陳曦

摘 要：“和而不同”是中國古往今來一直在探討的重要哲學(xué)問題，并且被引申到不同的領(lǐng)域中進行思考與探討，如引入文化觀來作為世界不同文明之間對話的基本準則。設(shè)計在現(xiàn)代社會中發(fā)揮愈來愈重要的作用，設(shè)計的發(fā)展與設(shè)計教育緊密相關(guān)。“和而不同”的哲學(xué)智慧是設(shè)計教育可以借鑒的思想資源，文章通過對“和而不同”古義今用意義的思考和當(dāng)代設(shè)計教育的現(xiàn)狀分析來探討“和而不同”對于未來設(shè)計教育的借鑒意義和方法。

關(guān)鍵詞：和而不同;設(shè)計教育;設(shè)計

“和而不同”是中國古往今來一直在探討的重要哲學(xué)問題，在現(xiàn)代也被引申到不同的領(lǐng)域中進行思考與探討，如引入文化觀來作為世界不同文明之間對話的基本準則?，F(xiàn)代社會的飛速進步，“設(shè)計”發(fā)揮著重要作用，大到陸橋工程，小到日常生活的各個門類和生活細節(jié)中的用品，一切人類有目的的創(chuàng)造性活動都與設(shè)計息息相關(guān)。這種飛速發(fā)展帶來大量設(shè)計需求，使得設(shè)計教育應(yīng)運而生?？v觀全國，不論是綜合大學(xué)、多科或單科專業(yè)型大學(xué)還是職業(yè)技術(shù)學(xué)校紛紛開設(shè)了設(shè)計學(xué)科，想要以此來向社會輸出“設(shè)計人才”。

設(shè)計在國內(nèi)起步要晚于西方國家一百多年，卻在改革開放的四十年里被“催熟式”地發(fā)展起來，并沒有形成一套本土化的設(shè)計教育方法。由于國內(nèi)地域、文化背景以及資源等差異，直接借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀院校的專業(yè)設(shè)置、課程編排顯然不是促進設(shè)計發(fā)展最好的方法。設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)在結(jié)合實際現(xiàn)狀和交流對話中，尋找創(chuàng)新性的發(fā)展渠道與方法?！昂投煌钡恼軐W(xué)智慧是設(shè)計教育可以借鑒的思想資源，本文通過對“和而不同”古義今用意義的思考和當(dāng)代設(shè)計教育的現(xiàn)狀分析來探討“和而不同”對于未來設(shè)計教育的借鑒意義和方法。

一、古往今來的“和而不同”

“和而不同”是古代的一個重要的哲學(xué)觀念，其實早在西周末年便有學(xué)者在討論“和”與“同”的相關(guān)問題。如：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣?！本褪菍⒆匀恢械氖挛锖腿伺c人之間的相處之道結(jié)合起來，用“和”“同”關(guān)系進行論說?？鬃诱教岢龅摹昂投煌?，隨著時代發(fā)展與變化其內(nèi)涵及外延含義也在發(fā)生更迭，并且由于受使用的時代背景和適用主體的影響其內(nèi)涵也呈現(xiàn)出多層次的特征。

（一）“和而不同”的內(nèi)涵及演變

春秋兩漢時期，在儒家思想中三綱五常的架構(gòu)下，這一時期的“和而不同”作為君子的一個重要品德——“君子之道”得到了社會公眾的廣泛關(guān)注和認可;魏晉之后，士人階層崛起逐漸成為社會的精英和貴族階層，此時的“和而不同”思想隨著君子品格的消解，轉(zhuǎn)變向政治領(lǐng)域的“事君之道”;到宋元、明清時期，儒家思想的主流地位被重新確立，“和而不同”思想在這一時期體現(xiàn)在一方面“君子之道”有了新時期發(fā)展，另一方面政治領(lǐng)域的“事君之道”在士人階層演化成他們之間的“相處之道”。“和而不同”思想的不斷延續(xù)與演進，不僅說明了時代的不斷變遷，也說反映了其思想具有與時俱進性，內(nèi)容上具有現(xiàn)代價值。

（二）“和而不同”的新時代內(nèi)涵

“和而不同”思想在當(dāng)代最廣泛的應(yīng)用是在文化觀這一層面上，中華文化始終以開放和寬容來對待異文化，在這一思想的影響下在與其他民族文化相處中便于交流與合作。這里的“和而不同”與費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”有異曲同工之妙。習(xí)近平也認為“和而不同”在新時代內(nèi)涵更為豐富，即“在矛盾統(tǒng)一體中，認可并維護元素的多樣性，保持各元素的相對獨立;同時淡化差異，最大限度地減少摩擦對抗，矛盾各方求同存異，取長補短，交流協(xié)作，共同發(fā)展”?！昂投煌背蔀樵诟鱾€領(lǐng)域、各個門類學(xué)科的發(fā)展中探尋中國式表達與運用的重要方法。

二、“同而不和”的當(dāng)代設(shè)計教育

設(shè)計教育的范圍和規(guī)模不斷擴大、擴招導(dǎo)致設(shè)計相關(guān)學(xué)科學(xué)生數(shù)量增速過快以及設(shè)計教育的師資有限，在這三種因素的影響下當(dāng)代的設(shè)計教育是存在本質(zhì)問題的，而非我們看到的設(shè)計發(fā)展迅速但整體設(shè)計水平參差不齊的表象。這里所說的“參差不齊”與自然界中的萬有不齊是不同的概念，自然界中“和而不同”是其根本規(guī)律，即使是同一種類的東西每一件也完全不同，而目前的設(shè)計教育卻呈現(xiàn)出“同而不和”的問題。

（一）學(xué)校之間“同而不和”

受教育體制的影響，各學(xué)校在開設(shè)設(shè)計專業(yè)時是基于大學(xué)科背景進行設(shè)立，并且有設(shè)計學(xué)科規(guī)定性的必修課程對應(yīng)的規(guī)范要求。設(shè)計學(xué)科發(fā)展速度過快，而我們并沒有探索出自己專屬的一條發(fā)展道路，直接借鑒西方美術(shù)教育開設(shè)三大基礎(chǔ)課程是許多學(xué)校采用的教學(xué)方法，或者專業(yè)課設(shè)置借鑒辦學(xué)相對成熟的美院已有課程。以上兩個主要因素造成了國內(nèi)設(shè)計教育趨同的問題。

不論是綜合大學(xué)內(nèi)的設(shè)計學(xué)院、單科或復(fù)合專業(yè)型設(shè)計大學(xué)還是設(shè)計相關(guān)的職業(yè)技術(shù)院校，其設(shè)計學(xué)科下的專業(yè)設(shè)定和教學(xué)方面都表現(xiàn)出同質(zhì)化和普遍性。同一地區(qū)的不同院校之間，不同地區(qū)的不同院校普遍缺少自己的特色。設(shè)計是文化創(chuàng)意的發(fā)散，不應(yīng)是各區(qū)域不同學(xué)校之間和一級學(xué)科下各小專業(yè)分支的“步調(diào)一致”卻沒有真正地“和諧貫通”。

（二）老師與學(xué)生之間“同而不和”

進入設(shè)計學(xué)科學(xué)習(xí)的學(xué)生大都是在九年義務(wù)教育加上高中三年教育中成長起來的，傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)模式對于學(xué)生的影響根深蒂固。這會帶來兩種直接的影響：一是學(xué)生認為教師就是知識的權(quán)威;二是學(xué)生本身缺乏了質(zhì)疑精神。教學(xué)中的“教”與“學(xué)”被分隔開，這與我們大學(xué)教育所提倡的自由、開放的思想相悖。正如《師說》中寫道“弟子不必不如師”，老師應(yīng)當(dāng)是“傳道”“授業(yè)”“解惑”者，而非知識的權(quán)威者，否則培育出的學(xué)生都成了老師的“繼承者”，“道”與“業(yè)”就很難更迭前進了。

（三）學(xué)生與學(xué)生之間“同而不和”

目前大部分大學(xué)課堂仍然屬于傳統(tǒng)封閉式課堂，即在固定教學(xué)場所講授固定學(xué)科內(nèi)容，所以同一專業(yè)下的學(xué)生之間在“流水線式”的培養(yǎng)模式下和相似的學(xué)習(xí)過程“催化”后所具備的知識技能水平和專業(yè)素養(yǎng)也大致相同。這種教學(xué)模式下，“輕思重學(xué)”“輕學(xué)重教”，便會導(dǎo)致學(xué)生個體之間缺少個性化與差異化的發(fā)展。相同專業(yè)下的不同學(xué)生也應(yīng)是“和而不同”的，即每個人都有自己的特點，而不是把自己變成與其他人一致，做到教學(xué)相助、學(xué)思結(jié)合，要沿著自己的規(guī)律性，通過自身的矛盾運動變化發(fā)展，構(gòu)建一種以學(xué)生自身為主導(dǎo)的學(xué)習(xí)框架。

三、何為“和而不同”的設(shè)計教育？

（一）有地域特色及產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向的設(shè)計教育

我國地域遼闊，不同地區(qū)之間都有各自獨特的歷史和民俗文化。尤其設(shè)計是一門需要多元和發(fā)散思維的學(xué)科，若使用相同或相似的教育模式是對于特色文化背景的浪費，同時也使設(shè)計失去了文化內(nèi)涵。各個學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分挖掘本校所處地區(qū)的文化特色，建設(shè)特色學(xué)科專業(yè)，讓設(shè)計專業(yè)帶動相對應(yīng)文化的發(fā)展與傳播，進一步以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟發(fā)展。也可與當(dāng)?shù)馗咝庐a(chǎn)業(yè)結(jié)合開設(shè)對應(yīng)專業(yè)，建設(shè)對口的設(shè)計學(xué)科，為該行業(yè)培育精而準的設(shè)計人才。正如世界上不可能只存在一種文明或者文化一樣，設(shè)計教育也不應(yīng)只有同一種教學(xué)模式和辦學(xué)理念。在地域特色及產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向下形成的應(yīng)是各有特色的設(shè)計教育，各校之間在設(shè)計的不同領(lǐng)域應(yīng)各有所長，當(dāng)它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一在一起時就會形成多元互補，便能發(fā)揮各自專長共同推動整個設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

（二）“教學(xué)相長—去真理化”的設(shè)計教育

傳統(tǒng)授課方式應(yīng)在教學(xué)過程中作兩種轉(zhuǎn)變：由“老師—學(xué)生”的單向授課向老師與學(xué)生課堂對話交流的轉(zhuǎn)變;由單一授課模式向多元化轉(zhuǎn)變，上課不局限于教室內(nèi)，如到博物館內(nèi)授課等，也可以不局限于老師講課，如學(xué)生們就某一問題分別作課堂演講與分享。這樣的教育模式下老師不再是知識的權(quán)威，而是老師從一個角度來論述一個問題，學(xué)生從其他的角度來思考這一問題，兩種角度可能都是正確的，即使學(xué)生所考慮的角度不正確或不成熟也可表達出來，這說明有人在此角度做過這樣的思考。老師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生積極提出不同的意見與想法，然后通過課堂討論來深化對某一問題的認識，相成相濟才能集思廣益，這也是教學(xué)相長的一個過程。

（三）“為自己設(shè)計”的設(shè)計教育

“為自己設(shè)計”的設(shè)計教育已經(jīng)有了實踐，在中央美術(shù)學(xué)院與南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)生們可以為自己設(shè)計課表，學(xué)校有固定開設(shè)專業(yè)課程，學(xué)生也可在自己感興趣領(lǐng)域按需選課。這樣突出課程淡化專業(yè)的模式，一方面可活躍專業(yè)與專業(yè)間的學(xué)術(shù)交叉氛圍，另一方面學(xué)習(xí)理念會由重教輕學(xué)向重學(xué)輕教轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，這樣模式培養(yǎng)出的學(xué)生即使同學(xué)科同專業(yè)也是各有所長的、有差異的。馬斯洛需求層次理論指出人的需求是逐級遞升的，而且跟所生活國家的經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展水平以及人們的受教育程度是有關(guān)系的。以上幾個維度在我國都在穩(wěn)步提升，消費者對于產(chǎn)品的需求更加豐富，所以未來市場細分會更精細。多方向和多層次化的設(shè)計人才才能創(chuàng)造出高品質(zhì)、高情感化的產(chǎn)品來滿足日益細致的市場需求。

四、“和而不同”對設(shè)計教育的啟示

“和”是指設(shè)計內(nèi)涵本質(zhì)統(tǒng)一，“不同”是指設(shè)計形式、方法、思路多元化，“和而不同”的設(shè)計教育觀意義在于“融合多元”。未來社會的發(fā)展提倡的是與生態(tài)和諧、綠色的可持續(xù)發(fā)展，這決定了我們不會再走依靠重工業(yè)的發(fā)展道路，機會便掌握在新興產(chǎn)業(yè)手中。設(shè)計在社會發(fā)展的過程中已經(jīng)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，比如讓許多產(chǎn)品的使用者打破了精英階層和普通大眾之間的差異。隨著社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，體驗經(jīng)濟、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等產(chǎn)業(yè)在生活中的應(yīng)用愈發(fā)廣泛，多元化是社會的本質(zhì)。在這樣的條件下有人說未來設(shè)計的發(fā)展是一片光明，也有人為其擔(dān)憂?？傊?，如何在信息化、智能化的時代浪潮中產(chǎn)出有思想的精品，如何讓設(shè)計更好地服務(wù)社會和民生是未來設(shè)計的發(fā)展方向，也是設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注的。設(shè)計怎樣緊跟新時代發(fā)展步伐，設(shè)計教育之路怎樣走，孔夫子的“和而不同”便有深刻的啟示意義。

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作者單位：

中國藝術(shù)研究院