廣西南寧市武鳴區(qū)羅波高級中學(xué) 楊仁芳

在高中的古文教學(xué)里，《蘭亭集序》和《赤壁賦》是文辭非常優(yōu)美的千古名篇，兩篇文章有很多共通之處，寫法上、情感表達(dá)上都很相似，景物描寫也很清靜平和，引人入勝。主題方面，雖然思辨意識各異，但不同時代的這兩位作者都在文章中流淌著濃厚的生命意識，探討生命現(xiàn)象，均表達(dá)了自己對宇宙和人生的看法，。兩篇文章也都要求背誦。對于學(xué)生來說，背誦、寫作手法等都可以很快掌握，可是這樣有深度有代表性的兩篇文章，僅僅這樣就夠了嗎？我認(rèn)為不行，文章中探討的生命問題，是我國古代文人普遍都喜歡涉及的，天地悠悠，人生愴然，亙古不變，所以我打算以《蘭亭集序》為突破口，由王羲之抒發(fā)的生命感慨引出《世說新語》中王氏文人心態(tài)，讓學(xué)生更全面的了解我國古代文人心態(tài)，從而去深刻理解像《蘭亭集序》這種富含深刻哲理的文章。

王氏作為兩晉南北朝時期的頂級顯貴，培養(yǎng)出了大批多才多藝的文人，以及文人兼政治家或軍事家，他們是這個家族的中堅(jiān)力量?！皞€人行為是由主體條件和環(huán)境情勢相互作用的結(jié)果?！痹谖镔|(zhì)和精神獲得高度滿足的情況下，他們形成了特殊的心態(tài)。

一、體悟中透出濃重的悲情色彩——王氏文人的生命意識

所謂“生命意識”，即人們對于生與死的思考。王謝的傷感是對生命流逝的最真切的感受，人一旦步入桑榆之年，對萬事萬物都顯出一種特別的敏感哀愁來。后有“哀感中年”、“絲竹中年”之語，形容人到中年對親友離別的傷感情緒。王謝這種對于生命意識的體悟具體而深刻，就像宗白華說的：“人到中年才能真正體會到人生的意義、責(zé)任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉?！?/p>

王羲之在《蘭亭集序》中“夫人之相與，俯仰一世”、“不知老之將至”、“情隨事遷”、“終期于盡”等感慨，如果教學(xué)過程中學(xué)生不了解王氏文人這種悲情色彩，就很難和古人產(chǎn)生共鳴，難以理解為什么明明是一場良辰美景、賞心樂事、賢主嘉賓的歡樂聚會，情感怎么突轉(zhuǎn)直下，“感慨系之矣”呢？很顯然，王羲之的感慨是對生命隕落，人生幻滅的深情而濃重的悲憫。對于個體生命，人類是多么渺小，對其只能表現(xiàn)出沒有辦法掌控的無力感，因此悲哀之情不禁油然而生。

二、積極進(jìn)取的入世精神——王氏文人的人生態(tài)度

王氏文人雖然會受到一定出世觀念的影響，但更偏向的是積極進(jìn)取的入世精神，只有在政壇上占據(jù)高位，才能成為社會的頂級豪門。

《世說新語·言語》中有一個“楚囚相對”的故事：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：‘戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對！’”對于政治環(huán)境的困境，周候等人僅僅是相視痛哭，毫無對策，而王導(dǎo)卻十分豪邁大氣，表現(xiàn)出一種不甘心的心理，他認(rèn)為應(yīng)共同合力，效忠于朝廷，則光復(fù)祖國之日一定有望。這是一種入世的人生態(tài)度，不消極怠慢，也不圖個人安逸而無所作為。一天王右軍與謝太傅共登冶城，太傅悠然遐想，有一種要脫離人世的高潔之志。王右軍對他這種虛談廢務(wù)行為很不贊成，認(rèn)為在國家政治多艱的時候，應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，如夏禹、文王一般為國鞠躬盡瘁。

知道了王氏文人的這種入世觀念后，我們再來解讀《蘭亭集序》中“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，就不難理解這句話其實(shí)表達(dá)了王羲之對當(dāng)時玄學(xué)盛行、崇尚清談的社會風(fēng)氣的批判，表達(dá)了作者積極進(jìn)取的入世精神。因?yàn)樵谡n文的開始是歡樂的宴飲場面，接下來王羲之開始感慨生死，并說“豈不痛哉”，學(xué)生很容易錯誤解讀為他是一個消極避世的文人。通過對王氏文人入世精神的解讀，我們知道恰恰相反，正是生命有限，才更應(yīng)該多做實(shí)事，使自己的人生不虛此行。

三、崇尚幽雅——王氏文人的審美情趣

王氏文人崇尚的“幽雅”，表現(xiàn)在兩個方面：一是環(huán)境的“幽靜”，他們試圖在山水游蕩、吟詩作樂中追求一種寧靜的精神天地，他們的生活趣味也從最基本的物欲的滿足轉(zhuǎn)向重視祥和寧靜的境界的追求。

他們在幽靜的環(huán)境中進(jìn)入一種幽靜的精神境界，感受著著人與自然的美妙合拍的韻律，也像宗白華所概括的那樣：“他們已經(jīng)完全進(jìn)入了一個寧靜的精神天地?！盵4]

另一種是“高雅”，表現(xiàn)為行為舉止、情感表達(dá)的高雅。他們深情、對生活感觸深，但是在行為、在風(fēng)度上，卻總表現(xiàn)出溫文爾雅、不粗俗，不過于外放，不給人一種不修邊幅的感覺。如《世說新語·傷逝》記載，王子敬去世后，王子猷來奔喪，兩人兄弟感情極好，但王子猷卻不哭，只是取了子敬素日喜好的琴來彈，也不調(diào)弦，最后把琴扔在地上，說“子敬！子敬！人琴俱亡！”最后悲慟良久，月余亦卒。王氏文人大多擅長音律，從容安然，哪怕面對死亡，內(nèi)心已經(jīng)悲痛萬分，但抒情方式也與世俗不同。

王羲之、王徽之、王獻(xiàn)之都是王氏文人的代表，蘭亭集會，群賢畢至，少長咸集，由王羲之兩個兒子的高雅行為也可側(cè)面看出其父的風(fēng)雅非同一般。所以，《蘭亭集序》中對良辰美景和賞心樂事的描寫，是可以使人身臨其境的?！俺缟骄X，茂林修竹”、“清流急湍，映帶左右”、“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”、“一觴一詠”等字詞，簡潔明了，但卻寫絕了當(dāng)時的美景雅事，渲染了一種清幽，祥和的氣氛，使人心曠神怡。

綜上所述，本文主要是從生命意識、人生態(tài)度、審美情趣三個方面對王氏文人心態(tài)進(jìn)行研究，以幫助學(xué)生更好的解讀《蘭亭集序》，畢竟單純的以本為本，讓十五六歲的的孩子去理解王羲之歷經(jīng)生活后體悟到人生哲學(xué)，是非常牽強(qiáng)的，也不現(xiàn)實(shí)。

雖然從《世說新語》中反映出來的王氏文人心態(tài)遠(yuǎn)不止上述幾個方面，但由于學(xué)生的接受理解能力有限，本人的知識積累也欠缺，所以只選了幾個比較顯著的特征加以概括闡述，在這樣深入的知人論世環(huán)節(jié)中，開闊了學(xué)生視野，增長了學(xué)生見識，可以怡養(yǎng)性情，激發(fā)學(xué)生對我國古典文化的興趣，同時師生在知識，技能，情智上得到進(jìn)一步發(fā)展與提升，并享受著語文學(xué)習(xí)的精妙絕倫，這也是教學(xué)改革中“大語文”觀的體現(xiàn)。