廣西南寧市橫縣中學(xué) 余 龑

傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)是國(guó)人集思廣益的作品，表達(dá)上有很高的藝術(shù)性。經(jīng)典家訓(xùn)更是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的精品，完全可以引入語(yǔ)文課堂。

一、傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)常常有極高的文學(xué)性

首先，為了便于記憶、傳承，以利于長(zhǎng)久地對(duì)家族后人起教育意義，傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)往往是內(nèi)容豐富而又凝練深刻的，常常表現(xiàn)出語(yǔ)言的凝練性。清初著名學(xué)者、教育家李毓秀創(chuàng)作的《弟子規(guī)》在這方面非常典型。全文雖只1080字，卻集儒家做人處世方法之大成，涵蓋了修身、修業(yè)、忠孝仁義各內(nèi)容。這種凝練，可以作為學(xué)生訓(xùn)練理解力、學(xué)習(xí)簡(jiǎn)明扼要表達(dá)的上佳范本。如《顏氏家訓(xùn)》中“蓬生麻中，不勞翰墨”，化用荀子的話，又加入自己的理解，把環(huán)境影響對(duì)于人大成長(zhǎng)的影響表達(dá)得具體明確，短短八個(gè)字，揭示了豐富的內(nèi)容，顯得既生動(dòng)，有凝練。

其次，為了能生動(dòng)地說(shuō)明道理，使家族弟子迅速理解掌握，傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)常常注意表達(dá)的形象生動(dòng)，是富于形象性的。比如北宋文壇宗主歐陽(yáng)修，在教導(dǎo)兒子歐努力學(xué)習(xí)時(shí)寫(xiě)下的《誨學(xué)說(shuō)》中，有這樣的句子：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”借用《禮記》中的名句，又加以闡發(fā)，歐陽(yáng)修以“玉”喻“人”，生動(dòng)地說(shuō)明了人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)的必要性。如《顏氏家訓(xùn)》中用這樣的句子來(lái)說(shuō)明向?qū)W的意義：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！奔?lì)自己的子弟，不論長(zhǎng)幼都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。因?yàn)楸扔鞯某晒?，深入人心。即使是單從文字修辭的角度來(lái)說(shuō)，也是非常優(yōu)秀的。完全可以作為語(yǔ)言表達(dá)的范例使用到語(yǔ)文教學(xué)中去。如《袁氏世范》深入淺出，娓娓道來(lái)，如話家常，“大抵所愛(ài)之子孫未必孝，有的早亡。而晚年之依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。世上常有此事，請(qǐng)以他人之已驗(yàn)之事觀之”。

其次，傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)多以文言或古代白話的形式撰寫(xiě)，一般具有典雅蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。如諸葛亮在《誡子書(shū)》中道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。教導(dǎo)后人要內(nèi)心沉靜，生活簡(jiǎn)樸，語(yǔ)言雅致而又明白。如明末清初的著名理學(xué)家、教育家朱柏廬創(chuàng)作的《《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等警句，對(duì)仗工整，舉例得當(dāng)，取譬具體生動(dòng)，已廣為流傳，不只是朱家受益，更成為了中華民族的文化瑰寶。

二、傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)中蘊(yùn)含得有深刻的德育素材

德育從來(lái)都是語(yǔ)文教學(xué)不可推卸的教育責(zé)任之一，而傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)中就蘊(yùn)含有豐富的德育素材。其中有教人修身的：如相傳為中國(guó)第一部家訓(xùn)的《誡伯禽書(shū)》中，周公這樣告誡自己的兒子：君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力;走如馬，不與馬爭(zhēng)走;智如士，不與士爭(zhēng)智。意為為人應(yīng)謙讓不爭(zhēng)，就是修身方面的教育，到現(xiàn)在也是有積極意義的。三國(guó)時(shí)劉備在給兒子劉禪的遺詔說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人。”目的是勸勉他要進(jìn)德修業(yè)，有所作為。這也是從修身的角度激勵(lì)后人，成為對(duì)后世影響極大的家訓(xùn)。包拯以公廉著稱，剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”在品行方面對(duì)后人做出了嚴(yán)格的要求。

有教人學(xué)習(xí)的?！对鴩?guó)藩家書(shū)》中教導(dǎo)自己的子弟：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問(wèn)，何患不一日千里？用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在有恒心，能日日?qǐng)?jiān)持。這種教導(dǎo)自己子弟的話，別人看來(lái)就特別有說(shuō)服力。至于“書(shū)籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已”，則更加細(xì)致地把必讀書(shū)目都開(kāi)列出來(lái)了，對(duì)我們今天選擇閱讀書(shū)目也有很好的參考意義。

還有的教人處世立業(yè)。如《蔡氏族訓(xùn)》“古者八家，同井相助，由近而遠(yuǎn)，情誼攸著。為鄰為里，居游與俱。疾病相持，死喪與赴”。這是強(qiáng)調(diào)鄰里和睦。司馬談在臨死的時(shí)候，留下了著名的家訓(xùn)《命子遷》。要司馬遷繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)，并認(rèn)為這是“大孝”“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者”。對(duì)司馬遷后來(lái)的事業(yè)產(chǎn)生決定性的影響，也影響著我們后世人的價(jià)值觀念。

還有的教人愛(ài)國(guó)。《朱子家訓(xùn)》“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家？”貫穿其中的就是中華民族“位卑未敢忘憂國(guó)”“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。

我們今天的學(xué)生，身處信息爆炸的時(shí)代，各種網(wǎng)絡(luò)媒體上，各種新聞、消息鋪天蓋地，但往往泥沙俱下，各種價(jià)值觀念人生追求魚(yú)龍混雜。在三觀尚未確立的時(shí)候，學(xué)生們常常表現(xiàn)出無(wú)所適從的狀態(tài)，有的甚至可能不自覺(jué)的就接受了負(fù)面的影響。而以上所舉的這些家訓(xùn)，都是在創(chuàng)作者經(jīng)歷成功經(jīng)驗(yàn)或者失敗的教訓(xùn)，是切身的體會(huì)，還可能是一個(gè)家族在代代相傳的過(guò)程中不斷修正得來(lái)，甚至是整個(gè)社會(huì)都參與了這樣的創(chuàng)作，在思想性和藝術(shù)性方面經(jīng)過(guò)了反復(fù)的雕琢。是集體的智慧，是經(jīng)過(guò)了歷史檢驗(yàn)的金玉良言。適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合教材內(nèi)容引入，當(dāng)然能很好的輔助語(yǔ)文德語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)。

所以，當(dāng)我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)引入傳統(tǒng)家訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)能在語(yǔ)文德育和文學(xué)教育方面都起到良好的作用。教學(xué)總，我們可以在課堂教學(xué)內(nèi)容涉及到的地方適當(dāng)加入，如與作者有關(guān)的，或者與內(nèi)容有關(guān)的，或者有相關(guān)語(yǔ)言材料的等等。比如學(xué)論語(yǔ)時(shí)，讓學(xué)生搜集一些孔子教育自己的兒子的材料。學(xué)出師表時(shí)，給學(xué)生介紹劉備給劉禪的遺詔和諸葛亮的《誡子書(shū)》。把它當(dāng)做助讀材料，或者作為表情達(dá)意的范例。也可以讓學(xué)生開(kāi)展搜集本地或自家比較有價(jià)值的家訓(xùn)等活動(dòng)，作為語(yǔ)文課外活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，鍛煉提高學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)能力。

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)是中華文化的精華之一，蘊(yùn)含著豐富的人文因素，完全可以利用起來(lái)，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，同時(shí)也利于中華傳統(tǒng)文化的傳承。運(yùn)用得當(dāng)，定能收到理想的效果。