鄒學(xué) 宋潔 張冉 馮敏娟 張亞萍

摘 ? 要：夢即現(xiàn)實，是指夢與現(xiàn)實是相互聯(lián)系、相互影響的;弗洛伊德認(rèn)為，夢以凝縮、移置、象征及修飾的方式來表現(xiàn)，所以在實踐中就注重于個人潛意表達的傾向;催眠狀態(tài)就是夢與現(xiàn)實互通的橋梁，可以提高體驗與言說的一致性;催眠狀態(tài)是一座可以讓夢與現(xiàn)實暢通無阻的橋，學(xué)懂了催眠，自己不僅可以啟動本就擁有的這座橋，而且可以幫助他人啟動和利用他的橋。

關(guān)鍵詞：催眠;夢;現(xiàn)實

中圖分類號：R749 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：B ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.3969/j.issn.1006-1959.2018.24.053

文章編號：1006-1959（2018）24-0173-03

Abstract：Dream is reality， which means that dreams and reality are interrelated and mutually influential; Freud believes that dreams are expressed in the form of condensation， displacement， symbolization and modification， so in practice， they focus on personal expression. The tendency of hypnosis is a bridge between dreams and reality， which can improve the consistency of experience and speech. Hypnosis is a bridge that can make dreams and reality unimpeded. Learn to hypnotize， you can not only start this one. Bridge， and can help others start and use his bridge.

Key words：Hypnosis;Dream;Reality

在參加首屆中國臨床催眠大會中，給筆者留下深刻印象的是李曉駟教授開展的“夢在臨床工作中的應(yīng)用”，李曉駟通過他自己在臨床工作中借助理解夢、治療來訪者的經(jīng)歷，呈現(xiàn)了如何進行夢的工作實踐，并暢想了他想把夢“語言化”的夢想，當(dāng)他在講到：“夢是另一種環(huán)境的語言，只不過這種語言我們目前不太懂、沒發(fā)現(xiàn)其語法規(guī)律時……”，在此處拔動了我的心弦，讓我回想起自己在與來訪者進行夢的工作時的狀態(tài)，我在實踐中就來訪者夢進行工作時全都是催眠狀態(tài)下完成，這種在催眠狀態(tài)下對夢進行工作后，往往能讓來訪者對夢釋然，也會引發(fā)現(xiàn)實中的改變，再因我一直就有這樣一種觀念：“催眠過程其實就是一次主動‘做夢的過程也即知道自己是在‘做夢的過程”。于是當(dāng)時在內(nèi)心升起了一句話：“夢即現(xiàn)實，催眠狀態(tài)是夢與現(xiàn)實互通的橋梁。”

1東方傳統(tǒng)文化中本就體現(xiàn)了夢與現(xiàn)實是相互聯(lián)系、相互影響

夢即現(xiàn)實，是指夢與現(xiàn)實是相互聯(lián)系、相互影響的。這種觀念可以追溯到中華文明的起源，也即流傳甚廣的盤古開天辟地這個傳說?！氨P古還是嬰兒時，睡得十分香甜，他是在睡夢中不斷發(fā)育、成長而為一位高大英俊的青年……”這些描述就蘊含了夢即現(xiàn)實的理念;接著在描述盤古死（永不醒來的夢）后化身成日月星辰、山川大地及江河湖海時，也是將現(xiàn)實即夢的理念表達得活靈活現(xiàn)、充滿詩意[1]。

在中國民間流傳甚廣的《周公解夢》，是較早記錄中國古人對夢的理解和重視的書，古人將夢境人為地分為七類，用以指導(dǎo)當(dāng)時的人們對夢的理解。因其流傳如此廣泛，倒是可以佐證中國古人是如何地重視夢與現(xiàn)實生活的聯(lián)系的，只不過限于當(dāng)時人們對自然界的認(rèn)識能力及改造能力低下，在那個黑白分明（也即白天大部分能干的工作，一到晚上幾乎都得停止;而現(xiàn)代社會幾乎達到了黑白不分即白天做的工作，在晚上也幾乎可以進行）的時代，不可控性遠遠多于可控性的時候，不能完全如現(xiàn)在一樣用科學(xué)思維觀來認(rèn)識這種相互聯(lián)系、相互影響。即便是這樣，在那個時代這種對夢即現(xiàn)實的理念及應(yīng)用，也能很好地安撫那個時代人們的心靈。

還有不少王候?qū)⑾?、名士、大眾關(guān)于夢即現(xiàn)實的記載。比如在《左傳》中記載有病入膏肓的夢。成公十年，晉侯（景公）日有一夢，大為兇險，是噩夢入侵。在夢中，他先看到一個大的厲鬼，頭發(fā)蓬亂而長，從頭拖到地上，并且捶胸頓足地朝著自己大聲吼叫說：“你殺了我的孫子，太不義了，我一定要請求上天來懲罰你這個兇手！”隨之晉候便醒來，覺得此為不祥之兆，于是便召見桑田巫占夢。巫聽聞此夢后說：“看來，君王是嘗不到新麥子了?！庇纱藭x侯便開始病重，終日不愈。帶著病痛，日復(fù)一日，很快就到了麥?zhǔn)鞎r節(jié)。晉侯想起了早先桑田占卜時所說的話，認(rèn)為那純粹是一派胡言，于是便決定當(dāng)著桑田巫的面親口嘗新麥。可是，剛要進食時，肚子突然發(fā)脹，難以忍受，隨即進了廁所就栽進糞坑死了。此舉卻正好讓桑田巫親眼見證了自己預(yù)言的驗證。在讀此記錄時，我的聯(lián)想是：如果當(dāng)時的桑田巫就著晉候公的夢為素材，對其進行一次催眠體驗，或許會讓晉候公早一些明白自己身體的那個部位出了問題，從而盡早入手治療，或可延長其壽命也未必不可。

另有莊周夢蝶之傳說，甚有南柯一夢[2]之成語，這些都表明了我們文化傳統(tǒng)中就包含著“夢即現(xiàn)實”的理念，但卻沒回答如何才能主動做到夢與現(xiàn)實的相通。如果夢屬陰，現(xiàn)實屬陽，那么如何讓這陰陽兩極相通如太極一樣永動不止，即達到陰陽相推而變化順矣[3]。這個相通的橋梁卻沒人回答。

2西方心理學(xué)家弗洛伊德與榮格關(guān)于夢與現(xiàn)實是相互聯(lián)系、相互影響的觀點

夢被相對地科學(xué)化還得提到弗洛伊德，正如他自己所說的那樣：“盡管人類對夢的研究已做了幾千年的努力，但對夢的科學(xué)理解卻沒有多大進展”[2]。他認(rèn)為以前對夢的研究沒有觸及夢的本質(zhì)性內(nèi)容，更不用說提供解決的辦法了。他提出夢是無意識欲望和兒時欲望偽裝的滿足，為此對夢的理解提出了較完整的一套理論，主要集中于認(rèn)為夢以凝縮、移置、象征及修飾的方式來表現(xiàn)，所以在實踐中就注重于個人潛意表達的傾向（這可能與他寫釋夢本來就是從自己的夢開始記錄分析的有關(guān)），而在他用這種方法與其曾經(jīng)的得力弟子榮格相互釋夢時，榮格對弗洛伊德以自己的那種理論去解釋自己的一個夢（在榮格后來寫自傳回憶時說到），是不認(rèn)同的，也認(rèn)為是不符合自己的感覺的，但當(dāng)時卻不得不敷衍地承認(rèn)。其實在夢的理解上他與弗洛伊德有不同的觀點，他加入了集體潛意識的概念。由此開始了心理學(xué)對夢的各種解讀及應(yīng)用。

3催眠狀態(tài)是夢與現(xiàn)實互通的橋梁

現(xiàn)在的釋夢方法：如果在清醒的狀態(tài)，由一個人對另一個人的夢在意識層面進行科學(xué)的解釋，雖然就現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)來說幾乎是科學(xué)性的了，但在實踐過程中幾乎不可避免地帶有解釋者個人現(xiàn)實的影子，再因解釋溝通的過程要借助于語言，而如耿占春教授所說的：“語言本身是一種象征，我們在用語言表達自己時就是我們與體驗分裂的開始”。夢很大的成份也可以說全部都是我們自己現(xiàn)實的體驗入夢和在夢中的體驗，當(dāng)來訪者在清醒狀態(tài)說他自己的夢時，能說出夢中體驗的30%就算是高的了。那么有什么辦法能讓我們夢中的體驗與言說的一致性盡量地高一些呢？

筆者的實踐領(lǐng)悟是：催眠狀態(tài)就是夢與現(xiàn)實互通的橋梁，可以提高夢中體驗與言說的一致性。目前對催眠的定義無論是過程取向還是狀態(tài)取向，大致都認(rèn)同于催眠狀態(tài)是一種單一意念狀態(tài)[3]，在這種狀態(tài)中我們與潛意識同在。

在筆者的日常心理治療中，觀察到很多來訪者出現(xiàn)問題后，夢與現(xiàn)實被人為分離不相通，從而使問題進一步加重。常見的焦慮發(fā)作來訪者，有一位老年女性，因現(xiàn)實生活的“不順心如意”感到憋屈、絕望，伴有的癥狀是不敢入睡、驚醒、害怕，她不敢入睡的原因是因為常做一個害怕的夢，在夢中被一群拿著槍的日本鬼子追殺，自己與一群人在四處奔散，正在自己身疲力竭地向前逃跑時，突然前面的路斷了從而嚇醒！其實此夢就是仿佛在訴說她自己的現(xiàn)實，但因她自己把這個夢歸為不好的夢而不愿或害怕再做這個夢，出現(xiàn)睡眠減少以致嚴(yán)重不足，加重了焦慮到草木皆兵的地步，使社會功能完全喪失。因認(rèn)為這是不好的夢而嚇得從夢中醒來，這與在現(xiàn)實中覺得憋屈無法申訴、絕望得沒有出路而無法在現(xiàn)實中生存，進而導(dǎo)致社會功能完全喪失的表現(xiàn)到是完全一致的，但這種一致性于現(xiàn)實生活卻是不相宜的。

此來訪者呈現(xiàn)的夢本來與現(xiàn)實是一致的，但這種一致性因患者的恐懼不能得以實現(xiàn)。來訪者在面對現(xiàn)實中不能處理的難題時，自發(fā)地啟動了另一種方式即夢來解決，但“她的自我”卻因恐懼而無法利用這種方式，反而加重了病情。

該案例就是通過在治療室里，誘導(dǎo)進入催眠狀態(tài)（在此狀態(tài)放下了恐懼）讓夢得以繼續(xù)，相當(dāng)于是“順著她本人啟動的另一種方式”（“跟”），在夢里解決現(xiàn)實問題。當(dāng)續(xù)夢到“拿著槍的日本鬼子”追殺的場景時，因為沒了恐懼，所以試著停下并轉(zhuǎn)身面對追自己的人（“領(lǐng)”），才發(fā)現(xiàn)仿佛是自己熟識的一個朋友，他手上并沒有槍，進而可以溝通了……然后發(fā)現(xiàn)路仍存在，并且是開滿了鮮花的路……經(jīng)過讓夢與現(xiàn)實相通的體驗，患者上述“不敢入睡、驚醒，害怕聲音，不能獨處”的癥狀消失，恢復(fù)了社會功能。

所以催眠狀態(tài)是一座可以讓夢與現(xiàn)實暢通無阻的橋，學(xué)懂了催眠，自己不僅可以啟動本就擁有的這座橋，而且可以幫助他人啟動和利用他的橋。

參考文獻：

[1]楊永勝，主編.中華上下五千年[M].?？冢耗虾３霭婀?，2011：1-2.

[2]車文博，主編.弗洛伊德文集：釋夢[M].長春：長春出版社，2004：20.

[3]曲文祥，高雋.我國對催眠的認(rèn)識和態(tài)度：大眾和專業(yè)人員的比較[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2016，24（5）：958-962.

收稿日期：2018-10-11;修回日期：2018-10-20

編輯/王海靜