◆黃毅

歷史學(xué)科作為一門人文學(xué)科，應(yīng)立足于挖掘歷史學(xué)科思想，從而實現(xiàn)讀史明智的思想境界。《宋明理學(xué)》內(nèi)容較為深刻，其中的概念抽象難懂，在閱讀時常會出現(xiàn)理解膚淺、游離于內(nèi)容之外的感覺，不得文中要領(lǐng)；或者只就概念進入文章閱讀，并未深入內(nèi)化理解，可能就會出現(xiàn)云山霧罩而不知教師所云的狀態(tài)。［1］運用多元史觀探究《宋明理學(xué)》，能從多個角度進行理解并把握文中主題，結(jié)合時代的發(fā)展和理解新概念的出現(xiàn)，全面地理解《宋明理學(xué)》的主旨內(nèi)容，進而提升歷史素養(yǎng)。

一、運用多元史觀分析《宋明理學(xué)》的應(yīng)用價值

史觀，又可稱為史學(xué)范式，其作為觀察和解讀歷史的視角，主要指導(dǎo)人們以不同的立場、不一樣的意識和有差別性的價值取向?qū)v史內(nèi)容進行認(rèn)知，對歷史研究具有重大意義。［2］近年來，運用多元史觀解讀歷史課程受到社會各階層的普遍關(guān)注。文明史觀、近（現(xiàn)）代化史觀、全球史觀、社會史觀、傳統(tǒng)的革命史觀都對歷史研究和歷史教學(xué)有著明顯的影響，深刻理解多元史觀理論，靈活運用不同的史觀進行歷史知識的整合、解讀，將能有效提高學(xué)科素養(yǎng)，增強知識儲備。

從儒學(xué)的發(fā)展過程來看，理學(xué)是宋明時期的一次哲學(xué)思潮或儒學(xué)復(fù)興活動，展現(xiàn)出摒棄漢唐訓(xùn)詁學(xué)、而轉(zhuǎn)變?yōu)橹泵娼?jīng)典、恢復(fù)圣人之道。［3］《宋明理學(xué)》所涉及內(nèi)容與漢朝時期董仲舒所提的儒學(xué)內(nèi)容相比較，側(cè)重于有效分析倫理道德；而與先秦時期經(jīng)典儒學(xué)相比較，在研究倫理道德時多注重哲學(xué)領(lǐng)域的表達，宋明理學(xué)集大成者在研究儒家倫理道德學(xué)說時，將其發(fā)展成具有邏輯性的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)，并有效分析倫理道德?，F(xiàn)今多元文化趨勢日益凸顯，采用多元史觀審視《宋明理學(xué)》，應(yīng)從多角度去分析理學(xué)的應(yīng)用價值，理學(xué)的發(fā)展中部分內(nèi)容表現(xiàn)出對人性的壓抑，但其中大多展現(xiàn)出追求氣節(jié)的高尚情操。

二、多元史觀對《宋明理學(xué)》教學(xué)的影響

隨著改革開放進程的不斷加快和其影響的不斷深入，以及多樣化、全球化趨勢的日益明顯，歷史研究中多元史觀的運用符合時代發(fā)展的潮流，并對歷史研究方式的改革具有重要的影響和較高的應(yīng)用價值。［4］運用多元史觀進行《宋明理學(xué)》的探究，在理解《宋明理學(xué)》時能夠克服原有的困難，對以多種歷史角度明確其所蘊含的的內(nèi)容具有重要影響。

新課程改革在歷史學(xué)科中的表現(xiàn)在于教材的更新，引進多元史觀看待歷史問題和增刪部分教學(xué)內(nèi)容。高中歷史新教材在編寫體例上采用政治、經(jīng)濟、文化等模塊，展現(xiàn)出文明史觀的影響；其中還加入了全球史觀和現(xiàn)代化史觀，滲透著資本主義的產(chǎn)生對世界的發(fā)展和全球化進程的影響，充實歷史內(nèi)容。運用多元史觀進行《宋明理學(xué)》的探究可從新課改實施后的教學(xué)內(nèi)容與形式上予以理解，通過傳統(tǒng)史觀和多元史觀解讀《宋明理學(xué)》，將多元史觀引入歷史教學(xué)拓寬了中國人對歷史的視野，引導(dǎo)新一代的人才對歷史認(rèn)知趨向于多元化和理性化，在辯證的多元史觀下，凸顯歷史的本真狀態(tài)，促使學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識時傾向于真實和理性。

三、運用多元史觀對《宋明理學(xué)》解讀

《宋明理學(xué)》作為新課改下新增加的課程，其解讀難度值較高，若未以大量相關(guān)著作作為依據(jù)，對其主旨的講解很難理清思路，其中對于“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”等相關(guān)知識，教師予以解讀和學(xué)生進行理解都存在一定的困難。［5］運用多元史觀對《宋明理學(xué)》的解讀需立足于多元化的史觀觀點，結(jié)合《宋明理學(xué)》中的部分內(nèi)容予以解讀，將會體現(xiàn)出多元史觀的優(yōu)點，增強對《宋明理學(xué)》的認(rèn)知。

（一）傳統(tǒng)史觀解讀《宋明理學(xué)》

在新課改之前，《中國古代史》中有關(guān)宋明理學(xué)的描述較為簡短，例如“南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。”“他把‘天理’和‘人欲’對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出‘存天理，滅人欲’。這實際上是為封建等級制度辯護?！钡群喚氄Z言描述《宋明理學(xué)》的最終狀態(tài)以及得出的相關(guān)結(jié)論，并未涉及“程朱理學(xué)”方面的陳述，同時亦一筆帶過宋明理學(xué)在當(dāng)時社會的發(fā)展?fàn)顩r和對社會的影響，學(xué)生在進行課程理解時多忽視該課程內(nèi)容。在對王陽明的心學(xué)描述中，原教材多傾向于階級斗爭史觀的描寫，例如“明中葉后，由于階級矛盾日益尖銳，封建危機加深……”“……用以維護明王朝的反動統(tǒng)治。王守仁主觀唯心論的心學(xué)便應(yīng)運而生。”等簡短語句，將“陸王心學(xué)”思想皆看做封建統(tǒng)治階級所需的思想，并認(rèn)為其是從思想上壓制人們，將其劃分為唯心主義范疇。二程所認(rèn)為的“理”與其言論息息相關(guān)，在《二程遺書》中相關(guān)言論則有“萬物皆只有一個天理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)”“父子、君臣、天下之定理，無所逃于天地之間……性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也?！边@些言論表明二程所謂的“理”體現(xiàn)的是宇宙的普遍法則，事物的規(guī)律。［6］朱熹的理學(xué)概念則在《文集卷七讀大紀(jì)》中有所體現(xiàn)，“宇宙之間，一理而已?！鋸堉疄槿V，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”一句中將“理”看作是事物的規(guī)律，客觀存在在現(xiàn)實社會中，在思想本質(zhì)分析上，二者所思所想具有一致性，因而常合稱“程朱理學(xué)”。在《朱子語類》一書中，“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？……理與氣本無先后之可言，但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。”朱熹認(rèn)為既然萬事萬物皆有規(guī)律，統(tǒng)治者在治理國家時也應(yīng)遵循一定的治國之理，古圣賢言論則可看作為治國之理，需按照相關(guān)言論而組織行事。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)之間有著本源區(qū)別，陸王心學(xué)認(rèn)為“心即理也”，理在人們的心里，人應(yīng)增加自身反省次數(shù)，能夠自我控制。王陽明的“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”反映出其主張人人皆有良知，而可以成為圣人。王守仁則對其著重強調(diào)，并提出知行皆從“理”中來。

（二）運用社會史觀對《宋明理學(xué)》解讀

在新課程岳麓版的高中歷史教材中有關(guān)《宋明理學(xué)》對理學(xué)產(chǎn)生原因上所采用的標(biāo)題為“儒學(xué)的危機”，并以兩方面加以陳述，一方面是漢代入學(xué)粗糙的天命思想并不能良好地收服人心；另一方面是魏晉南北朝以來，佛道等有關(guān)人心理的思想表現(xiàn)形式上的傳播，對儒學(xué)的進一步發(fā)展形成一定的挑戰(zhàn)，從而導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展面臨著危機局面。儒學(xué)須完善其思辨哲學(xué)體系，才能在嚴(yán)峻的形勢下迎接挑戰(zhàn)，進而促成了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。在教材中對于王陽明心學(xué)的產(chǎn)生背景敘述則具有一定的社會史觀，例如“王守仁（1472—1529）等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更新儒學(xué)?！睂λ蚊骼韺W(xué)的評價則具有整體史觀意義，例如“理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。”這樣的課程內(nèi)容逐漸淡化了傳統(tǒng)史觀的影響，并不再著重注意封建社會的社會形態(tài)和主客觀唯心主義，而是采用文明史觀對理學(xué)的形成進行邏輯性的分析。在對于理學(xué)的評價認(rèn)識上，則不再片面式地將其看做封建統(tǒng)治者的工具，而是體現(xiàn)出知識分子對現(xiàn)實社會中思想發(fā)展的探究，彰顯出一定的人性尊嚴(yán)。

與程朱理學(xué)不同的陸王心學(xué)，對于存在事物的考察總聯(lián)系主體的意識，并依據(jù)其理解，人所面對的世界與人自身存在具有不可分離的關(guān)系，主要表現(xiàn)人的主觀意識構(gòu)建而成的意義世界［7］，在其意識世界中，人的意識賦予這個世界意義，以致這個世界逐漸清晰。王陽明心學(xué)中所提到的“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣?！边@主要展現(xiàn)出“草木瓦石”等物的意義相對于人而言，作為本然的存在，“草木瓦石”并不進入意義世界，因此，沒有人的心或良知，“草木瓦石”則并沒有意義關(guān)系，而心或良知作為本體的存在，將是構(gòu)成意義世界可能的依托。

對于良知與天地萬物的關(guān)系，王陽明則認(rèn)為天地生成并不是宇宙論生成的關(guān)系，是心的主體和對象之間存在的意義關(guān)系。在心體之外，天地作為本然、未分化的存在，若沒良知的靈明知覺，“天”、“地”的意義則并不是通常所理解的意義。對于王陽明提出的心外無物一說，質(zhì)疑聲較多。質(zhì)疑者與王陽明所想的問題并不屬于同一問題域，質(zhì)疑者疑問作為本然存在的自然之物，花的自開自落與人的感知并沒什么關(guān)系。這兩種之間彼此為客觀存在，并沒有關(guān)系，但是在人看到花時，花的顏色、樣式等理念早已蘊含于心中，外界的花觸發(fā)心理的概念，才感知到花開花落。這也說明花不在心外，當(dāng)看見花時才知那物體是花，內(nèi)心里已存在花的概念。王陽明不論是在“物”還是在“理”中，主要講解的是心，作為本體而賦予這個世界的意義，這將是對陽明心學(xué)的理解關(guān)鍵。而陽明心學(xué)的主要目的在于要求人們需具有良知，通過良知而達到“至圣”，在現(xiàn)實社會中，則是指通過正人心而管理社會秩序，并在王陽明曾治理的地方取得顯著性的效果。王陽明的心體認(rèn)識源于遭受政治迫害后的頓悟，其集成的思想理論則將不會為封建統(tǒng)治服務(wù)。相關(guān)學(xué)者評價理學(xué)與心學(xué)從全面、客觀的角度出發(fā)，評論其為“朱熹的理學(xué)……強調(diào)的是虛心以致敬……陸九淵則相反……他強調(diào)的是明心見性、收拾精神，……兩種學(xué)問，兩種風(fēng)儀，恰好構(gòu)成了中國儒學(xué)的兩極?！边@種評價基于學(xué)術(shù)言論，具有一定的說服力，能夠打破貼標(biāo)簽式和獨斷論式的說教。將多元史觀納入《宋明理學(xué)》課程的研究，將會為教師引領(lǐng)學(xué)生解讀歷史教材和歷史理論知識提供多種角度看待歷史學(xué)科。

（三）以文明史觀解讀《宋明理學(xué)》

以文明史觀探究《宋明理學(xué)》的發(fā)展史，注重其在不同文明時期所具有的特點和主要成就；在近（現(xiàn)）代化史觀中，注意分析《宋明理學(xué)》的現(xiàn)代化趨勢；從整體史觀分析《宋明理學(xué)》理論由分散發(fā)展到整體發(fā)展的趨勢；立足于社會史觀對《宋明理學(xué)》影響百姓現(xiàn)實生活中的衣食住行和風(fēng)俗習(xí)慣等進行研究。運用多元史觀探究《宋明理學(xué)》，在史觀的選擇上不可一味追求角度的差異和“新穎”，應(yīng)根據(jù)該課程的歷史背景和社會現(xiàn)狀予以大環(huán)境下的分析，而究其內(nèi)涵則需縱觀“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”所涉及人物的人生歷程，以求能夠從宏觀和微觀兩個方面進行課程理解；再結(jié)合多元史觀中可用的歷史觀點予以解讀，這樣的有機結(jié)合能促進學(xué)生對《宋明理學(xué)》相關(guān)內(nèi)容的進一步理解和掌握，以便實現(xiàn)學(xué)以致用的目的。運用多元史觀解讀具體的《宋明理學(xué)》課程內(nèi)容時，不能生搬硬套所有的史觀，應(yīng)依據(jù)課程的內(nèi)容進行合理性解讀，進而保障史觀運用合理、科學(xué)，同時在解讀該課程時，還應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，加強師生之間的互動程度和學(xué)生之間的交流程度，以便能夠在思想碰撞的過程中實現(xiàn)對課程內(nèi)容的深刻理解和感悟。而且因為革命史觀和階級斗爭史觀對學(xué)生學(xué)習(xí)《宋明理學(xué)》的影響較大，促使學(xué)生的歷史思維存在一定的局限，隨著多元史觀的發(fā)展，在學(xué)習(xí)《宋明理學(xué)》課程上，將能拓展學(xué)生的思維，促進其能夠深入了解《宋明理學(xué)》的發(fā)展趨勢和其中所蘊含的道理。

結(jié)束語

綜上所述，運用多元史觀進行《宋明理學(xué)》的探究，要深刻理解、把握不同史觀之間的聯(lián)系和區(qū)別，不能完全對立不同的史觀，又不可將其完全混同，應(yīng)在保留合理部分的基礎(chǔ)上，靈活運用不同的史觀予以內(nèi)容的解讀。運用多元史觀需注意歷史的全面性和理論的客觀性，以正確的情感價值和合理的解讀有機結(jié)合，共同認(rèn)識《宋明理學(xué)》所蘊含的意義和價值。

［1］周卓.多元史觀在中學(xué)歷史教育中的運用與反思［D］.湖南師范大學(xué),2014.

［2］郭井生.多元史觀視野下的中學(xué)歷史教學(xué)——以高中歷史必修3《宋明理學(xué)》一課為例［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報,2014(02):111-116.

［3］尚曉花.淺談多元史觀在高一歷史教學(xué)中的應(yīng)用［J］.新課程學(xué)習(xí)(下),2012(09):90-91.

［4］趙敏.運用多元史觀引領(lǐng)中國近代史的復(fù)習(xí)［J］.湖北招生考試,2013(07):59-61.

［5］胡長海.宋明理學(xué)“異端”觀研究［D］.四川師范大學(xué),2014.

［6］陳建云.運用多元史觀進行單元復(fù)習(xí)教學(xué)初探——以《中國近現(xiàn)代社會生活變遷》為例［J］.歷史教學(xué)問題,2013(01):116-118.

［7］楊華祥,宋顯.宋明理學(xué)與明清實學(xué)知行觀比較［J］.合肥學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2015(01):8-12.