姚雅雯

摘 要：“文化遺產(chǎn)使我們與歷史及共同的記憶相連，它讓我們的存在感有所歸依，并能提供洞見來源，以幫助我們面對未來?！碑斚驴偛粩嘤邪l(fā)生中國設計不自主，我們引以為傲的傳統(tǒng)底蘊式微。其實從世界發(fā)展范圍來看，各個時期各個國家都同樣遇到類似情況，我們可以從歷史經(jīng)驗發(fā)展的中來結合思考中國本土設計語言的發(fā)展方向。

關鍵詞：本土文化資源 設計方向 現(xiàn)代設計

工業(yè)革命之后歐美以及世界范圍內(nèi)發(fā)生的一系列的“工藝美術”運動，“新藝術”運動，Art Deco“裝飾設計”運動，現(xiàn)代主義設計運動，后現(xiàn)代主義運動等，展現(xiàn)出無限豐富多樣的歷史成果。但從中國本土文化來說，這一系列設計運動卻因為種種歷史軌跡的不重合，沒有過多機會參與到中國符號、元素和沉淀積累的文化源流當中。民國時期的魯迅、聞一多等一系列先鋒經(jīng)歷過新的設計動機嘗試，到包豪斯引入中國設計學院派理論系統(tǒng)。而到當下，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容已經(jīng)加入了十三五規(guī)劃之中，中國本土傳統(tǒng)文化加入當代設計潮流中應有更多爆炸式蓬勃發(fā)展。

客觀來講，建筑、產(chǎn)品、平面等設計語言形式絕不可能從設計師、設計評論家、設計思想家的頭腦中憑空產(chǎn)生，而必須隨著建筑、產(chǎn)品、平面等設計語言在客觀環(huán)境實踐下，在社會發(fā)展與設計語言之間出現(xiàn)的沖突和矛盾不斷地曲折中前進。

在19世紀伊始之際，西方的傳統(tǒng)設計語言就遇到了同樣類似問題。當時，歐美、世界范圍內(nèi)的建筑、設計的復古風潮此即彼伏，如何處理和借鑒歷史上的各種風格，成了當時建筑界面臨的主要問題。歷史所積淀的Baroque式、Rococo式、Gothic式、古埃及、古希臘、Toscana式、Renaissence風格等等，是否有優(yōu)劣之分，抑或在新的設計語言中應該如何取舍；在新材料、新工藝的沖擊下，新興設計師思考是否必須采用歷史風格開始借鑒。辛爾克說：“如果我能夠保持古希臘建筑的精神原則，并且把這個原則引入本世紀的具體需求中去，那么，我們對于正在討論的一系列問題就會有確定的答案了?！边@一思想給予我們以啟示，不糾其視覺形式，而引入其精神原則，是保留本土設計語言的方式之一。可惜的是在此段時間內(nèi)，由于沒有過去的經(jīng)驗，由此理論產(chǎn)生的成果未有質(zhì)變上的突破，技術、材料已經(jīng)對傳統(tǒng)方式?jīng)_擊劇烈，從建筑領域來說，許多傳統(tǒng)方式已經(jīng)不適應于現(xiàn)代的技術、材料，所以辛爾克的重傳統(tǒng)的思想也開始受到?jīng)_擊。在如此問題下，建筑領域的設計方向開始了放棄風格的糾結，從而轉向“重功能、輕裝飾”的設計邏輯。把聚焦的問題放下，而重視“建筑”這項特殊的載體本身。

19世紀世界博覽會在英國水晶宮舉辦后，整個歐洲開始思考機械化生產(chǎn)下的傳統(tǒng)工藝發(fā)展方向，批量生產(chǎn)與手工藝技術下的Baroque、Rococo、Nicoclassicism等風格的繁復裝飾無法匹配，而歷史進程下的“工藝美術”運動和“新藝術”運動將設計語言的答案轉向自然主義，同時外來文化合流，汲取了日本“浮世繪”平面化風格和構圖形式；20世紀Art Deco“裝飾主義”運動則更加豐富了設計動機，在1922年考古學家發(fā)現(xiàn)了tutankhamun陵墓之后，讓古埃及文物成了日常所常見的設計動機，引發(fā)了公眾對埃及所有一切的興趣，蓮花、金龜子、象形文字、橋塔、金字塔等埃及元素，在當時歐美世界流行；與此同時，出于對中國瓷器的喜愛，設計師們大量借鑒中國早期的瓷器優(yōu)雅器型、精致花紋以及中式硬木家具簡潔洗練的線條，相同靈感來源還有非洲的原始藝術等。同時，新興設計語言開始吸收現(xiàn)代繪畫藝術風格，其中包括有印象派、立體主義、野獸派、立體主義、達達主義、至上主義、構成主義等等，采用割裂、幾何、抽象等設計語匯，設計語言注入了新的生氣。

20世紀八十年代改革開放的背景之下，“工業(yè)化時代的到來，批量生產(chǎn)、從人出發(fā)注重產(chǎn)品功能的要求，改變了舊有工藝美術的性質(zhì)，因而現(xiàn)代工藝美術必須呈現(xiàn)新的與當代生活相適應的面貌，當然它的風格也隨之發(fā)生了變化?！笨v觀世界范圍內(nèi)的設計語言的更新發(fā)展，過程中其吸收了從古至今所有的藝術養(yǎng)分，結合了民族語言之下做了不同程度的嘗試，直到當代藝術設計，萬家爭鳴，每個國家自身的傳統(tǒng)設計語言變成了具體的、有目的性、有場合、有意識的設計動機。中國本土設計語言更新方向也應如此，在思考時應帶有以下目的性：

1.符合現(xiàn)代審美意趣。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，人的審美具有時代性。查爾斯·蘭德利說，“即便是文化遺產(chǎn)也是日新的：今天的傳統(tǒng)是昨日的創(chuàng)新。創(chuàng)意不僅在于持續(xù)發(fā)明新事物，也與如何適當處理舊事物有關?！备略O計語言，可以廣泛借鑒、吸收外來優(yōu)秀文化，為本土文化注入新興生命力。19世紀初期英國新古典主義與工業(yè)革命的新材料、技術無法適應的混亂，英國新興設計設計師莫里斯嘗試吸收日本式平面裝飾特征，在自然主義紋飾中尋找靈感，打開了現(xiàn)代設計發(fā)展歷程。本土設計語言轉化的方向是為人的設計，符合時代審美的設計，與之匹配的是與時代同步進行的設計語言，所以當下。

2.新生價值：充分發(fā)揮其商業(yè)價值，以日常生活用品載體。批量化生產(chǎn)、城市新興階層——中產(chǎn)階級成為強有力的購買力。設計是需求，需是“need”，求是“want”，回顧設計史階段，在工業(yè)化初期，許多產(chǎn)品是圍繞“需”來解決生活中的設計，想要生產(chǎn)更多更好的產(chǎn)品來適合大家的生活方式；在21世紀，設計應更多停留在“求”的階段，美國學者維克多佩帕尼克（victor papanek）認為，設計是一種系統(tǒng)的解決方法，它最重要的問題是維護一種秩序，通過這種秩序來進行有目的、有意義的創(chuàng)作活動。這就說明了，設計不是斷章取義的割裂，而是要從一個社會學的角度、將設計放置于一個系統(tǒng)的秩序中去看待和解決問題，設計功能、設計語言、設計的方向始終是圍繞著產(chǎn)品的生產(chǎn)手段、使用場合、銷售渠道、銷售環(huán)境、銷售對象、銷售目的、 來創(chuàng)作，最終在用戶的手里去發(fā)揮它的價值。如2014年紅點獎中國獲獎作品NUDE實木衣帽架（圖1），將中國傳統(tǒng)榫卯工藝，結合前所未有的極簡主義，更新設計語言，將產(chǎn)品投入到大眾生活用品中，創(chuàng)造新生活力。

3.服務價值——文化觀念輸出。農(nóng)耕文明結束，但吉祥文化、易經(jīng)、仁愛思想、“兼愛節(jié)用”觀念、“六藝”文化、天人感應等思想，卻是引導中國人思想根源的方法論與價值觀。藝術家、設計教育家莫霍利納吉（Moholy Nagy）認為設計是一種綜合運用社會學、人類學、經(jīng)濟學、藝術學等各個方面的知識來進行創(chuàng)作的一種活動。所以設計也從來不是孤立的，設計語言中蘊含的力量也并非圖案本身如此。傳統(tǒng)設計語言內(nèi)容包含意、象、形三個部分，而觀念輸出則為“意”的輸出。比如當下占據(jù)我國主流生活的外來文化輸入就有源自兩河流域的占星，耶穌誕辰，譯名為“基督彌撒”的西方傳統(tǒng)節(jié)日圣誕節(jié)等。找到并利用本土設計語言的服務價值，就能讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活連接起來。

4.優(yōu)先擇取具有價值觀輸出的設計語言，加強縱向深度研究。從地域來看，不同地域有差異化明顯的設計語言；從內(nèi)容上看，建筑、景觀、生活傳統(tǒng)、節(jié)慶、習俗、傳說、服飾、食物、休閑活動、次文化、嗜好與熱情都是可取的本土文化資源，首選從優(yōu)而擇取，而后對其進行縱向深度研究，是我們當下設計者、研究者需要關注的。

5.活起來——故事化、情境化。從經(jīng)濟學的角度看，所有的產(chǎn)品投放市場時，其產(chǎn)品生命周期開始實效，都會經(jīng)歷包括引入階段、成長階段、成熟階段、衰退階段幾個部分。四個階段中，第一個階段“引入階段”中，產(chǎn)品功能性至上；第二階段“成長階段”更關心商業(yè)因素；第三階段“成熟階段”的產(chǎn)品更多關心以人為本；最后一個階段“衰退階段”則會考慮創(chuàng)新求變；傳統(tǒng)文化的生長同樣經(jīng)歷以上四個過程，引入階段、成長階段、成熟階段、衰退階段，農(nóng)耕文明的生活方式已去，當下的互聯(lián)網(wǎng)+智能時代，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新求變的其中一種重要的方式就是讓人參與其中，而故事化、情境化正是轉換參與率的具體體現(xiàn)。2017中央電視臺《國家寶藏》的高質(zhì)量播出喚起了群眾對傳統(tǒng)文化的熱情，其對文物前世、今生的解讀，加上故事化演繹，讓文物活起來的同時讓人們更有歷史感與代入感。

6.為特定的人群而設計。工業(yè)革命前，設計強調(diào)為皇室服務；19世紀，設計強調(diào)民主特性；當下，設計細分市場，不同的本土設計語言應為不同區(qū)域、年齡、階層、性別等人群服務。比如吉祥文化觀念作為設計語言可適應最廣泛普羅大眾，而唐代雍容典麗的工藝觀與明清“經(jīng)世致用”美學價值所對應的人群卻大相徑庭。

7.設計對新技術、新材料、新工藝的融合，網(wǎng)絡化、智能化、低碳可持續(xù)發(fā)展為文明的走向，設計行業(yè)應該與其他產(chǎn)業(yè)深度的合作與提升。潘魯生教授提到過當下興新設計發(fā)展的趨勢：“對新技術、新材料、新工藝的展示與交流、促進商貿(mào)合作深度、廣度與設計水平的提升——的同時，還表現(xiàn)出兩種新的趨向：一是公眾‘參與與‘共享屬性明顯提升，契合了‘全民創(chuàng)新的時代發(fā)展潮流，也充分體現(xiàn)了設計的服務屬性，越來越注重互動、參與、體驗；二是‘科技+設計的融合模式成為大型設計展覽的重要內(nèi)容，這必然會領引網(wǎng)絡化、智能化和低碳可持續(xù)發(fā)展為特征的文明走向，并不斷催生設計與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合?！?/p>

當下的我們都應該反思歷史給予我們蛛絲馬跡的經(jīng)驗、發(fā)展方向和發(fā)展成果，圍繞經(jīng)濟目的，活化本土設計語言，主動使用中國本土設計語言，讓其成為現(xiàn)代設計語義下汲取的設計動機，充分融入到日常生活中，看得到、聽得到、習以為常、具有文化共鳴的生活情景。

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