（中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院 北京 100872）

一、傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀

在《作為文化的傳播》這本論文集的第一部分第一章《傳播文化的研究取向》一文中，凱瑞開(kāi)宗明義地將傳播這一概念一分為二地分為傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀：“為便以把思想做出歸類(lèi)，我們?cè)诿枋鲋锌梢园褌鞑サ亩x分為兩大類(lèi)：傳播的傳遞觀（a transmission view of com?munication）和傳播的儀式觀（a ritual view of communica?tion）?！眰鞑サ膫鬟f觀是最常用的，包含“把信息傳給他人”的隱喻。19世紀(jì)，由蒸汽機(jī)的發(fā)明帶來(lái)交通運(yùn)輸?shù)谋憬?，信息的移?dòng)在本質(zhì)上被看作是與貨物（或傳送人）位移相同的過(guò)程，我國(guó)最初引入傳播概念時(shí)，曾將傳播譯為“群眾交通運(yùn)動(dòng)”（mass communication），正是把傳播當(dāng)成傳遞觀念的體現(xiàn)。傳播的儀式觀并非直接訊息在空中擴(kuò)散，而是在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征（representation）。如果說(shuō)，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制的目的而在地域范圍拓展訊息，那么在儀式觀中，傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。為了使這個(gè)概念便于理解，凱瑞例舉了生活中最常見(jiàn)的傳播現(xiàn)象：以讀報(bào)紙為例，他認(rèn)為如果從傳遞觀看這個(gè)行為，就是從報(bào)紙中獲取信息資訊，減少不確定性的過(guò)程；而從儀式觀來(lái)理解，報(bào)紙的呈現(xiàn)和介入在構(gòu)建讀者的生活與時(shí)間中所扮演的角色，作為一種文本，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，為生活提供了整體的形式秩序和調(diào)子。不論是閱讀還是寫(xiě)作，都已經(jīng)成為儀式的一部分，重要的不是我們?cè)趫?bào)紙上獲得了什么內(nèi)容，而是讀報(bào)紙這個(gè)行為本身成為生活的一部分，它為生活提供了整體的形式、秩序和調(diào)子。

通讀整本論文集，凱瑞對(duì)傳播儀式觀的引入和描述集中在《傳播文化的研究取向》一文中，雖然沒(méi)有做鴻篇巨制的闡發(fā)，卻標(biāo)新立異地為我們看待傳播提供了全新的視角。筆者從本論文集關(guān)于儀式觀的描述中摘選出文化、秩序、對(duì)話(huà)、共同體、典禮、共享、符號(hào)、表征這些關(guān)鍵詞，能比較典型地概括出這一概念的核心思想——突破當(dāng)時(shí)傳播學(xué)領(lǐng)域（尤其對(duì)于大眾傳播領(lǐng)域）一直以來(lái)對(duì)傳遞觀的獨(dú)占與偏好、對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究的一味推崇，而從文化研究視角以人文社會(huì)學(xué)科的方式看待傳播，厘清傳播與文化、社會(huì)乃至傳播與人類(lèi)之間的關(guān)系。

二、凱瑞的理論思想淵源

為什么凱瑞要另辟蹊徑地提出傳播儀式觀這一概念呢？這與他自身思想與學(xué)術(shù)傾向密切相關(guān)。其學(xué)術(shù)傾向可以從他個(gè)人對(duì)傳播學(xué)研究的歷史看法中窺得，在其所著文章《The Chicago School and the History of Mass Communica?tion Research》中，力挺芝加哥學(xué)派，認(rèn)為這才是傳播學(xué)研究之淵藪，推崇杜約翰·杜威、羅伯特·帕克、喬治·米德，不贊同傳播學(xué)四大奠基人以及他們的經(jīng)驗(yàn)主義研究方法，凱瑞的研究不同于后來(lái)的哥倫比亞學(xué)派以功能主義和心理學(xué)的視角考察傳播對(duì)于人體產(chǎn)生的直接影響（效果研究），而是強(qiáng)調(diào)傳播對(duì)于共同體構(gòu)建、社群、身份認(rèn)同、文化、群體集合等長(zhǎng)期的、整體的、潛移默化的影響。凱瑞提到，傳播學(xué)不應(yīng)在經(jīng)驗(yàn)式的范式下裹足不前，而應(yīng)該開(kāi)辟新的傳播研究視野，即從杜威的同事及其后人芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播學(xué)的社會(huì)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)。凱瑞不贊成美國(guó)傳統(tǒng)的只有經(jīng)驗(yàn)的、量化的傳播學(xué)研究，提出要恢復(fù)美國(guó)傳播研究中芝加哥學(xué)派的地位，重新連接薪火，將其發(fā)揚(yáng)光大。凱瑞認(rèn)為，美國(guó)的社會(huì)學(xué)科總體上對(duì)傳播的看法屬于傳遞觀的范疇，即要么根據(jù)權(quán)利模式，要么根據(jù)焦慮模式建構(gòu)，大體上與信息理論、學(xué)習(xí)理論、功能主義和使用與滿(mǎn)足分析所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象相同，這些研究致力于對(duì)態(tài)度的改變、形成或心理因素的分析，而忽視了文化形式和社會(huì)秩序的關(guān)系，忽視了傳播對(duì)社會(huì)的構(gòu)建。凱瑞的態(tài)度能在《傳播的文化研究取向》一文中清晰看到，他開(kāi)篇就贊揚(yáng)杜威的研究思想：“他的著作極有深度，具備創(chuàng)造性思想所共有的超越性，與此同時(shí)帶來(lái)了慣有的復(fù)雜性和令人困惑的矛盾性，但這正是我們大多數(shù)著作所缺少的東西?！眲P瑞認(rèn)同其關(guān)于傳播現(xiàn)象的評(píng)價(jià)：“社會(huì)不僅因傳遞（transmission）與傳播（communication）而存在，更確切地說(shuō)，它就存在于傳遞與傳播之中?！边@里，筆者認(rèn)為有必要注意到有趣的一個(gè)地方，即杜威將傳播（我們所平常稱(chēng)之為的傳播）分為兩個(gè)概念來(lái)敘述（transmission和communication）。

那么，是否可以認(rèn)為transmission就是后來(lái)凱瑞所提出的傳遞觀，而communication即為儀式觀所代表的含義？作為哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的杜威，他研究傳播是從傳播與社會(huì)關(guān)系入手，認(rèn)為個(gè)體只有在與他人的聯(lián)系中才能發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)，因此對(duì)于民主制度來(lái)說(shuō)，共同體是基本的?？梢哉f(shuō)，通過(guò)儀式來(lái)構(gòu)建一種相同的信仰、秩序乃至文化，就是這樣一種共同體的構(gòu)建過(guò)程，這是一種從宏觀角度理解的傳播行為，杜威與凱瑞的思想可謂一脈相承。芝加哥學(xué)派的重要人物之一帕克著有《移民報(bào)刊及其雜志》，主張運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性材料探討在現(xiàn)代城市中如何消除不同文化社群之間的沖突，實(shí)現(xiàn)文化與身份的整合，反對(duì)量化經(jīng)驗(yàn)研究，反對(duì)統(tǒng)計(jì)分析，帕克的經(jīng)驗(yàn)研究是指接觸活生生的社會(huì)，這和凱瑞的傳播創(chuàng)造社群和詬病實(shí)證量化研究這些基本思想大抵一致。另外，在《傳播文化的研究取向》一文中，凱瑞花了比較大的篇幅闡釋符號(hào)在我們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔?，提出符?hào)既是現(xiàn)實(shí)的表征（symbol of），又為現(xiàn)實(shí)提供表征（symbol for），認(rèn)為“宗教儀式并無(wú)二致。在某種形態(tài)上它代表了人類(lèi)生活的本質(zhì)、人類(lèi)生活的條件與意義，在另一種形態(tài)上宗教儀式提供了一種形態(tài)，它所扮演的特性就是描繪”。儀式是人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)的核心概念，是意義的象征，具有明顯的宗教意味，可以這樣理解，人們創(chuàng)造并參與宗教儀式，又從宗教儀式中獲取新的意義，這與米德的符號(hào)互動(dòng)論的本質(zhì)是相關(guān)的。凱瑞進(jìn)一步將人們參與傳播儀式描繪為一種戲劇性的行為，在這種戲劇性行為中，讀者作為戲劇演出的旁觀者加入這一權(quán)利紛爭(zhēng)的世界，不免讓人聯(lián)想到戈夫曼的擬劇理論，二者都深受符號(hào)互動(dòng)論的影響。

以上，是詹姆斯·凱瑞本人的一些思想淵源，即源于芝加哥學(xué)派的歷史傳統(tǒng)，可以說(shuō)是一個(gè)縱向的一脈相承的過(guò)程。

三、傳播的儀式觀與文化研究學(xué)派

從橫向上比較，既然傳播的儀式觀關(guān)注的是文化與社會(huì)的構(gòu)建，那么就不能繞開(kāi)文化研究學(xué)派。在對(duì)英國(guó)文化研究學(xué)派的雷蒙德·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、克利福德·格爾茲有所了解之后，筆者認(rèn)為，從總體上來(lái)說(shuō)，凱瑞的思想和觀點(diǎn)受到文化研究學(xué)派的影響（或者說(shuō)二者有相通之處），同時(shí)也存在一些差別。文化研究不同于經(jīng)驗(yàn)研究，它不是試圖去預(yù)測(cè)人類(lèi)的行為，或者測(cè)量傳播的效果，而是試圖診斷（diagnose）人的意義。威廉斯在《文化分析》一文中認(rèn)為，文化模式是一種感覺(jué)的結(jié)構(gòu)，“它是所有實(shí)際社群中一種非常深刻和廣泛的支配，確切地說(shuō)，它是傳播所依賴(lài)的?！痹凇秱鞑サ奈幕芯咳∠颉泛汀洞蟊妭鞑ヅc文化研究》兩篇文章中，凱瑞都提到了雷蒙德·威廉斯，并援引威廉斯的觀點(diǎn)。對(duì)于社會(huì)生活，威廉斯認(rèn)為它不只是權(quán)利與交易，也是一種儀式的秩序，包括對(duì)美學(xué)體驗(yàn)、宗教思想、個(gè)人價(jià)值情感的分享。從研究視角上，凱瑞贊同威廉斯提出的大眾傳播學(xué)在研究上的局限與盲目，而大眾傳播學(xué)在總體上忽視了傳播首先是一種實(shí)踐、規(guī)范和形式。威廉斯對(duì)于共同體和社區(qū)的思想與凱瑞所推崇的杜威的思想不謀而合，雖然凱瑞和威廉斯分處大西洋兩岸的美國(guó)和英國(guó)，但其學(xué)術(shù)旨趣是頗有相同之處的。同為美國(guó)人的克利福德·格爾茲在方法論上為文化研究提供了路徑——深描，凱瑞更是在自己的文章中將讀報(bào)和巴厘人斗雞做了類(lèi)比，并且對(duì)格爾茲評(píng)價(jià)道：“雖然他接受了現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、英國(guó)哲學(xué)即歐洲文學(xué)批判的影響，格爾茲仍與美國(guó)社會(huì)堅(jiān)硬的表面保持聯(lián)系?！?/p>

凱瑞是一個(gè)扎根美國(guó)的文化研究學(xué)者，這就決定了他與英國(guó)文化研究學(xué)派不同的文化背景。首先，凱瑞的文化研究關(guān)注秩序、共同體和社會(huì)構(gòu)建，相比傳統(tǒng)的英國(guó)文化研究學(xué)派，沒(méi)有多少批判色彩，更沒(méi)有馬克思主義學(xué)說(shuō)的引入；第二，另一位英國(guó)文化研究巨擘——斯圖亞特·霍爾提出的編碼—解碼理論，似乎與傳播的儀式觀不搭邊（或者說(shuō)與傳遞觀更有聯(lián)系）。另外，即便是格爾茲，筆者認(rèn)為他與凱瑞的一些差別體現(xiàn)在，格爾茲在深描說(shuō)中明確提出的方法是微觀的，并且認(rèn)為微觀是可以推廣到宏觀的，而在傳播的儀式觀這個(gè)視角，凱瑞并沒(méi)有給出具體的研究方法，或者說(shuō)，對(duì)于傳播儀式的分析能否只在微觀層面，如果能，是不是同樣能夠推廣到宏觀，這個(gè)問(wèn)題凱瑞沒(méi)有做出明確解釋。

四、傳播的儀式觀與媒介事件

傳播的儀式觀讓筆者聯(lián)想起媒介事件這個(gè)概念，媒介事件是由戴揚(yáng)和卡茨提出來(lái)的，在電視時(shí)代，是指那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件。媒介事件不同于日常新聞，它們通常是策劃出來(lái)的，要進(jìn)行宣傳和廣告發(fā)布，目的是以集體的心聲凝聚社會(huì)力量，喚起人們對(duì)社會(huì)及其合法權(quán)威的忠誠(chéng)，在儀式中構(gòu)建認(rèn)同感。

從儀式和構(gòu)建認(rèn)同層面上說(shuō)，兩者在某些方面有共同點(diǎn)，媒介事件注重這個(gè)過(guò)程中的儀式性，不關(guān)注電視節(jié)目的文本本身，而關(guān)注觀眾在收看、見(jiàn)證乃至去完成的過(guò)程，其產(chǎn)生的作用包含增強(qiáng)大眾的凝聚力、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等。可以說(shuō)，每一個(gè)媒介事件都是傳播儀式觀良好的研究對(duì)象，比如查爾斯和黛安娜的皇室婚禮、美國(guó)總統(tǒng)的競(jìng)選辯論、奧運(yùn)會(huì)?？上У氖敲浇槭录@個(gè)概念的提出者卡茨與戴楊最初只將其定義在了電視這個(gè)單一媒介上（雖然之后也有擴(kuò)充，但前后理論概念并不完全一致）。

五、結(jié)語(yǔ)：傳播儀式觀理論視角的啟示作用

以上介紹了傳播儀式觀的一些歷史背景和思想起源，下面從個(gè)人理解出發(fā)，簡(jiǎn)要地說(shuō)明這個(gè)理論視角的啟示作用。

首先，傳播儀式觀為傳播學(xué)研究開(kāi)辟了新的路徑，讓我們對(duì)傳播一詞有了更深層面和更復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。不同于拉斯韋爾的5W模型，儀式觀完全以另一種方式闡釋了傳播的作用，不再拘泥于傳者中心、受眾為中心、傳播渠道這些我們常常關(guān)注的研究?jī)?nèi)容。

其次，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳播儀式觀這個(gè)視角會(huì)有更大的發(fā)揮空間，原因在于：

（一）互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)端的快速興起以及信息爆炸時(shí)代的來(lái)臨，使人們有了非常多的選擇空間和完全不同的個(gè)性偏好，同時(shí)自媒體的興起使公眾擁有傳播話(huà)語(yǔ)權(quán)，比較現(xiàn)在受眾和半個(gè)世紀(jì)前的受眾，差別無(wú)疑是巨大的，過(guò)去的實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)研究在今天會(huì)遇到更大的難題，一些存在的理論或許已經(jīng)失去意義。

（二）根據(jù)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)情況，筆者認(rèn)為現(xiàn)在的共同體在從線(xiàn)下一步步走進(jìn)線(xiàn)上，互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)儀式非常豐富。互聯(lián)網(wǎng)打破了空間與時(shí)間的限制，可以承載人們對(duì)于共同信念的需求，例如在中國(guó)漸漸火起來(lái)的“知乎”，就是一個(gè)以知識(shí)、興趣相投為群體圈子的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。再例如B站這類(lèi)興起的網(wǎng)站，他們的成員甚至有了一套屬于自己的語(yǔ)言體系，你如果不在這個(gè)文化群體內(nèi)，就無(wú)法了解他們的溝通方式，而對(duì)于一個(gè)火熱的作品的圍觀，就類(lèi)似參與到一次狂歡和群體認(rèn)同的儀式中去，這樣的例子在互聯(lián)網(wǎng)世界里并不少見(jiàn)。

在一個(gè)傳播愈加碎片化、分眾化的環(huán)境里，傳播儀式觀為我們提供了社會(huì)整合和構(gòu)建共同認(rèn)同的理論依據(jù)。傳播不僅包含著信息，更包含著儀式與共享，比如我們的春晚，這是萬(wàn)眾矚目的儀式，重要的不是內(nèi)容，而是共同擁有的記憶，進(jìn)而產(chǎn)生集體內(nèi)部的認(rèn)同。如果受眾的興趣都轉(zhuǎn)向個(gè)人化的信息渠道，比如網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等，不斷細(xì)分與強(qiáng)化，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)缺乏凝聚力，人們對(duì)于社群共同面對(duì)的事情會(huì)愈加冷漠，難以形成大的共同體。正如杜威所說(shuō)，想要一個(gè)大的社區(qū)變?yōu)榇蟮墓餐w，就需要傳播。

總體來(lái)說(shuō)，凱瑞為我們看待、理解傳播提供了新的思路，而傳播儀式觀在當(dāng)今正有著發(fā)揮功用的一片沃土。