馮夢(mèng)陽(yáng)

時(shí)值年末，到了該總結(jié)一年業(yè)務(wù)、反思一年經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候;鑒往知來(lái)，感恩從前種種機(jī)緣為今后事業(yè)的成就塑造了條件。其實(shí)很多教育工作者不止每到此時(shí)才整理自己的工作心得，而是隨時(shí)隨地有思想、隨時(shí)隨地有體驗(yàn)、隨時(shí)隨地反省自己，隨時(shí)隨地踐行著治學(xué)的宗旨——不放逸懈怠。子曰：生無(wú)所息。

教育工作者能夠隨時(shí)自我完善，使得教書(shū)育人的事業(yè)永遠(yuǎn)不斷發(fā)展、萬(wàn)古常新;今天某個(gè)學(xué)派認(rèn)為是如此，也許明天又有新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)，科學(xué)觀點(diǎn)必然不斷更新補(bǔ)充，即便推翻過(guò)去的自己也未可知——但到今天為止，被發(fā)現(xiàn)的普遍規(guī)律如此，相應(yīng)的理論就具有最大的解釋功能;和價(jià)值規(guī)律一樣，學(xué)術(shù)理論的效用也有其“邊際”，所有實(shí)證科學(xué)的主旨絕非追求顛撲不破的形而上學(xué)，理論暫且沒(méi)有被現(xiàn)象推翻，就是“證實(shí)”——被時(shí)事證明了;學(xué)海無(wú)涯，學(xué)術(shù)思想會(huì)因?yàn)樾碌陌l(fā)明而不斷螺旋攀升，學(xué)者就應(yīng)當(dāng)具備與其相應(yīng)的上下求索、破舊立新的精神，否則就要落后;與此相對(duì)的“心靈雞湯”則屬于套套邏輯（tautology）——正因其放之四海而皆準(zhǔn)，所以針對(duì)任何具體問(wèn)題沒(méi)有實(shí)際價(jià)值。

當(dāng)然，一個(gè)現(xiàn)象可以有多個(gè)理論解釋?zhuān)@就涉及不同理論的取舍問(wèn)題，這也是做學(xué)問(wèn)的人要首先準(zhǔn)備一件事，所謂“三觀”——價(jià)值觀、人生觀、世界觀。即使一個(gè)時(shí)代物質(zhì)充裕，三觀未定等于教育事業(yè)沒(méi)有起步，不能解決其他屬于更上層建筑的社會(huì)問(wèn)題;而今天隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，就到了思考這些問(wèn)題的時(shí)候。解決觀念問(wèn)題的方法筆者認(rèn)為歸根結(jié)蒂還是老生常談，用現(xiàn)在的教育理念解釋就是“落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”。

中國(guó)傳統(tǒng)研究學(xué)問(wèn)的方法“經(jīng)史合參”——“經(jīng)”不是人為塑造其不準(zhǔn)變動(dòng)的理論，而是真實(shí)世界本來(lái)如此;“史”是記載時(shí)代環(huán)境變遷而得到的經(jīng)驗(yàn)?！敖?jīng)”與“史”來(lái)配合發(fā)展核心素養(yǎng)，也就是我們本來(lái)具備的潛能必須在具體環(huán)境中發(fā)揮作用才能體現(xiàn)其與眾不同的價(jià)值?！坝癫蛔敛怀善鳌保诵乃仞B(yǎng)若脫離了時(shí)代和環(huán)境的不斷礪煉，美玉和頑石就體現(xiàn)不出差別。

是故君子為學(xué)“如切如磋，如琢如磨”，學(xué)術(shù)越研究到尖端，功夫就越用得精深?！胺且怀幌χ剩渌蓙?lái)者，漸矣?！眰€(gè)人事業(yè)的成敗難免摻雜運(yùn)氣，但社會(huì)大勢(shì)絕非偶然，也不會(huì)是瞬間就能形成的;即使對(duì)于個(gè)人，機(jī)緣能使人乘勢(shì)成事，斷乎不能“成功”。道者導(dǎo)也，德者得也，兼具正直的三觀并在特定領(lǐng)域得出成果，才叫“道德”。所謂“三王之治在道德，五霸之志在事功”。王、霸之業(yè)不同于此，等而下之連實(shí)際事業(yè)都談不上，用某些手段剽竊和鼓吹而已，乃至事情稍有起色就得意忘形，往往會(huì)與曾經(jīng)的親朋好友脫離關(guān)系，這是當(dāng)今不少科技、人文領(lǐng)域的遺憾，當(dāng)為我輩所不取。反之，過(guò)分標(biāo)榜自己的清高那也脫離了內(nèi)心安樂(lè)的初衷，不是真正的平常心。學(xué)高身正，才是名副其實(shí)的“師范”;教育工作者對(duì)于自己選定的事業(yè)，必須要先能在磨練中自得其樂(lè)，才能后天下之成就而樂(lè)。

（作者單位：河北省教育科學(xué)研究所）