(huán)境的識別能力，而不得不更加依賴技術(shù)。具備輔助能力的人工智能應(yīng)運(yùn)而生。由于技術(shù)的進(jìn)化速度超過了人的進(jìn)化速度，技術(shù)對世界的改變程度超過了人的認(rèn)知程度，而技術(shù)能很好地彌補(bǔ)這一缺陷。在未來，隨著虛擬化的不斷增強(qiáng)，人們可能徹底失去對客觀環(huán)境的感知能力，而一味依賴人工智能的輔助。技術(shù)的發(fā)展造就了虛擬與現(xiàn)實的不可分，人對虛擬與現(xiàn)實的劃分欲望又促使技術(shù)獲得長足發(fā)展，而以剝奪人類的獨立感知能力為代價。

（三）精體分離：知幻合一

人類的感覺在根本上可以分為知覺與幻覺。知覺作為人對外界的客觀感覺，包括視覺、觸覺、味覺等，是對外界客觀存在的感知，因而具備現(xiàn)實性；幻覺則不屬于人類對外界的客觀反映，是一種對外部環(huán)境的錯誤反映，因此具有虛擬性。一般條件下，知覺和幻覺有嚴(yán)格的界限，而沉浸傳播則使二者發(fā)生有機(jī)聯(lián)系，并呈現(xiàn)融為一體的趨勢。

沉浸傳播具有強(qiáng)烈的包圍感和高度的真實感，參與者沉浸于虛擬創(chuàng)造的現(xiàn)實中，始終處于一種精神高度集中的狀態(tài)。參與者的知覺充分作用于虛擬創(chuàng)造的環(huán)境，產(chǎn)生與客觀環(huán)境相同的知覺感受，而這不過是一種身處客觀環(huán)境的幻覺。知覺和幻覺感知并存的狀況被改變，二者漸漸融合，實現(xiàn)知幻合一。如果習(xí)慣于虛擬營造的所謂“現(xiàn)實”的沉浸刺激，人們極易出現(xiàn)精神和肉體的分離，甚至自我意識缺乏、社會責(zé)任感缺失，并產(chǎn)生嚴(yán)重的社會后果。

三、虛擬與現(xiàn)實的邊界

虛擬與現(xiàn)實的邊界須被合理劃分。以下以“人”和“技術(shù)”為兩個維度，劃分虛擬與現(xiàn)實的邊界。筆者認(rèn)為，人的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)現(xiàn)實化，而技術(shù)領(lǐng)域則應(yīng)虛擬化。

（一）人的現(xiàn)實化

作為萬物靈長，人是一切事物的評判者。同時，作為技術(shù)的創(chuàng)造者，人擁有對技術(shù)的絕對支配權(quán)。而作為技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，虛擬與現(xiàn)實的無邊界交融削弱了人類的主體地位。在虛擬對現(xiàn)實的浸入中，作為“人”的領(lǐng)域要保持絕對現(xiàn)實化，以獨立于虛擬化，實現(xiàn)對虛擬化的掌控。

實踐活動現(xiàn)實化是基礎(chǔ)。作為人類的生存方式，實踐是客觀的，人類的生存與發(fā)展都無法離開實踐而獨立存在。正是實踐使人類脫離蒙昧，創(chuàng)造了屬于自己的文明。而一旦離開實踐，人將不復(fù)存在。虛擬對現(xiàn)實的侵蝕，將極大地削弱人的實踐活動，讓人們無從辨別虛擬與現(xiàn)實，進(jìn)而導(dǎo)致實踐的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)消失，動搖人的存在，最終威脅人類的主體現(xiàn)實化。

倫理道德現(xiàn)實化是根本。人之所以區(qū)別于萬物生靈而存在，很大程度上取決于人所具備的倫理道德。倫理道德構(gòu)筑了人類的價值體系和社會標(biāo)準(zhǔn)，從而使社會得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)。如果說實踐活動的現(xiàn)實化為人的現(xiàn)實化構(gòu)筑了外在的物質(zhì)堡壘，那么倫理道德領(lǐng)域的現(xiàn)實化則為人的現(xiàn)實化注入了豐富的精神養(yǎng)料。一旦倫理道德被納入虛擬化的范疇，以倫理道德為精神核心的人將不再是“人”，人類社會也將面臨崩解的危險。

（二）技術(shù)的虛擬化

技術(shù)的活動范疇是虛擬領(lǐng)域，任何虛擬向現(xiàn)實的過度浸入都應(yīng)引起警惕。近年來，隨著VR等人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，技術(shù)呈現(xiàn)出由虛擬向真實邁進(jìn)的趨勢。技術(shù)一旦邁過虛擬的門檻通向真實，并具備了具體的客觀形體，人與技術(shù)的從屬關(guān)系可能發(fā)生根本性變化。

學(xué)界歷來存在技術(shù)善論、惡論及中性論三種觀點，表現(xiàn)出技術(shù)可能具備的三種傾向。其實技術(shù)作為一種中性物，本身并不存在善惡。技術(shù)的善惡取決于人類如何運(yùn)用它：善意的、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用必將使技術(shù)造福于人；惡意的、不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用則必然使技術(shù)荼毒萬物。因此，人是技術(shù)能否發(fā)揮自身作用的決定者，人始終是技術(shù)的掌控者。在以VR為代表的沉浸傳播的感官體驗中，味覺和嗅覺的產(chǎn)生依靠人為設(shè)置的計算機(jī)程序，而這種逼真的感官體驗是無法持久的。虛擬即便再真實，也終歸是虛擬。一旦離開人的控制，這種所謂的“真實”只是曇花一現(xiàn)。

而阿法狗和阿法元與人類的對弈表明：人工智能越來越智能化，越來越由虛擬化向現(xiàn)實化演進(jìn)，并且存在突破人的束縛與控制的可能。技術(shù)應(yīng)僅限于虛擬化的范疇，一旦技術(shù)完全現(xiàn)實化，馬斯克的“人工智能是人類生存的最大威脅”的論斷就可能變成現(xiàn)實。

四、結(jié)語

當(dāng)下，沉浸傳播逐漸滲透到人們生活的方方面面，虛擬與現(xiàn)實的無邊界交融呈現(xiàn)出不斷加強(qiáng)的趨勢。如何把握現(xiàn)實，如何規(guī)避虛擬化風(fēng)險，如何合理劃分虛擬與現(xiàn)實的邊界，將虛擬與現(xiàn)實的無邊界交融維持在一個合理的度，是在新時代保證人的主體性，規(guī)范人與技術(shù)地位的應(yīng)有之義。

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