唐 境 肖福平

(西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川 成都 610000)

一、洛克語(yǔ)言觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)

約翰·洛克是歐洲哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家,他在《人類理解論》中系統(tǒng)地、深入地論述了他的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論思想。作為經(jīng)驗(yàn)主義的代表,洛克提出了著名的“白板說(shuō)”,強(qiáng)調(diào)人類的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣,人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡,最終都源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。正是這一唯物主義認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了洛克語(yǔ)言觀的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)。

二、論語(yǔ)言的本質(zhì)和意義

《人類理解論》的第三卷用于探討文字和語(yǔ)言。語(yǔ)言是符號(hào),是用來(lái)溝通思想的符號(hào)。并且這一符號(hào)只有在與觀念相聯(lián)結(jié)的時(shí)候才能真正傳達(dá)意義。語(yǔ)言的本質(zhì)體現(xiàn)于語(yǔ)言與觀念,語(yǔ)言與客觀事物的關(guān)系。洛克把思想理解為客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中留下的印記,這些印記是人們的所思,所想,也就應(yīng)該是人們心理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容或者說(shuō)是人類一切的心理活動(dòng)。這種“思想”一定要借助于語(yǔ)言來(lái)傳遞和交流。于是,在洛克的語(yǔ)言觀里,思想和語(yǔ)言相對(duì)應(yīng),人類用語(yǔ)言來(lái)傳遞思想,詞語(yǔ)作為語(yǔ)言的組成部分和觀念相對(duì)應(yīng)。“人人既然都意識(shí)到,自己是在思想的,而且他在思想時(shí),他的心是應(yīng)用在心中的那些觀念上的”(洛克,1983,68)。觀念是事物在內(nèi)心中的反映。在洛克原文中,“觀念是以大寫(xiě)的形式出現(xiàn),可以看出洛克對(duì)于觀念有著自己獨(dú)特的含義。大寫(xiě)的字母 “I”強(qiáng)調(diào)了我的作用,強(qiáng)調(diào)了觀念(Idea)的“自我意識(shí)”或者是解讀為我的觀念。也就是說(shuō)觀念是獨(dú)屬于我的,它是我對(duì)客觀事物的感知、印象,它只能被我所感知,具有不能被其他人所知曉的隱藏性?！八枷攵际窃谛刂须[藏不露的,別人并不能看到它們,它們自身也不會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)”(洛克,1983,413)即作為“觀念”的東西,總是隱藏在觀念主體自身之內(nèi),對(duì)于他人而言,它的存在是未知的。

詞語(yǔ)的意義在于指稱“觀念”。人們?cè)趧?chuàng)造詞語(yǔ)這一符號(hào)的同時(shí)也創(chuàng)造了符號(hào)與 “觀念”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是任意的,不同的。這種差異性可能源于說(shuō)話者個(gè)體的客觀經(jīng)歷不同而產(chǎn)生的不同的心理經(jīng)驗(yàn)。因此人們?cè)谑褂迷~語(yǔ)時(shí),大腦里必須有一個(gè)清晰的觀念,否則,這個(gè)詞語(yǔ)就失去了意義。而且觀念要和具體對(duì)象相聯(lián)系。比如我們?cè)谀骋徽Z(yǔ)言環(huán)境中使用“桌子”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí),心里必定有一個(gè)自己關(guān)于“桌子”觀念,這個(gè)觀念可能是關(guān)于這個(gè)桌子的形狀,顏色,大小,材質(zhì)等的概念。不同的人對(duì)同一個(gè)詞語(yǔ)可能會(huì)有不同的觀念。我對(duì)于“桌子”的觀念可能是一個(gè)正方形的棕色的木制擺件,他人心中對(duì)“桌子”的觀念可能是銀色的鋼制的圓形物體。因此,觀念是獨(dú)屬于自己的,語(yǔ)言的詞語(yǔ)首先同語(yǔ)言使用者頭腦中的觀念意象相系,并間接地與這種觀念所指向地外在對(duì)象相聯(lián)系。

語(yǔ)言的目的在于溝通思想,也就是說(shuō)語(yǔ)言的功能在于交流。語(yǔ)詞的兩重作用在于“首先是記錄我們的思想,其次是使我們的思想傳達(dá)給他人”當(dāng)今流行的“語(yǔ)言是工具”的常識(shí)論也是源自于洛克對(duì)于語(yǔ)言功能的理解。正是憑借語(yǔ)言的交流功能,人們的所思所想才得以走出獨(dú)立的個(gè)體并向他人傳達(dá)出去。正因如此人與人之間才能夠相互交流,達(dá)成理解,共識(shí)。語(yǔ)言是組織社會(huì)的工具是連接社會(huì)的紐帶,是人類得以生存和發(fā)展的關(guān)鍵。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步絕不可能越過(guò)語(yǔ)言自身的邊界而發(fā)展。如果某一事物尚且不能用語(yǔ)言去描述,人們?nèi)祟惥筒荒苷J(rèn)識(shí)它理解它呢。只有當(dāng)語(yǔ)言觸及了未知事物,人類才能夠去認(rèn)識(shí)它并將它表述給他人以期望能攜手合作。因此,只有在語(yǔ)言存在的世界里,只有在語(yǔ)言的交流功能得以發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)世界里,人類生活的社會(huì)不斷的進(jìn)步和發(fā)展,而“交流”的可能和現(xiàn)實(shí)決定于語(yǔ)言存在。

三、語(yǔ)言的缺陷

洛克認(rèn)為觀念是獨(dú)屬于使用者自身的,也就是說(shuō)不同的人頭腦中的觀念就會(huì)不一樣,那么即使同一個(gè)詞語(yǔ)在它們看來(lái)也具有不同的意思,這樣他們的思想就不能達(dá)成一致,交流也就變得不可能了。這可謂是文字天然的缺陷。其缺陷的本質(zhì)在于意義的含糊不清,既是文字沒(méi)有與某一特定觀念相對(duì)應(yīng),沒(méi)有表達(dá)一個(gè)固定的意義。例如,抽象文字所表達(dá)的觀念在自然世界缺乏對(duì)應(yīng)物,缺乏一個(gè)可參照的標(biāo)準(zhǔn)。如“愛(ài)”這個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)的是一種抽象的心理狀態(tài)或是感情,客觀世界并沒(méi)有能直接代表“愛(ài)”的化身或者說(shuō)“愛(ài)”的對(duì)等物。于是我們?nèi)狈σ粋€(gè)“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)和參照。不同的人對(duì)“愛(ài)”的觀念不一樣,這就造成了“愛(ài)”有不同的意義,所代表的內(nèi)涵相異。文字要想表達(dá)確切的意義,就必須有一個(gè)能夠統(tǒng)一人們觀念的標(biāo)準(zhǔn)的存在。如果某一個(gè)詞語(yǔ)能恒久地表達(dá)某一個(gè)特定地與之相對(duì)應(yīng)的觀念的話,即詞語(yǔ)W在環(huán)境C1中所對(duì)應(yīng)的觀念I(lǐng)和詞語(yǔ)W在環(huán)境C2中對(duì)應(yīng)的I是一致的,那么文字的自然缺陷就得以避免,由觀念決定的文字的意義也才能確定下來(lái)。然而這種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是難以尋覓的。

四、語(yǔ)言缺陷的彌補(bǔ)

洛克在《人類理解論》中提出了語(yǔ)言缺陷的補(bǔ)救機(jī)制。這些補(bǔ)救措施使得交流又是必然的。第一,我們應(yīng)該避免使用無(wú)觀念的文字。前文已經(jīng)提到了文字是通過(guò)對(duì)應(yīng)觀念來(lái)傳達(dá)意義的。而在實(shí)際運(yùn)用中,人們又常常會(huì)亂用一些名詞。應(yīng)用這些文字的人們,即使在自己心中并沒(méi)有與之相應(yīng)的觀念,但是出于習(xí)慣,他們還是會(huì)選擇一些文字來(lái)讀寫(xiě)。在這種情況下,他們所說(shuō)的只是一些聲音罷了。第二,在情狀方面,各種文字要有清晰的觀念。一些抽象的感情名詞不像客觀的實(shí)體名詞,它們?cè)诳陀^世界中沒(méi)有對(duì)應(yīng)物。因此人們很難形成一個(gè)統(tǒng)一的觀念。如“正義”,不同的人對(duì)“正義”有不同的觀念。顯然,抽象的情狀名詞表達(dá)的都是復(fù)雜的觀念,而復(fù)雜觀念又是由簡(jiǎn)單觀念合成的。要想對(duì)這一類情狀名詞形成統(tǒng)一的觀念,人們必須在心中對(duì)那個(gè)名詞的各個(gè)部分有一個(gè)確定的觀念,使自己在任何時(shí)候都可以從事分析。第三,表達(dá)實(shí)體的的文字需與實(shí)在的外物相契合向他人闡釋實(shí)體或者簡(jiǎn)單觀念的最好方法就是把實(shí)體呈現(xiàn)于他人感官之前,給他心中產(chǎn)生那個(gè)觀念,使其了解那個(gè)文字所表示的觀念。。第四,詞語(yǔ)要有常度。雖然不同的人對(duì)同樣的詞語(yǔ)會(huì)形成不同的觀念,從而產(chǎn)生不同的意義。但是人類為了達(dá)成交流理解他人的思想,往往使用詞語(yǔ)約定俗成的用法,即,被大家所公認(rèn)的用法,使詞語(yǔ)傳達(dá)的觀念為他人所了解獲取。

五、語(yǔ)言知性的性質(zhì)和作用

知性作為人類對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的一般性能力范疇指的是人類獲取知識(shí)的能力。語(yǔ)言知性是知性在語(yǔ)言層面的運(yùn)用,即人類掌握使用語(yǔ)言的能力。洛克使用“知性”來(lái)區(qū)分人類世界和自然界。擁有知性的是人類世界,缺乏知性的是自然界。人類因?yàn)閾碛兄远邆淞苏J(rèn)識(shí)世界進(jìn)而改變世界的能力。借助“知性”我們可以認(rèn)識(shí)世界,借助“語(yǔ)言”我們可以描述世界。語(yǔ)言知性或語(yǔ)言能力總是伴隨著自然物和語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)識(shí)行為而發(fā)生的。不然我們所探究的知性就只是一種想象的存在。當(dāng)我們能夠認(rèn)識(shí)自然界或語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí),我們已經(jīng)證實(shí)了知性或者語(yǔ)言知性的存在了,因?yàn)檎沁@種能力使得人類認(rèn)識(shí)事物了解事物。

語(yǔ)言知性作為一種能力,是適用于所有人類的。一個(gè)大文豪和一個(gè)目不識(shí)丁的人的差異不在語(yǔ)言知性上。他們都擁有語(yǔ)言知性,并且毫無(wú)差別。這兩人之間存在的不同語(yǔ)言知識(shí)在于他們后天對(duì)語(yǔ)言知性運(yùn)用程度的差異。運(yùn)用地越多則實(shí)際地語(yǔ)言能力越強(qiáng)。這一觀點(diǎn)也符合洛克的“白板說(shuō)”。在出生地時(shí)候,文豪與文盲都是一張白紙,他們的語(yǔ)言能力都幾乎為零。但是他們擁有“語(yǔ)言知性”這一“工具”,借助這一“工具”,他們可以在“白板”上“作畫(huà)”,文豪工具使用得多,那么它白紙上的“作品”自然多,文盲工具使用得少,那么他在白紙上的“作品”自然也少。這些“作品”就是文盲在實(shí)際生活中存在差異的語(yǔ)言能力。這一差異也解釋了為何不同的人對(duì)同一文字會(huì)產(chǎn)生不同的觀念以及存在于世界中紛繁復(fù)雜的看法和意見(jiàn)。因此我們可以看出語(yǔ)言知性和語(yǔ)言能力的差別。語(yǔ)言知性是一種人類普遍擁有的概括的能力,而語(yǔ)言能力是語(yǔ)言知性在具體某個(gè)人身上的運(yùn)用的實(shí)現(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

洛克的語(yǔ)言觀的立論基礎(chǔ)是他的經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為語(yǔ)言的意義和功能在于交流。交流是通過(guò)言說(shuō)者雙方交換心中思想完成的。詞語(yǔ)本身是沒(méi)有意義的符號(hào),它只有在聯(lián)系觀念的時(shí)候才能傳達(dá)意義。而詞語(yǔ)與觀念之間的聯(lián)系是任意的。這就導(dǎo)致了語(yǔ)言的缺陷,紛繁復(fù)雜的聯(lián)系和觀念是人與人之間的交流變成“不可能”?！爸浴笔侨祟惈@取知識(shí)的抽象的能力,語(yǔ)言知性是知性在語(yǔ)言方面的體現(xiàn)。人類得以習(xí)得語(yǔ)言是因?yàn)槿祟悡碛姓Z(yǔ)言知性。