韓毓海

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，把人類的生產(chǎn)活動，描述為物質(zhì)生產(chǎn)、文化意識形態(tài)生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)三個部分。關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)，黨的十八大之前，已經(jīng)講得很充分。關(guān)于社會再生產(chǎn)，涉及教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、居住、環(huán)境諸方面，這是黨的十九大報告多次激起熱烈掌聲之處。關(guān)于文化意識形態(tài)生產(chǎn)，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會、哲學(xué)社會科學(xué)座談會和高校思想政治工作座談會等重要講話，都闡述過這個問題。習(xí)近平總書記對精神文化和意識形態(tài)生產(chǎn)問題的重視，體現(xiàn)了他對馬克思主義全面的理解、把握與發(fā)展。

文化意識形態(tài)生產(chǎn)什么？生產(chǎn)思想、感情、價值觀；生產(chǎn)精神、文化和社會發(fā)展的意義。

1949年，中國人民站起來了，這首先是指中國人民在精神、文化和價值觀上站起來，盡管那個時候我國在物質(zhì)上還是一窮二白。偉大的中國革命向世界做出了巨大貢獻，創(chuàng)建了在半封建半殖民地國家人民求解放的基本方略，這就是馬克思主義中國化的第一次飛躍的成果——毛澤東思想。

改革開放以來，中國走向了富起來的階段。這一階段，中國在向世界貢獻大量物質(zhì)產(chǎn)品的同時，還向世界貢獻了馬克思主義中國化的第二次飛躍的成果——鄧小平理論。鄧小平理論一個偉大的思想創(chuàng)造，就是在經(jīng)濟發(fā)展方面創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟理論，這一理論引領(lǐng)中國經(jīng)濟實現(xiàn)了發(fā)展奇跡。

如今，我們從站起來、富起來走向強起來。在這個新的歷史起點上，習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義思想對于世界最大的貢獻，依然是思想，是文化，是方向。它意味著，我國逐漸擺脫了文化創(chuàng)造方面不平衡的狀態(tài)，逐漸擺脫了缺乏文化自信的狀態(tài)，它“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案” 。

因此，我們說，這是中華民族在文化意識形態(tài)方面的又一次偉大飛躍。依托“一帶一路”建設(shè)、現(xiàn)代信息技術(shù)革命、共享經(jīng)濟等，以共商、共建和共享的理念打破了西方資本主義國家的話語體系，以勞動者組織能力的提升和組織能力的創(chuàng)新，最終使人類擺脫資本主義私有制的束縛，逐步實現(xiàn)最終走向共產(chǎn)主義的目標。

中國特色社會主義文化自信，很大一部分在于創(chuàng)新或者說延伸了一些概念的內(nèi)涵。比如，近代以來，我們從西方那里學(xué)習(xí)了市民社會的法，其核心講的是財產(chǎn)權(quán)問題，即人和物的所有權(quán)關(guān)系，權(quán)利的核心就是私有產(chǎn)權(quán)，但是，這不過是一種局部的、特殊的法的觀念，是對法的狹隘理解。相比而言，在我國的政治和社會秩序中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當家作主，這是根本的秩序，是根本的制度性安排。一切局部的、特殊的法，都必須服從于這個根本秩序，都必須納入這個根本的秩序中去闡釋。我們強調(diào)依法治國，尤其不能用西方市民社會的法來代替根本大法，如果那樣做，就會出現(xiàn)“黨大還是法大”的荒唐問題。從這個意義來說，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是對人類社會制度發(fā)展的一個偉大貢獻，它講清楚了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國之間的關(guān)系。習(xí)近平總書記是從我國5000年對法的理解、馬克思主義對法的理解和中國特色社會主義實踐相結(jié)合的角度深刻闡釋這個問題的。如果沒有文化自信，就不可能做出這種開創(chuàng)性的闡釋。

對于哲學(xué)社會科學(xué)研究來說，深入研究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想才剛剛起步，需要做的工作很多，那種慵懶無為、不求甚解的作風(fēng)，必須徹底改正。

（作者：北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）

責任編輯：尹 霞endprint