針對(duì)當(dāng)前語文教學(xué)的功利化現(xiàn)狀，于漪先生尖銳地指出，“中華民族文化中的瓊漿、醍醐對(duì)成長(zhǎng)中的青少年而言，是精神世界立‘根’樹‘魂’的根本”,而“語文學(xué)科具有傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文明天然的優(yōu)勢(shì)”[1]，語文教育不應(yīng)該是單純的語言技能訓(xùn)練，“它是一種傳遞文化、更新文化蘊(yùn)涵的過程，是陶冶人性、建構(gòu)人格、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過程?！盵2]學(xué)習(xí)語文實(shí)際上就是學(xué)習(xí)文化。因此語文教育必須引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品味”[3]，把優(yōu)秀民族文化撒播到學(xué)生心田。

一、轉(zhuǎn)變教師的教育觀念，積淀民族文化底蘊(yùn)

語文教師應(yīng)該具有良好的語言功底和文化修養(yǎng)，可是當(dāng)前不少語文教師民族文化意識(shí)不強(qiáng)：語文課上只認(rèn)語言，不識(shí)文化，把語文課上成語言文字課。原本充滿人性之美、詩(shī)意盎然的語文教學(xué)，變得繁瑣凌亂、枯燥死板、味同嚼蠟。由于缺乏優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，我們的學(xué)生逐漸喪失個(gè)性和活力，失去靈性和理性，最終失去人性。要徹底改變語文教育“少慢差費(fèi)”的狀況，需要廣大語文教師從根本上轉(zhuǎn)變觀念，將語文教育看作一個(gè)文化傳遞的過程，在語文世界中探詢和建構(gòu)一個(gè)文化的世界。只有這樣，才能讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中涵養(yǎng)文化精神，吸收文化智慧，得到“人文”的“教化”。

1.閱讀“有文化”的書籍

語文課的浮躁、膚淺、庸俗，很大程度上與教師的文化積淀不深有關(guān)。于永正老師認(rèn)為：“有文化才有底蘊(yùn)，有底蘊(yùn)才有底氣，有底氣才能在課堂上有靈氣。”對(duì)于那些代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史的經(jīng)典文化著作理應(yīng)成為語文教師枕頭、案邊常備必讀之書。而語文學(xué)科專業(yè)書籍如 《中國(guó)古代文化常識(shí)》（王力編）、《語文科課程論基礎(chǔ)》（王榮生編）、《語文課堂尋真——從原點(diǎn)走向共生》（黃厚江編）等更需要語文老師常讀常研。只有“有文化”的教師，才能培育出“有文化”的學(xué)生。

2.修煉“有文化”的言語

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師的語言素質(zhì)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！苯處煹慕虒W(xué)言語要充滿魅力、熱忱與隱喻，要富有詩(shī)意。這樣，才能把靜態(tài)的書面符號(hào)還原成充滿作者的脈律、呼吸和汩汩血流的活體，才能把美文教活教亮。

3.開展“有文化”的教研

“有文化”的教研就是要求教師立足文本，以“文化”的視角，從字、詞、句等言語材料的釋讀入手，細(xì)致分析言語的表達(dá)手法、修辭手法以及文化DNA。在咬文嚼字中釋讀民族語言的精妙，通過朗讀彰顯語言文字的美，從而喚醒學(xué)生的言語生命意識(shí)、促進(jìn)學(xué)生的言語生命發(fā)展。教師長(zhǎng)時(shí)間對(duì)學(xué)生耳濡目染的母語熏陶，有利于提升學(xué)生對(duì)母語特點(diǎn)感受的敏稅性，養(yǎng)成對(duì)本民族文化的自信。

二、立足課堂教學(xué)陣地，喚醒學(xué)生文化認(rèn)同

德國(guó)教育家第斯多惠曾經(jīng)說過，“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！盵4]教學(xué)重在喚醒學(xué)生。語文教育，作為母語教育，其重要任務(wù)之一就是要喚醒學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感?？v觀我國(guó)現(xiàn)行“部編本”語文教科書，既注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的呈現(xiàn)，也注重弘揚(yáng)時(shí)代精神；既吸收中華各民族優(yōu)秀文化，又涉及不同國(guó)家的文化精華。這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中，力求把傳統(tǒng)文化教育和語文教學(xué)融為一體，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握語言文字知識(shí)的同時(shí)，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，以提高他們的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)其文化精神。

1.挖掘教材文化內(nèi)涵

“個(gè)體人格發(fā)展”是新課程改革的根本目標(biāo)，是語文素養(yǎng)的核心內(nèi)容。而“個(gè)體人格發(fā)展”主要是靠挖掘文本的文化意蘊(yùn)來實(shí)現(xiàn)。在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以從以下幾方面入手挖掘教材蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵。

（1）從課文注釋入手，挖掘民風(fēng)民俗。語文課本中每一條注釋都是中國(guó)文化海洋中的一個(gè)小小浪花。教師要引導(dǎo)學(xué)生深入理解片言只語、品味審美情趣，在“文化”的海洋里享受藝術(shù)的甘美。如針對(duì)《陳太丘與友期》中“家君”“尊君”等注釋我們開設(shè)專題學(xué)習(xí)，探討中國(guó)禮儀，延伸到主仆、親子、君臣等人際關(guān)系以及中國(guó)人名文化的探討。

（2）從時(shí)代背景入手，“知人論世”。優(yōu)秀的文學(xué)作品均為特定時(shí)代的生活及其相依存的思想感情的產(chǎn)物，解讀文本時(shí)就需要走出文本，還原作者時(shí)代、地域以及生命經(jīng)歷與價(jià)值追求的“原位”。如學(xué)生對(duì)《記承天寺夜游》中“閑人”的理解，就需要搜尋和探究蘇軾寫作的處境及其與“月亮”的文化情結(jié)。蘇軾因貶謫而傷感，因欣賞到如詩(shī)畫般的景致而欣喜，“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)，令人肅然起敬。

（3）從課文主題入手，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德熏陶。語文教材大部分是文情并茂的文學(xué)作品，語言表達(dá)豐美而深厚。絕大多數(shù)作品都遵循 “文章合為時(shí)而著”的寫作傳統(tǒng)，傳達(dá)著生活氣息，泛著人文色彩的光芒，承載著民族文化的基因。如《散步》一文故事情節(jié)簡(jiǎn)單，但經(jīng)作者的思考升華，卻蘊(yùn)涵著民族倫理道德的理念，課堂上通過師生討論、分角色朗讀讓學(xué)生體會(huì)濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德；又如想對(duì)《愚公移山》有恰切的解讀，就必須講述愚公生活的時(shí)代背景，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和愚公的心理有充分的了解，才可體會(huì)到愚公的大智若愚，理解先人與自然艱苦卓絕的抗?fàn)帯?/p>

（4）從經(jīng)典語句賞析入手，汲取民族文化營(yíng)養(yǎng)。文章的思想內(nèi)涵及其給人的啟迪作用是通過詞和句子的邏輯組合來表現(xiàn)的。因此，我們應(yīng)抓住作品中某些集中表現(xiàn)主題思想的點(diǎn)睛之筆，進(jìn)行精當(dāng)?shù)恼Z言賞析，揭示蘊(yùn)蓄于作品深層的豐富內(nèi)涵。如 《關(guān)雎》，教師不能僅僅把它作為一首愛情詩(shī)來講解，更應(yīng)該透過語言表層的顯性含義挖掘滲透在深層的文化內(nèi)涵?！榜厚皇缗雍缅稀?，傳達(dá)的不僅是愛情，更是一個(gè)民族的倫理規(guī)范與道德風(fēng)尚。即“淑女”應(yīng)和“君子”匹配，美貌要與德才結(jié)合。推崇的是一種才貌兼具、德容并舉的文化道德準(zhǔn)則。

2.創(chuàng)設(shè)課堂文化氛圍

在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)多樣的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生情意，讓學(xué)生在耳濡目染之中感受中國(guó)文化藝術(shù)的精湛與美妙。

（1）教室顯示情境。在教室墻壁上張貼古代名人的畫像和學(xué)生自己撰寫的名言警句，營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。學(xué)生處在這樣一種文化情境中，耳濡目染，久而久之，這些文化便會(huì)扎根于學(xué)生的知識(shí)體系當(dāng)中。

（2）音樂渲染情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳罚岩魳氛Z言與文學(xué)語言巧妙融合，渲染氣氛。央視大型公益節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》好多經(jīng)典詞曲，既有豐厚的文化古韻，又有現(xiàn)代流行音樂元素，在每一次課前播放，有利于學(xué)生加深對(duì)作品主旨的理解和閱讀興趣。

（3）媒體演示情境。利用多媒體制作相關(guān)影像資料再現(xiàn)情境，真實(shí)體驗(yàn)。例如《蘇州園林》一課，讓學(xué)生在幽雅的古箏音樂中欣賞蘇州園林的圖片，感受蘇州園林的景色之美，成就之高，引起學(xué)生的興趣，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并借此導(dǎo)入。隨著課文閱讀，又用一幅幅精美的畫面印證園林 “亭臺(tái)軒榭的布局”“假山池沼的配合”等方面的特征，既加深對(duì)課文的理解，又獲得美的享受。還用實(shí)物圖片配合解釋“軒”“榭”等詞語，獲得直觀深刻的印象。由于感染力強(qiáng)，熱愛祖國(guó)文化藝術(shù)的教育顯得自然而又不露痕跡。

3.開展課堂文化活動(dòng)

語文是綜合性、實(shí)踐性的課程，語文課堂教學(xué)其實(shí)就是教師組織學(xué)生開展一系列的課堂文化活動(dòng)。在這些活動(dòng)中學(xué)生既是在運(yùn)用文化，又是在感受文化、品味文化、理解文化。

（1）放聲吟誦，領(lǐng)悟深意。通過詩(shī)文誦讀，感受中國(guó)獨(dú)特的“詩(shī)樂一家”的文化傳統(tǒng)。魏慶之闡述朱熹論讀詩(shī)看詩(shī)之法時(shí)寫道：“詩(shī)須是沉潛諷誦”?！翱丛?shī)不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好?！盵5]詩(shī)詞本源就是音樂，在古詩(shī)詞教學(xué)中恢復(fù)吟誦傳統(tǒng)，不僅可以避免陷入枯燥的斟詞酌句中，還可以使我們的課堂在淺吟低唱中變得靈動(dòng)起來，更有利于還原詩(shī)歌本來面目，恢復(fù)中國(guó)古代的詩(shī)樂、吟唱的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（2）角色扮演，品味形象。語文教材聚集了眾多的藝術(shù)形象，在他們的身上可窺見民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。如北朝民歌《木蘭詩(shī)》中的巾幗英雄花木蘭，美貌如花，心地善良，英姿颯爽，驍勇善戰(zhàn)，她的故事有著濃濃的中國(guó)情調(diào)。教師順著課文的脈絡(luò)，深入講解木蘭身上的傳統(tǒng)美德，如她身上英勇無畏的膽識(shí)、對(duì)父母的孝心和“對(duì)鏡貼花黃”的女兒性。為使學(xué)生加深理解，我們?cè)诮虒W(xué)中通過剖析人物性格，采用分角色朗讀、課本劇表演等形式引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真、善、美，從而加深對(duì)“被逼的英雄，可愛的女子”——花木蘭形象的正確感知。

（3）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，溝通情感。在對(duì)教材中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀分析時(shí)，還須挖掘其人文內(nèi)涵，找出具有普遍意義的人生、社會(huì)的哲理，并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈興趣，溝通學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終處于亢奮、深沉的情感體驗(yàn)中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感效應(yīng)。如《安塞腰鼓》對(duì)精湛傳統(tǒng)文化的熱忱；《土地的誓言》對(duì)故鄉(xiāng)的激情贊美和深情懷念；《沁園春·雪》展示壯美河山，揮灑壯志豪情……這些或樸實(shí)或激情或沉重的文字，以一種感人肺腑的美，滌蕩著人的心靈。教師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際、撰寫心得，以溝通情感、陶冶性情、凈化心靈。

三、利用課外活動(dòng)資源，拓展民族文化時(shí)空

新課程背景下的語文實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)強(qiáng)調(diào)語文教育的生活意義和語文生活的教育意義，突出教學(xué)內(nèi)容的文化價(jià)值，注重學(xué)生生活體驗(yàn)，讓學(xué)生與歷史對(duì)話、與高尚交流、與智慧撞擊，從而獲得扎實(shí)、厚重的語文素養(yǎng)。我們堅(jiān)持開展以下這些課外文化活動(dòng)。

1.“中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)之聲”經(jīng)典誦讀活動(dòng)

以班級(jí)為單位開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，著力做到“人人有誦讀內(nèi)容、班班有誦讀活動(dòng)”。各年級(jí)人手一冊(cè)寧波版初中生《經(jīng)典誦讀》。規(guī)定：①天天三個(gè)一。即要求學(xué)生每天利用早讀時(shí)間誦讀一首古詩(shī)文；語文課前交流一句自己喜歡的格言警句；各班電子班牌播送一位文化名人軼事。②周周三個(gè)一。即每周一寫一張以古詩(shī)文為內(nèi)容的書法習(xí)作；讀一篇經(jīng)典文言散文；寫一段閱讀心得體會(huì)。③學(xué)期三個(gè)一。即每學(xué)期舉辦一次“中國(guó)夢(mèng)·夢(mèng)之聲”經(jīng)典誦讀活動(dòng)；每學(xué)期學(xué)唱一首 《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目推廣的優(yōu)秀古典曲目；每學(xué)期全校范圍內(nèi)評(píng)選一次“讀經(jīng)小先生”。

2.“美麗鄉(xiāng)愁”家鄉(xiāng)文化考察活動(dòng)

語文的外延與生活的外延相等。利用節(jié)假日組織開展“美麗鄉(xiāng)愁”家鄉(xiāng)文化考察活動(dòng)，如調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)；閱讀有關(guān)家鄉(xiāng)的文選典籍，考察家鄉(xiāng)的名勝古跡與由來；考察家鄉(xiāng)的歷史名人和遺跡，有助于拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，讓學(xué)生成為不僅是文化知識(shí)的消費(fèi)者，更是文化知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，從而使在經(jīng)歷語文實(shí)踐過程中逐步掌握語文規(guī)律，發(fā)展語文素養(yǎng)，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。

3.“我們的節(jié)日”語文實(shí)踐活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日文化是悠久民族歷史的根,也是璀璨民族文化的核心。中國(guó)民間節(jié)日文化有著鮮明的特點(diǎn)和旺盛的生命力,是滋養(yǎng)我們中國(guó)人最初的天堂。開展“我們的節(jié)日”語文實(shí)踐活動(dòng)，如“春節(jié)”里逛廟會(huì)，“清明節(jié)”祭英烈，“端午節(jié)”包粽子，“國(guó)慶節(jié)”歌詠會(huì)，“中秋節(jié)”詩(shī)詞賽等，讓學(xué)生通過系列活動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)節(jié)日文化和中華民族古老文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛，繼承中華傳統(tǒng)美德，正確認(rèn)識(shí)和了解祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，增長(zhǎng)知識(shí)和才干，完善自身，適應(yīng)社會(huì)。

實(shí)現(xiàn)文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。以“文化”的視角教語文，是還原語文本質(zhì)，是一種“守舊”的創(chuàng)新。在語文課程與教學(xué)改革和實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)踐中，只有立足于民族文化的平臺(tái)，用文化性來消解語文教育工具性與人文性的二元對(duì)立，才能建構(gòu)語文教育的文化智慧和語文教學(xué)主體的情感智慧。作為新時(shí)代語文教師，應(yīng)該正確把握語文教育特點(diǎn)，牢記以民族文化精華塑造學(xué)生心靈為根本目的，努力開掘出幾千年?duì)N爛文化的清流淵源，以博大精深的民族文化，鑄造學(xué)生深邃的思想，滋養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，在學(xué)生的心靈深處，烙上永不磨滅的中華民族文化印記。