（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，陜西 西安 710062）

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化政策的大力推行，我們國(guó)家正一步一步地走向世界的前列。但也正是在這種進(jìn)步中，社會(huì)上出現(xiàn)了系列的問(wèn)題，互聯(lián)網(wǎng)即是揭示這些問(wèn)題的媒介，將問(wèn)題曝光在人們的視線中，引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注和研究。通過(guò)媒介可以看到，在當(dāng)今的鄉(xiāng)村社會(huì)中，存在著鄰里不和、打架斗毆、以貧為榮等的現(xiàn)象，我們應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，分析引起鄉(xiāng)風(fēng)不良這種現(xiàn)象的深層原因，到底是社會(huì)的問(wèn)題還是人本身的問(wèn)題?；仡?0世紀(jì)三四十年代的鄉(xiāng)村改革家——梁漱溟，他的鄉(xiāng)村教育理論源于他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)文化的理解和反思，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的根在農(nóng)村，所以國(guó)家的建設(shè)和恢復(fù)離不開(kāi)鄉(xiāng)村建設(shè)，而鄉(xiāng)村建設(shè)需要從文化修護(hù)和改造開(kāi)始，他利用儒家的倫理思想及其鄉(xiāng)約傳統(tǒng)，意圖建設(shè)鄉(xiāng)村文化秩序，其中就強(qiáng)調(diào)人和文化的重要性，對(duì)提高鄉(xiāng)村民眾文化提出了新的要求。眾所周知踐行文化的行動(dòng)主體是人，因此發(fā)展人的文化水平、提高人文素養(yǎng)成為亟待解決的問(wèn)題，為響應(yīng)國(guó)家政策的號(hào)召，國(guó)家各級(jí)政府正大力地進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧。梁漱溟先生曾提出扶貧先扶智，把扶持的重點(diǎn)放在了對(duì)人的教育上，這就為提高鄉(xiāng)村民眾智識(shí)，糾正民風(fēng)提供了文化基礎(chǔ)，他的鄉(xiāng)村教育理論為我們當(dāng)今在建設(shè)美麗新農(nóng)村的事業(yè)中提供了有利的借鑒價(jià)值。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的價(jià)值指向

梁漱溟于1893年出生于北京，其祖先是元朝宗室后裔，或曰正宗的書香門第世家，從小就被中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化所熏陶，這也就奠定了他后來(lái)被稱為新儒學(xué)開(kāi)山鼻祖的基礎(chǔ)。梁漱溟一生致力于鄉(xiāng)村救國(guó)的道路中，他的鄉(xiāng)村教育思想意在以鄉(xiāng)村為主要陣地，通過(guò)建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的方式對(duì)鄉(xiāng)村的廣大民眾進(jìn)行儒家倫理的教化和文化知識(shí)的熏陶，使每一位鄉(xiāng)村民眾都參與到建設(shè)中來(lái)。

（一）以鄉(xiāng)村為主要陣地，建“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！?/h3>

在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)社會(huì)崩潰的原因不在其它，而在于中國(guó)文化的失敗，社會(huì)崩潰是中國(guó)文化嚴(yán)重失調(diào)的后果。梁漱溟首次站在世界的全局觀上，結(jié)合印度和西方文化來(lái)思考中國(guó)的文化問(wèn)題，他認(rèn)為中國(guó)在引進(jìn)他國(guó)文化之時(shí)，只是單純地借鑒了他國(guó)文化而沒(méi)有考慮到與自己本國(guó)文化進(jìn)行融合，從而導(dǎo)致了文化失調(diào)及其中國(guó)面臨的一切問(wèn)題。中國(guó)幅員遼闊，其農(nóng)民群眾占絕大多數(shù)，也就是說(shuō)中國(guó)的根在農(nóng)村，唯有從中國(guó)的鄉(xiāng)村入手才能解決中國(guó)面臨的整個(gè)大局面。梁漱溟根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的局面，認(rèn)真地分析了社會(huì)崩潰原因之后，提出了鄉(xiāng)村建設(shè)理論?！班l(xiāng)農(nóng)學(xué)?！北闶撬岢隽肃l(xiāng)村建設(shè)的一大創(chuàng)舉，意圖從儒家的倫理思想出發(fā)，通過(guò)“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！边@一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，繼承鄉(xiāng)約的傳統(tǒng)，在中國(guó)培育個(gè)人和團(tuán)體的新倫理，來(lái)達(dá)到發(fā)展民眾文化、建設(shè)鄉(xiāng)村、建設(shè)國(guó)家的目的。

（二）“以教統(tǒng)政，政教合一”的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，教化、禮俗、自立是社會(huì)秩序所賴以維持的要點(diǎn)，中國(guó)舊社會(huì)秩序的維持就在于不靠他力而靠自立，不靠強(qiáng)力而靠理性。他提出士人就是讀書人，“讀書明理”，理就是指理性，理性就是儒家學(xué)說(shuō)中的“三綱五?！敝畟惱砬檎x，讀書人在這其中就是一個(gè)自己明理，主持教化從而啟發(fā)他人理性的作用。這里就突出了在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中知識(shí)分子的作用。在戰(zhàn)爭(zhēng)的水深火熱之際，他提出了鄉(xiāng)村建設(shè)“以教統(tǒng)政，政教合一”的思想，并于1931年至1937年間在山東鄒縣進(jìn)行了歷時(shí)7年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”的途徑對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造和建設(shè)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不同于一般意義上的鄉(xiāng)學(xué)或者村學(xué)，而是借西方文化中“科學(xué)及其團(tuán)體組織”這一文化特點(diǎn)融合進(jìn)中國(guó)古代的“鄉(xiāng)約”中進(jìn)行改造和創(chuàng)造，以鄉(xiāng)村改造的名義將領(lǐng)袖和農(nóng)民組織起來(lái)，以謀鄉(xiāng)村之建設(shè)、社會(huì)之進(jìn)步，在其中他倡導(dǎo)以學(xué)包事，把人生向上之意放在前面，力求鄉(xiāng)村每個(gè)民眾的積極參與和文化水平的提升。

二、梁漱溟的中國(guó)問(wèn)題路徑：鄉(xiāng)村教育下的文化改造

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的根在鄉(xiāng)村，要想解決中國(guó)的問(wèn)題需要從中國(guó)的鄉(xiāng)村入手。鄉(xiāng)村的發(fā)展不僅需要政策和資金的支持，更需要本土廣大民眾的付出和踐行。面對(duì)鄉(xiāng)村民眾如何為建設(shè)美麗新農(nóng)村貢獻(xiàn)出自己的一份力量上，文化素質(zhì)的作用舉足輕重。通常在社會(huì)交往中，總會(huì)聽(tīng)到“某某沒(méi)有文化、某某沒(méi)有素質(zhì)、某某文化水平不高”的話語(yǔ)，可見(jiàn)文化水平已經(jīng)作為日常生活中評(píng)判一個(gè)人行為是否符合倫理道德的一個(gè)準(zhǔn)則。

（一）何為民眾的文化水平

文化的定義雖然含混，但客觀標(biāo)準(zhǔn)是存在的，好的文化對(duì)于物質(zhì)、行為及文明制度的發(fā)展具有推動(dòng)作用；文化水平本身是一個(gè)空泛的概念，沒(méi)有明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。通常我們所說(shuō)的文化水平是指3R，即簡(jiǎn)單的讀寫算的能力。在實(shí)際生活中，很多民眾即使目不識(shí)丁，但基本的生活算術(shù)能力是具備的，他的這種能力受益于日常生活所需，也就說(shuō)明人的生活經(jīng)驗(yàn)同樣有著教育的作用，同時(shí)也說(shuō)明民眾的文化水平，不應(yīng)該只是以識(shí)字度來(lái)衡量。梁漱溟認(rèn)為：“中國(guó)問(wèn)題的內(nèi)涵，雖包有政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而實(shí)則是一個(gè)文化問(wèn)題?！币蚨珜?dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)涵蓋了鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，借以鄉(xiāng)村教育的方式進(jìn)行。通過(guò)“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校”這一鄉(xiāng)農(nóng)組織幫助鄉(xiāng)村的廣大民眾識(shí)字，通過(guò)宣傳先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，在增強(qiáng)民眾文化意識(shí)和文化素養(yǎng)的同時(shí)推進(jìn)農(nóng)民合作、農(nóng)業(yè)發(fā)展，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村文化的培育以鄉(xiāng)村教育為方式

梁漱溟指出，中國(guó)社會(huì)的病在于散漫，今將如何促進(jìn)社會(huì)關(guān)系是第一大事。要想增進(jìn)社會(huì)關(guān)系那就必須避免以他人為手段的個(gè)人營(yíng)利；必須避免彼此競(jìng)爭(zhēng)，造成偏頗集中之勢(shì)；必須避免階級(jí)分化，增加社會(huì)間的矛盾。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)中國(guó)的工業(yè)也應(yīng)該適當(dāng)?shù)叵蜣r(nóng)村轉(zhuǎn)移，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供充足的資本。可以看出鄉(xiāng)村建設(shè)既是一個(gè)政治問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，哪一方面的落后都會(huì)影響整個(gè)發(fā)展的失衡，而這些方面都是跟人的生活息息相關(guān)的，鄉(xiāng)村民眾的言行舉止都決定這鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)程，這歸根結(jié)底是一個(gè)文化的問(wèn)題，文化水平?jīng)Q定著人的素質(zhì)，決定著鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)程。因此鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程就是一個(gè)發(fā)展鄉(xiāng)村民眾文化的過(guò)程，進(jìn)而由民眾文化的提高促進(jìn)物質(zhì)與精神共建的和諧過(guò)程。

三、當(dāng)代鄉(xiāng)村民眾文化所存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得到了相對(duì)的滿足，國(guó)家一系列的惠民政策的頒布執(zhí)行，使得生活在最底層的勞動(dòng)群眾的生活有了一定的保障。但隨之而并生的是另外一些與民眾文化欠缺有關(guān)的問(wèn)題。

（一）團(tuán)體意識(shí)薄弱

古往今來(lái)，我們的中國(guó)社會(huì)傳承著儒家的禮儀文化，民間到處充斥著孝悌勤儉之風(fēng)，但如今在人們的成長(zhǎng)過(guò)程中，那種大公無(wú)私的精神極為罕見(jiàn)，無(wú)論是在新聞媒體還是在切實(shí)生活中可以看到很多人與人之間為了自己的利益而互不和睦，經(jīng)常為一點(diǎn)點(diǎn)小矛盾而大打出手，老人無(wú)人贍養(yǎng)，鄰里不愿合作共贏等問(wèn)題。張赫瑩2010年在太原市北張村、西吳村、許西村做的《農(nóng)民思想道德素質(zhì)情況調(diào)查問(wèn)卷》發(fā)現(xiàn)，半數(shù)的農(nóng)民缺乏社會(huì)責(zé)任感和集體精神，仍有近五分之一的農(nóng)民認(rèn)為農(nóng)村建設(shè)不是個(gè)人的私事，抱有與己無(wú)關(guān)的態(tài)度。這一系列的自私自利的現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)很是普遍，究其根源與鄉(xiāng)村民眾文化欠缺而造成的，如果民眾的文化水平相對(duì)較高，且三觀正確，便會(huì)是隨處可見(jiàn)的和諧場(chǎng)面。

（二）愛(ài)浮夸、好賭博

在這個(gè)普遍宣揚(yáng)男女平等的社會(huì)里，男耕女織的社會(huì)似乎已經(jīng)不復(fù)存在，我們能想象的那幅和諧的家庭圖只是偶爾能見(jiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)物質(zhì)的需求越來(lái)越迫切，以至于走在鄉(xiāng)村的路上，只見(jiàn)老者與小孩，不見(jiàn)青壯年，每到春節(jié)前后，便是鄉(xiāng)村最熱鬧之時(shí)，房車變成了衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也成為了很多鄉(xiāng)村民眾炫富的標(biāo)志，在鄉(xiāng)上所謂繁華的地段看到的樹(shù)立起來(lái)的一棟棟高樓別院，看起來(lái)氣派非凡，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是一棟空巢，在里留守的不過(guò)是老人小孩罷了，人們只是想著趁年輕走出去掙錢，而很少顧及老人的孤獨(dú)和孩子的成長(zhǎng)。人與人見(jiàn)面聊天，很少再是農(nóng)業(yè)收成，取而代之的要么是對(duì)自己家事的炫耀，要么是聚眾賭博。此番景象在中國(guó)當(dāng)前偏遠(yuǎn)的農(nóng)村已經(jīng)是司空見(jiàn)慣了，上海一位博士在2015年的返鄉(xiāng)日記里，把當(dāng)前農(nóng)村所展現(xiàn)出來(lái)的這種怪象描述得淋漓盡致，一方面表達(dá)了博士看到自己家鄉(xiāng)此番景象所產(chǎn)生的憤懣與擔(dān)憂，同時(shí)也顯現(xiàn)出當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中更應(yīng)該重視的問(wèn)題。

（三）農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)淺薄

國(guó)家的政策福澤著國(guó)家的每一寸土地。當(dāng)家電以及機(jī)械化的農(nóng)業(yè)設(shè)備進(jìn)入鄉(xiāng)村以后，為鄉(xiāng)村民眾帶來(lái)了相當(dāng)?shù)谋憷?，省事又省時(shí)，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)本來(lái)就分農(nóng)閑和農(nóng)忙時(shí)節(jié)，這樣一來(lái)的話鄉(xiāng)村民眾基本上只需要借助機(jī)械農(nóng)具忙過(guò)一段時(shí)間就會(huì)閑下來(lái)，那么就有更多的時(shí)間去休閑，從勞逸結(jié)合的角度而言，農(nóng)忙之后農(nóng)閑是正當(dāng)?shù)?，農(nóng)閑時(shí)間完全可以用來(lái)做其它農(nóng)副業(yè)以致富提高生活水平，或者做有益身心健康的事情。但是從廣大媒介中，或去鄉(xiāng)下走一走就能看到很多人聚在一起用牌和麻將來(lái)消磨時(shí)間。2015年嚴(yán)雪文在對(duì)四川仁壽縣的部分村鎮(zhèn)的農(nóng)民道德素質(zhì)的調(diào)查報(bào)告顯示：農(nóng)民群眾不重視精神生活水平的提高和娛樂(lè)休閑方式的改善，且農(nóng)民群眾的文化水平整體較低，農(nóng)民對(duì)文化認(rèn)識(shí)上，缺乏積極的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)精神，不思進(jìn)取。類似于這樣的調(diào)查報(bào)告和報(bào)道有很多，需要引起更多的關(guān)注。

（四）環(huán)保意識(shí)欠缺

農(nóng)村的土地、山林、水源是農(nóng)村人生活的根基，但是日前農(nóng)村的根基發(fā)生了嚴(yán)重的破壞。一方面，農(nóng)村主要以農(nóng)作物的耕種生產(chǎn)為主，許多民眾因缺乏科學(xué)農(nóng)業(yè)的專業(yè)知識(shí)，誤以為化肥的投入與農(nóng)作物的產(chǎn)出能夠形成正比，因此造成了農(nóng)作物肥力過(guò)剩而亡，甚至是農(nóng)耕地、水質(zhì)等也因?yàn)榛瘜W(xué)肥料的過(guò)多使用而嚴(yán)重污染。另一方面，自經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以后，農(nóng)村的公路基本上算是戶戶通了，交通方便之后亦為鄉(xiāng)村民眾節(jié)省了勞力和時(shí)間，想去集鎮(zhèn)辦事、購(gòu)物都是分分鐘的事情，商店布滿了琳瑯滿目的商品，大多數(shù)鄉(xiāng)村民眾只知道享受物質(zhì)而忽略了垃圾食品對(duì)人身體健康帶來(lái)的損壞，基本上每一種商品都有防腐包裝，而鄉(xiāng)村民眾在享受的同時(shí)都是在公共場(chǎng)合隨手亂扔，從來(lái)都沒(méi)有顧及自身給環(huán)境帶來(lái)的負(fù)重。這就說(shuō)明農(nóng)戶的生產(chǎn)生活行為是農(nóng)村面臨污染的根本原因。2017年胡宏對(duì)重慶萬(wàn)州區(qū)的農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)很好地證明了這一點(diǎn)。萬(wàn)州區(qū)農(nóng)戶在生產(chǎn)生活行為存在著大量的錯(cuò)誤或者不合理行為，比如：農(nóng)作物秸稈回收利用不充分，大量秸稈就地焚燒；畜禽糞便儲(chǔ)存設(shè)施落后，畜禽糞便隨意現(xiàn)象比較普遍；垃圾圍村現(xiàn)象比較突出，大雨暴雨成為了快速清運(yùn)垃圾的“有效”“便捷”方式。但有一點(diǎn)值得提及的是，雖然民眾會(huì)亂扔垃圾，但絕不會(huì)把垃圾扔在自己的領(lǐng)土上，這一點(diǎn)又能說(shuō)明什么呢？

以上諸多由于廣大民眾文化素質(zhì)所引發(fā)的問(wèn)題都影響了新農(nóng)村建設(shè)，嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村民眾整體素質(zhì)的提升，阻礙了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。而梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中鄉(xiāng)村民眾文化的提升有重要的啟示。

四、梁漱溟鄉(xiāng)村教育理論對(duì)當(dāng)今民眾文化的啟示

我國(guó)現(xiàn)在正處于全面建設(shè)小康社會(huì)、深化改革開(kāi)放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)刻，文化在提高民族凝聚力及其創(chuàng)造力方面的重要性越發(fā)凸顯，并發(fā)展成為衡量綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民物質(zhì)生活的不斷滿足，民眾對(duì)精神文化方面的呼聲隨之上升。雖然梁漱溟所處的戰(zhàn)亂的時(shí)代背景與我們當(dāng)前和平發(fā)展的生活背景已大相徑庭，但他所提倡的“鄉(xiāng)村教育思想”仍然滲透于當(dāng)今的鄉(xiāng)村建設(shè)之中。針對(duì)鄉(xiāng)村民眾文化日前所存在的一系列問(wèn)題，梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想為我們發(fā)展鄉(xiāng)村民眾文化指出了正確的思路。

（一）高度重視鄉(xiāng)村的文化建設(shè)

近年來(lái)，中央對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)給予了高度的關(guān)注，曾明確指出鄉(xiāng)村文化建設(shè)是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、滿足廣大鄉(xiāng)村民眾多層次精神文化需求的有效途徑，還明確提出要建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村。但是國(guó)家的大政策在具體的村落建設(shè)過(guò)程中，并沒(méi)有結(jié)合村落所屬的實(shí)際情況來(lái)落實(shí)，從而導(dǎo)致政府在實(shí)施的過(guò)程中困難重重，民眾間矛盾叢生。

我國(guó)是一個(gè)提倡民主自由的社會(huì)，如何排解困難，化解民眾的疑慮和矛盾，還需要從發(fā)展鄉(xiāng)村民眾的文化著手。農(nóng)村的文化建設(shè)和民眾文化的提高離不開(kāi)政府部門的引領(lǐng)和鄉(xiāng)村其它社會(huì)組織的共同合作，離不開(kāi)鄉(xiāng)村知識(shí)分子的積極參與，知識(shí)分子的參與也不是盲目的，而是回鄉(xiāng)之前需要先聯(lián)系鄉(xiāng)村組織，聯(lián)系政府，通過(guò)與組織的溝通，有目的有計(jì)劃的貢獻(xiàn)出自己的力量。正如梁漱溟說(shuō)提倡的“以教統(tǒng)政、政教合一”的方法，將中央的指示精神落實(shí)到行動(dòng)中去，按照先進(jìn)文化在鄉(xiāng)村發(fā)展的要求，吸納更多的有為青年積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的事業(yè)中去，為鄉(xiāng)村傳播更多的優(yōu)秀文化，通過(guò)教育的方式加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村民眾文化。

（二）鼓勵(lì)和吸納知識(shí)分子下鄉(xiāng)、回鄉(xiāng)，參與鄉(xiāng)村建設(shè)

梁漱溟曾指出：“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，一定要靠鄉(xiāng)村里的人；如果鄉(xiāng)村里的人自己不動(dòng)，等待人家替他來(lái)解決問(wèn)題，是沒(méi)有這回事情的。鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決天然要靠鄉(xiāng)村人為主力?！钡青l(xiāng)村大部分的民眾文化程度不高，即使有廣大媒體作為知識(shí)傳播的媒介，但是因?yàn)猷l(xiāng)村人被賭博等不良之風(fēng)所影響，使得民眾文化淺薄，對(duì)較為復(fù)雜的問(wèn)題及其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不甚了解。這就需要讀書明理、眼界開(kāi)拓之人去引導(dǎo)和教化民眾，通過(guò)教育的作用以正不良之風(fēng)，宣傳更多積極正面的道理和科學(xué)農(nóng)業(yè)知識(shí)，發(fā)展民眾文化，促進(jìn)整個(gè)鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，隨著高等教育走向大眾化，大學(xué)生布滿全國(guó)各地，隨之而來(lái)的便是嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。梁漱溟對(duì)相似的局勢(shì)有過(guò)這樣的說(shuō)法：“在都市過(guò)剩的知識(shí)分子，好像沒(méi)得用處；然而挪到鄉(xiāng)村來(lái)，其作用自現(xiàn)。即最無(wú)多知識(shí)能力的，在鄉(xiāng)間至少也有兩種偉大的作用：1.用其一知半解，為鄉(xiāng)村開(kāi)知；2.以文為鄉(xiāng)村人的利益代言?！笨梢?jiàn)，知識(shí)分子在發(fā)展民眾文化的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。鄉(xiāng)村文化的建設(shè)亦急切需要知識(shí)分子的積極關(guān)注，尤其是本土知識(shí)分子的參與，需要有識(shí)之士送科技、送文化下鄉(xiāng)，積極同民眾參與到鄉(xiāng)村文化的建設(shè)中去。以梁漱溟為代表的廣大知識(shí)分子都是放棄了國(guó)外優(yōu)渥的待遇，下到最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，通過(guò)興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、移風(fēng)易俗等系列工作，把文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)傳授給農(nóng)民，改善了村民的生活環(huán)境，豐富了村民的精神生活。他們都是知識(shí)分子下鄉(xiāng)、積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的典型模范。

基于我國(guó)今天的新農(nóng)村建設(shè)，民眾文化的提高仍然需要廣大知識(shí)分子的熱切關(guān)注和深度參與。積極地參與到新農(nóng)村文化的建設(shè)中去，既是時(shí)代的呼吁，亦是知識(shí)分子自身成長(zhǎng)的需要。積極參與需要政府的吸納與優(yōu)待，需要更多知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)鄉(xiāng)的自覺(jué)。

（三）開(kāi)展多樣化的農(nóng)村教育

1.設(shè)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的圖書館

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中，把人才培養(yǎng)放在首位，并通過(guò)各種各樣的方法和途徑發(fā)展和提高民眾文化。他認(rèn)為教育的好處即在能以他力引生自力，以他為主而不是以自己為主，引生社會(huì)民眾自己的力量。因此他在農(nóng)村設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，用教育力量代替行政力量，化社會(huì)為學(xué)校，使村里的每個(gè)人都成為學(xué)生，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，培養(yǎng)新的社會(huì)風(fēng)氣。除了開(kāi)設(shè)各種與基礎(chǔ)教育有關(guān)的之外，還開(kāi)設(shè)了成人教育、婦女教育教授識(shí)字、農(nóng)業(yè)知識(shí)、衛(wèi)生常識(shí)等內(nèi)容，另外，他還專門開(kāi)設(shè)了公民學(xué)，講授時(shí)事，并通過(guò)“朝會(huì)”等等方式對(duì)鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行精神陶冶，以訓(xùn)練鄉(xiāng)民對(duì)公共事物的注意力和活動(dòng)力，培養(yǎng)民眾的新思維和新習(xí)慣；還經(jīng)常安排一些小活動(dòng)，例如送戲下鄉(xiāng)、自排文明戲、冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)等，這些活動(dòng)的開(kāi)展有利于糾正農(nóng)村民眾的陋習(xí)，樹(shù)立正確的思想觀念、道德情操、規(guī)范道德行為，對(duì)于提升鄉(xiāng)村民眾的文化水平起到了推波助瀾的作用。

就當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，可能大多數(shù)地方的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)已不復(fù)存在，即使縣圖書館的存在也只是為極少的一部分知識(shí)分子服務(wù)。但是我們可以借鑒梁漱溟對(duì)于實(shí)行民眾教育采取的措施，在鄉(xiāng)村設(shè)立圖書館，使其作用發(fā)揮到最大化，服務(wù)于每個(gè)有需要的農(nóng)民群眾；在村設(shè)置讀書點(diǎn)，放置各類書籍，定時(shí)派遣知識(shí)分子到圖書館或者讀書點(diǎn)講解時(shí)事和農(nóng)業(yè)科技知識(shí)等，農(nóng)民總是會(huì)關(guān)注與自己息息相關(guān)的是事情，那么就從與之相關(guān)的農(nóng)業(yè)科學(xué)和技術(shù)開(kāi)始著手，發(fā)展民眾文化，促成民眾間凝聚力的生成。鄉(xiāng)圖書館設(shè)置思路如下：（1）圖書室分別放置學(xué)生用書，包括幼兒到高中不等。（2）在圖書室設(shè)置自習(xí)桌椅，容納各種閱讀愛(ài)好者看書自習(xí)，學(xué)生亦可在其中做作業(yè)自習(xí)。當(dāng)學(xué)生和成人在一塊兒學(xué)習(xí)的時(shí)候可互為榜樣。（3）旁邊設(shè)置小答疑室，為所有有疑問(wèn)者答疑解惑。（4）設(shè)置講習(xí)所，定期開(kāi)展時(shí)事和農(nóng)業(yè)知識(shí)的講解，亦可在平時(shí)根據(jù)民眾的要求開(kāi)展講習(xí)的。（5）吸納知識(shí)分子為圖書館配置圖書管理員。（6）設(shè)置諫言本。鄉(xiāng)村民眾可在諫言本上留下自己對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的意見(jiàn)和建議。

通過(guò)圖書館的講習(xí)所，重新宣講中國(guó)的傳統(tǒng)道德以融通農(nóng)民的心里感情，然后再輸入新的知識(shí)道理來(lái)改革從前不適用的一切，以適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)；通過(guò)圖書館圖書的陳設(shè)及其自習(xí)室的配備，逐漸養(yǎng)成民眾自己尋知、求理的好習(xí)慣，使民眾的精神復(fù)蘇而發(fā)動(dòng)其自取心，當(dāng)民眾自己認(rèn)識(shí)到自身文化素養(yǎng)的提高利己利民利于鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，他們的熱情就會(huì)高漲，積極性會(huì)更強(qiáng)，在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程在就更愿意主動(dòng)地發(fā)揮自身的力量，并對(duì)當(dāng)?shù)氐暮椭C穩(wěn)定有一定的保證作用，有利于鄉(xiāng)村的快速發(fā)展。正如梁漱溟所倡導(dǎo)的“建教合作”——“物待人興，鄉(xiāng)村必寓于教育，”只要鄉(xiāng)村民眾文化得到了發(fā)展，那么一切存在于鄉(xiāng)村中的不良風(fēng)氣便會(huì)靠著民眾自己的自覺(jué)迎刃而解。

2.引入互聯(lián)網(wǎng)＋文化

互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)通了世界，增加了人們了解各種資訊的途徑，同時(shí)也為生活在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的廣大民眾們提供了新的機(jī)遇。網(wǎng)上購(gòu)物逐漸走進(jìn)了交通較為便利的集鎮(zhèn)上，既然外面的東西可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)來(lái)，何不讓本土的物資走出去呢！政府可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的便利和面授的形勢(shì)教給村里的年輕人如何做電商，鼓勵(lì)更多的本土人積極投入的本土的建設(shè)中去，借以電商的形式，鄉(xiāng)村土產(chǎn)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、質(zhì)量上乘為特色的口碑，為自己的家鄉(xiāng)建設(shè)做宣傳，吸引更多的外來(lái)游客及其商機(jī)為自己所在的美麗新農(nóng)村建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的一份力量。同時(shí)針對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)不純的弊病，通過(guò)文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)革除鄉(xiāng)村民眾的不良陋習(xí)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾向善，營(yíng)造積極、淳樸的鄉(xiāng)村氣息，重建鄉(xiāng)村文化。

梁漱溟的鄉(xiāng)教思想強(qiáng)調(diào)民眾文化的提升，強(qiáng)調(diào)整個(gè)鄉(xiāng)村文化秩序的重建，強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德在人際交往中的重要性，強(qiáng)調(diào)人的文化自覺(jué)。相信在不久的將來(lái)，隨著鄉(xiāng)村民眾個(gè)體文化水平的不斷提升，文化素養(yǎng)的不斷增強(qiáng)，溫良淳樸的鄉(xiāng)村文化定會(huì)重新樹(shù)立起一片新的風(fēng)帆，人人向往而學(xué)之，建設(shè)美麗新農(nóng)村的愿景指日可待。

［1］ 崔效輝.現(xiàn)代化視野中的梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社,2013.

［2］ 梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán), 2005.

［3］ 趙芳.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社科科學(xué)版),2012,(4).

［4］ 張赫瑩.關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)中提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)的研究［D］.太原：山西財(cái)經(jīng)大學(xué),2010.

［5］ 博士返鄉(xiāng)日記.http://www.360doc.com/content/17/0204/06 /2010258_626359037.shtml.

［6］ 嚴(yán)雪文.我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民思想道德素質(zhì)存在的問(wèn)題及對(duì)策研究［D］.成都:西華大學(xué),2015.

［7］ 胡宏.萬(wàn)州區(qū)農(nóng)村面源污染調(diào)查研究［D］.重慶:重慶三峽學(xué)院,2017.

［8］ 梁漱溟.民眾教育何以能救中國(guó)［J］.鄉(xiāng)村建設(shè)旬刊, 1934,(4).

［9］ 鮑芬.改善與豐富基層民眾文化生活研究——以江西YH縣城居民為例［D］.南昌:南昌大學(xué),.2014.