安 琪

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

歌德的《浮士德》根據(jù)德國一個煉金術(shù)士向魔鬼出賣靈魂以換取知識和青春的古老傳說改編而來,展示了廣闊崇高的人生內(nèi)容,為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱出了一首凱歌。從中我們可以看到的,是一種內(nèi)在精神世界的探求與外在物質(zhì)世界的探險在審美意義上的高度統(tǒng)一。在當(dāng)代,對于《浮士德》我們可以探尋更多的詮釋可能。浮士德精神中,既表現(xiàn)了西方文化中自強(qiáng)不息的精神,又同時具有東方知行合一的生命哲學(xué)。

一

被歌德賦予“悲劇”標(biāo)簽的《浮士德》,由魔鬼靡非斯特與天帝、靡非斯特與浮士德的兩次賭賽和浮士德的五幕悲劇組成。浮士德在對知識、對愛情、對政治、對美、對改造自然的追求中,沒有滿足于個人的物質(zhì)享受,而是在穿過無數(shù)的荊棘之后,帶著自己將進(jìn)一步為人類造福的信念無奈地倒下。從“小世界”到“大世界”,從德國市民社會到宮廷、到古代、到大自然,浮士德用盡一生的努力去探索人生的理想。人在世界中生活,行為卻是受思想和觀念的主導(dǎo),若觀念改變了,很可能感覺也就改變了。浮士德心靈境界的升華,就意味著他的世界的改變。這也正是王陽明龍場悟道最重要的關(guān)于“心即理”的體悟:“圣人之道,吾性自足?！?/p>

“心”即本心,是能使我們視聽言動的精神意識。人的日常生活、行為方式都憑借心靈主宰。所以,如何使心靈回歸到主宰的本位才是問題之所在。詩劇開端,浮士德是一個年過半百的老學(xué)者,在書齋中苦思冥想,發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)的知識毫無用處;陰暗的書齋又形同牢獄,把他與自然隔離。他詛咒著一切,絕望之余準(zhǔn)備飲毒自盡。此時的浮士德就是處于心靈缺位、心靈失其主宰的狀態(tài),他的生活、行動無法按照心靈本身所呈現(xiàn)的樣子去發(fā)展。這也正是浮士德會被魔鬼靡菲斯特選中作為引誘對象的原因。第一場賭賽中天帝與靡菲斯特的訂約,其本質(zhì)是關(guān)于人性善惡的爭

論。如果人的生活和行動能按照心靈本身所呈現(xiàn)的樣子去發(fā)展,那人的境界自然高尚。因為心之本體原本就是至善的,這樣生活也有可能轉(zhuǎn)進(jìn)于至善的境界。這個道理,相當(dāng)于“圣人”的天帝是明白的。人類在追求中難免會犯錯誤,但最終是能夠達(dá)到真理的。他答應(yīng)靡非斯特下到人間去誘惑浮士德,也許只是為了“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為?！奔ぐl(fā)他的不斷努力。

“理”即道,即宇宙的最高真理。那么“心即理”就可理解為宇宙的最高原理,原本和人自身的本質(zhì)是純?nèi)灰恢碌?。王陽明?jīng)常講,很重要的一件事就是要去私欲,把私欲去掉,我們的心就會不斷地明起來,心明的同時即是理明。而當(dāng)我們的心真正能夠回歸到它自己原來的狀態(tài)時,就應(yīng)該像鏡子一般,里面什么都沒有,但它什么都照,如實地反應(yīng)一切來到它面前的事物,我們也可把鏡子的這種“反映”理解為知行合一的過程。知識悲劇這一幕中,想要沖出牢籠的老學(xué)者形象,體現(xiàn)了資產(chǎn)階級知識分子的覺醒,是人文主義者渴望恢復(fù)人與自然、人與社會親密聯(lián)系的理想寫照。隱喻了精神探索者對“知行合一”理想境界的渴望。

二

知與行是儒家道德實踐理論的一對重要范疇。知行合一學(xué)說的重點在于強(qiáng)調(diào)踐行。在中國,元朝以后,朱熹理學(xué)思想風(fēng)靡讀書界,這導(dǎo)致越來越多的人想要去講究“理”,“理”窮盡了再去做,出現(xiàn)一種“知而不行”的社會現(xiàn)象,這也成了很多人忽視實踐的借口。知識悲劇階段的浮士德正是陷入了這樣的怪圈,年過半百的他孜孜不倦地博覽群書,鉆研各種學(xué)問,卻沒有把所學(xué)實踐到生活中。

“知行合一”作為陽明心學(xué)的實踐品格,意為“真知即是行”,是作為一個過程本身的統(tǒng)一性來講的。知是行的起點,行是知的完成,知識的最后形態(tài)不是某種理論,而是生活的實踐。我們講“知”,那自然已經(jīng)有“行”在其中了;講“行”,“知”也必在其中。小到讀書寫字,大到人生理想的實踐,都可以體現(xiàn)為知行合一的過程。同樣的,生命境界的不斷轉(zhuǎn)進(jìn)和不斷躍遷,恰好是通過知行合一來最終表達(dá)的。借用這個思想去思考浮士德一生五個階段的精神探索:如何走出書齋的精神牢籠,如何超越個人情欲,如何從政治改良的幻覺中覺悟,如何從古典美的迷夢中醒來,如何去追求更高遠(yuǎn)更自由的社會理想。前四段失敗的探索以及第五段看似失敗的勝利,都是資產(chǎn)階級知識分子“知行合一”的探索。浮士德一生從沒有滿足于或屈服于個人渺小的物質(zhì)享受,是帶著自己將進(jìn)一步為人類造福的信念倒下的。人類所能達(dá)到的最高成就,恰恰就在于這種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性的生活本身,所謂“最正確”、“最完美”、“最理想”的定義,實際上是無法用某個具體的標(biāo)準(zhǔn)去評判的。

浮士德一生五個階段的探索,甚至說資產(chǎn)階級從文藝復(fù)興以來300年的探索,用中國一句古話講,就是“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”的探索過程。事是意之所在,浮士德用其一生奔波于對知識、對情欲、對社會活動、對美、對自我成就的追求,這就是所謂的“知”和“行”在浮士德的實踐過程中獲得了統(tǒng)一性。