□韓小龍

當前的語文界對人文性與工具性的爭論愈演愈烈，這是形而下的語文之思，即語文方法論研究。學(xué)者為什么不去研究語文何以為語文，即研究語文的形而上意義 （語文本體論）？這種研究語文何以為語文的研究方法可以稱之為語文之詩。提起形而上學(xué)，學(xué)界對它心有余悸，害怕提及它會招來非難。形而上的研究方法一定是遭人唾棄的、不著實際的方法嗎？不是，經(jīng)驗世界里找不到的辦法，可能在現(xiàn)象學(xué)世界即形而上的世界里找到。為什么學(xué)者總是執(zhí)迷于語文功利世界里的苦思冥想，非得對語文之思得出一個子丑寅卯的答案？為什么不能對語文進行超然物外的思考，叩問語文的終極意義 （語文之詩）進行冷眼旁觀式的回答？

現(xiàn)象學(xué)和語文美學(xué)研究有啥關(guān)系？與其把現(xiàn)象學(xué)理解為一種哲學(xué)，不如將它理解為觀察和處理問題的一種視角、一種方法。20世紀對人類貢獻最大的西方哲學(xué)就是現(xiàn)象學(xué)。創(chuàng)立者胡塞爾認為，心理行為的意識與該行為對象的意識不是同一現(xiàn)象，兩者有區(qū)別，意識經(jīng)驗的內(nèi)容既不是主體也不是客體，而是與兩者相關(guān)的意動結(jié)構(gòu)。現(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)最大的不同點在于，傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端是預(yù)設(shè)，它虛擬了一個并不存在的抽象的現(xiàn)在，并把它作為所有事物的根源和原初的狀況，從而否認了事物現(xiàn)象的真實性。現(xiàn)象學(xué)認為現(xiàn)象是事物的本真性的存在，而事物是無法最終認識的。不過，現(xiàn)象學(xué)所說的“現(xiàn)象”區(qū)別于客觀事物的表象，它不是客觀存在的經(jīng)驗的事實，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗的、“純粹意識內(nèi)的存有”。胡塞爾認為，經(jīng)驗事實是模糊的、靠不住的。人們對事物的認識總是被知覺蒙蔽外觀，而本然的真實性無法被認識。因此，應(yīng)當“中止”對被知覺蒙蔽外觀的信念，通過凝神于具體現(xiàn)象，直觀其本質(zhì)，這就是“現(xiàn)象學(xué)還原”，即從感覺經(jīng)驗返回純粹現(xiàn)象之意?，F(xiàn)象學(xué)還原是將經(jīng)驗性還原為本質(zhì)性，事實性還原為可能性。何為經(jīng)驗性？何為可能性？譬如，語文學(xué)界長期受主客二分思維的困擾，對立思維、斗爭思維，說得更直白就是“左傾”思維的桎梏，將莫泊?！俄楁湣分械默?shù)贍柕吕斫鉃橐粋€資產(chǎn)階級虛榮心極強的女人，由于虛榮心釀成了她一生的悲劇。這種理解就具有經(jīng)驗性，它并沒有認真地研讀文本，意在筆在，武斷地對人物進行貼標簽式的“賞析”。如果要真正對瑪?shù)贍柕逻M行中肯地評價，讀者必須靜心地回到文本，排除所有的偏見，回歸文學(xué)來源于生活又高于生活的本質(zhì)，尋找本質(zhì)性，排除所有既成事實性的“真理”，回歸對文學(xué)作品理解的可能性。即瑪?shù)贍柕率且粋€現(xiàn)實生活中血肉豐滿的典型人物，她有愛有恨，有喜有樂，有懊悔也有希望，飽嘗了沖動帶來的苦難，同時，她又是一個敢于擔(dān)當責(zé)任的女性。

還原有兩個階段，本質(zhì)還原和先驗還原。現(xiàn)象學(xué)還原的兩個剩余，本質(zhì)領(lǐng)域和先驗主體，便對應(yīng)于本質(zhì)還原和先驗還原。本質(zhì)還原中的本質(zhì)是指柏拉圖“相”的純粹可能性和永恒實在性，本質(zhì)還原便是從偶然給定的事實領(lǐng)域還原到普遍本質(zhì)的艾多斯eidos領(lǐng)域。先驗還原是將經(jīng)驗相對性還原到一個意識的純粹可能性，是現(xiàn)象學(xué)的先驗主體回歸。與自然態(tài)度中的事實分離，將目光導(dǎo)向先驗純粹的一般意識，就是導(dǎo)向本質(zhì)，也是導(dǎo)向先驗主體?，F(xiàn)象學(xué)還原就是使作為事實的世界被迫分離出去，但本質(zhì)領(lǐng)域被保留下來。同時，現(xiàn)象學(xué)的懸置和還原未觸及先驗主體，當對象性的事實世界被懸置后，先驗主體的地位進一步強化了?，F(xiàn)象學(xué)還原的剩余是一個去除了虛假設(shè)定的真實意識的原初領(lǐng)域，即本質(zhì)領(lǐng)域。而要得到純粹現(xiàn)象之意，必須“忘言”，人們要摒棄世俗的受到偏見歧視的語言，回到原始本真，《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@種做法稱之為“懸擱” （epoche，皮浪），或把受到偏見歧視外間世界加“（ ）”，使其失去作用。既不肯定，也不否定，因為任何事物本身的不確定性。真正采取這種態(tài)度的結(jié)果首先是沉默，然后是沒有任何煩惱。具體來說，就是主體先把被觀察對象看作不存在，以便能凝神專注于自身的經(jīng)驗和對這些經(jīng)驗的體驗。這就是“回到事情本身”?！皯抑门袛唷本褪菓岩烧胬?，懷疑既定成見，挑戰(zhàn)權(quán)威。近現(xiàn)代以來，現(xiàn)象學(xué)逐漸走出純粹的哲學(xué)天地，“懸置判斷”“回到事實本身”的研究范式被應(yīng)用到諸多人文社會科學(xué)領(lǐng)域。語文教育也可以根據(jù)語文學(xué)科特點，揚棄現(xiàn)象學(xué)的認識規(guī)律，實現(xiàn)對考試功利時代語文學(xué)習(xí)方法的超越。所以，現(xiàn)象學(xué)視閾下的中學(xué)語文教學(xué)，能拓寬自身的研究領(lǐng)域，對推行新課改、全面革新語文教學(xué)觀念大有裨益。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對人類的認識規(guī)律重新進行思考，提出“懸置”的還原方法，用超驗世界的主體間性取代主客二分現(xiàn)實世界的主體性，這對主客二分的認識論進行了顛覆式的革命。現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)思潮，也是一種研究方法?，F(xiàn)象學(xué)根據(jù)研究對象的不同可以分為3個層次：一是先驗現(xiàn)象學(xué) （先驗主體哲學(xué)，即世界本源論），二是發(fā)生現(xiàn)象學(xué) （主體間性哲學(xué)，即世界發(fā)生論），三是解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué) （微觀現(xiàn)象學(xué)，即思維方法論）。先驗現(xiàn)象學(xué)試圖通過對“純粹意識內(nèi)的存在”的研究，揭示人類總的認識規(guī)律，即世界認識的本源在哪里。具體到語文美學(xué)上來，即研究語文之詩，語文到底是什么？發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究的是現(xiàn)實世界中的主體間性關(guān)系，讓人認識到各種主體之間與認識對象發(fā)生的聯(lián)系。例如，語文美學(xué)主要是研究主體（發(fā)生當事人，如師與生）與主體之間 （傳統(tǒng)哲學(xué)之客體也是主體之一，如文本）審美關(guān)系的發(fā)生過程，即研究語文的具體教法問題。而解釋現(xiàn)象學(xué)相對于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)更為具體，它主要研究作者、讀者、文本、世界之間發(fā)生的審美關(guān)系，類似于杜夫海納的閱讀現(xiàn)象學(xué)。先驗現(xiàn)象學(xué)對語文美學(xué)而言相對距離較遠，姑且可以將它視為語文教育的形而上學(xué)，或者認定為語文先驗學(xué)。語文發(fā)生學(xué)具有很強的現(xiàn)實性和操作性，它可以為語文美學(xué)的發(fā)展指明路徑與方法。解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)具體可以運用到語文課堂的語文文本解讀中。語文解釋學(xué)是語文美學(xué)的美學(xué)起點，語文美學(xué)的實施是從具體的每一個文本開始的。語文發(fā)生學(xué)主要應(yīng)用于語文課堂教學(xué)，指導(dǎo)課堂教學(xué)實踐。而語文先驗學(xué)則主要論述語文教學(xué)應(yīng)達成的教學(xué)目標。所以，語文現(xiàn)象學(xué)從低到高依次分為語文解釋學(xué)、語文發(fā)生學(xué)和語文觀念學(xué)3個遞進層次，相應(yīng)地對課本、課堂和課程3個層次的語文研究。語文美學(xué)必做好解釋學(xué)研究、體驗研究和先驗研究。語文現(xiàn)象學(xué)方法主要為解釋學(xué)、發(fā)生學(xué)研究，即語文之思，但語文現(xiàn)象學(xué)是以先驗研究 （即語文之詩）為目標。

語文先驗現(xiàn)象學(xué)研究可以認為是語文美學(xué)研究的根本性的觀念轉(zhuǎn)變。語文先驗研究是一種意在筆先、先入為主的研究方法，它接近“主體主義研究”，堅持萬物為我所用，它不是傳統(tǒng)意義上的對語文課程的物質(zhì)性研究，不是以語文現(xiàn)象和語文教學(xué)過程為研究對象，而是指研究者在觀察語文具體的教學(xué)行為之前，事先已經(jīng)有某種超越具體語文教學(xué)的觀念或假設(shè)。研究雖然與語文教學(xué)相關(guān)，但它又是對具體教學(xué)經(jīng)驗的超越，正如“成竹在胸”。所以，語文先驗研究也可以理解為“語文超越論”研究。相對于一般意義上的語文實證主義研究或語文客觀主義研究，語文先驗研究更加重視語文研究者的主體性，強調(diào)語文研究者用自己的研究視角使語文教學(xué)現(xiàn)象得出自身屬性，而不是讓語文研究者對于語文教學(xué)現(xiàn)象和行為一籌莫展。所以，語文現(xiàn)象學(xué)研究就是先驗語文主體主義者或視角主義者，如果主體或者視角不同，同樣是進行語文現(xiàn)象學(xué)研究，得出的結(jié)論也是不同的。為什么語文要采用主觀性很強的先驗研究方法？因為現(xiàn)實中的語文是一個功利性、觀念性抑或政治性很強的學(xué)科，這是語文教育一個無法回避的問題。例如，“立德樹人”被當代國家意志定為語文美學(xué)教育最終要達成的教學(xué)目標，這一點不以個人的意志為轉(zhuǎn)移。而“立德樹人”體現(xiàn)出國家語文教育意志，作為一種先入為主的教學(xué)觀念，帶有較強的人為主觀性，它規(guī)范著語文教學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果等一切行為，每一個語文教師都繞不過這個話題，所以，與其爭論它是否應(yīng)該存在，不如論證實施它的途徑和方法。

康德說：實證主義者“以小學(xué)生的身份復(fù)述老師想要提供的一切教誨”，而先驗研究者“以一個受任命的法官的身份迫使證人們回答他向他們提出的問題”。所以，在“立德樹人”的語文功利教育背景之下，語文美學(xué)研究為什么不做“法官的身份”的先驗研究，而要去做只有“小學(xué)生的身份”的實證研究？從事語文先驗研究，用研究者主觀性較強的意向性迫使眼前的經(jīng)驗事實顯露自己的本真存在，實為比從事語文功利教育更為“功利”的功利。為什么語文美學(xué)研究不能像實證研究者強調(diào)的那樣“不帶偏見”地面對事實本身，而要像先驗現(xiàn)象學(xué)研究者那樣帶著自己的“偏見”或“前見”去從事研究？因為任何研究大多是理論先于觀察，先有猜想再去證實?？档抡f過，我們的一切知識都必須依照對象，以擴展我們的知識的一切嘗試都失敗了，我們可以假定對象必須依照我們的知識時，在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會有更好的進展？也就是說，當擴展知識走進死胡同的時候，我們就應(yīng)該反思是不是我們從事以這種知識為前提的研究出發(fā)點本身就已經(jīng)錯了?！案绨啄崾降母锩本驮谶@種思想指導(dǎo)下取得了成功。先驗研究屬于宏觀戰(zhàn)略研究，而解釋學(xué)研究屬于微觀戰(zhàn)術(shù)研究，它們對待“前見”的態(tài)度是不同的，先驗研究強調(diào)帶著自己的“前見”去研究，而解釋學(xué)是要“懸置”“前見”。因為在現(xiàn)象學(xué)看來，任何理論都是在一定時間一定空間內(nèi)才存在，它具有一定的有效期，對于具體的語文美學(xué)而言，只有在假定一種理論存在的前提下才有可能從事深入研究。

“觀察以及更廣泛的認識一開始就 ‘充滿了理論’?！被蛘哒f，“科學(xué)發(fā)展的任何階段，我們都是以某種類似于理論、假說、先入之見或者以某種方式指導(dǎo)著我們觀察問題的事物開始的?！鼻宕醴蛑f：“凡言必有立，而后其說成”，就是說人們說話判斷之前都必須有一個前提條件，這個前提就是理論。沒有這個理論前提，人們的說話判斷就缺乏根據(jù)。在技術(shù)主義危機重重的今天，選擇了先驗現(xiàn)象學(xué)作為語文研究方法也未嘗不是件好事，語文研究領(lǐng)域里，工具論的陰霾并未散去，大有甚囂塵上的氣勢。怎么改變這種局面呢？必須將語文先驗現(xiàn)象學(xué)運用到閱讀一本書或者做一個實地調(diào)查的過程中，語文研究者都必須事先建立自己的研究假設(shè)或研究前見 （例如，“立德樹人”），作為自己選擇某個研究的視角，仔細地深挖下去，一定能尋找到用語文塑造人的方法。

“立德樹人”與其作為語文美學(xué)研究而體現(xiàn)國家教育意志的課程目標，不如說成是語文教育的信仰，不如說成是語文教育的“宗教”。它大有《周易》《賁卦·彖傳》中所說的意思：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄傲⒌聵淙恕笔钱斚抡Z文教育思想中的最大“人文”，以德化人。人文的前提基礎(chǔ)是天文，首先要有人，才能談得上教化，沒有人，談不上教化：天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e，這是天文，即自然；男女結(jié)成夫婦，化成家庭，化為國家，化為天下，人文即文化之意。人文與天文相對，天文是指天道自然，人文是指社會人倫。古人講究“天人合一”，強調(diào)觀察天道，以明耕作漁獵之時序；把握人倫，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種等級關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”?？梢詫ⅰ傲⒌聵淙恕笨闯墒钦Z文教育之“大化”。立什么德？樹什么人？應(yīng)該是立社會主義人倫美德，樹行為合乎文明禮儀之人。語文美學(xué)這種“大化”功能區(qū)別于自然，即人倫之意，區(qū)別于神理，即精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，即文明、文雅之義，區(qū)別于成功、武略，即文治教化之義。可見，“立德樹人”的課程目標，可以上升到人性的高度，人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別的高度。所以，“立德樹人”的語文美學(xué)教育是一種語文信仰教育。用語文先驗現(xiàn)象學(xué)研究語文課程目標，無疑是類似康德的“哥白尼式的革命”。當語文界在語文學(xué)科是人文性還是工具性問題上糾結(jié)的時候，為什么不試試語文美學(xué)形而上學(xué)的研究方法？它或許是擱置對于具體問題爭議的一種好方法?？梢話仐墏鹘y(tǒng)的實證研究的研究者圍繞人文性、工具性具體問題的研究方法，轉(zhuǎn)到先驗現(xiàn)象學(xué)主張的使語文人文性工具性圍繞研究者的方向。語文研究者大可不必去爭論人文性工具性孰是孰非的問題，而是要研究人文性工具性能給“立德樹人”的語文美學(xué)研究帶來什么好處。在現(xiàn)象學(xué)研究者看來，如果研究者事先沒有自己的意向或觀念，那么，研究對象就一團漆黑或一團亂麻，這種研究類似“夜間觀牛，其色皆黑”的模糊混沌；抑或是“盲人摸象”，看問題總是以點代面、以偏概全。

在立德樹人的教育大背景之下，語文教師應(yīng)該合理調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的趣味性、生成性和豐富性，現(xiàn)象學(xué)語文教學(xué)能夠成就語文教師的個性化成長，實現(xiàn)其特色化的教學(xué)個性。當代語文教師背負著立德樹人的時代使命，敘寫當代宏大的語文之詩，還要滿足學(xué)生個性化的發(fā)展需求、運用語文之思、解脫語文教學(xué)乏力的困局，何不跳出語文人文性與工具性的爭執(zhí)的怪圈，將形而上 （課程）與形而下 （課堂）的思維結(jié)合起來，現(xiàn)象學(xué)語文教學(xué)方法或許能給我們更多的啟示。

參考文獻：

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