劉海波，孫春日

（延邊大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 延吉 133000）

長(zhǎng)白山林木資源豐富，素有“長(zhǎng)白林?！敝Q(chēng)，是中朝兩國(guó)的界山。發(fā)源于長(zhǎng)白山的鴨綠江是中朝兩國(guó)的界河，朝鮮一側(cè)稱(chēng)為“左岸”，中方一側(cè)稱(chēng)為“右岸”。在艱辛的伐木勞動(dòng)中，鴨綠江左岸的人民創(chuàng)造了一首首朝鮮音樂(lè)風(fēng)格鮮明的伐木歌謠。這些在伐木作業(yè)中產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子是否穿過(guò)了淺淺的鴨綠江，對(duì)我國(guó)境內(nèi)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的形成產(chǎn)生了影響？越江而來(lái)的伐木歌謠，為了適應(yīng)新的文化土壤，自身是否也發(fā)生了一些變化？本文嘗試從音樂(lè)傳播學(xué)的角度對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行探討，以就教于方家。

一、朝鮮伐木歌謠在鴨綠江左岸產(chǎn)生的緣起

明治維新之后，日本逐步走上了資本主義道路，不斷向外擴(kuò)張，發(fā)展為軍事帝國(guó)主義。1861年，沙俄廢除了農(nóng)奴制，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為了滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)資本積累的需要，也不斷向外擴(kuò)張，逐步發(fā)展為軍事封建帝國(guó)主義國(guó)家。為了爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地，拓展殖民領(lǐng)地，日俄兩國(guó)把貪婪的魔爪伸向了長(zhǎng)白山。他們對(duì)這里豐富的林木資源早已垂涎三尺。1896年9月，俄國(guó)商人布里涅爾從朝鮮政府那里獲得了為期20年的鴨綠江流域朝鮮一側(cè)的森林采伐權(quán)[1]。在1905年之前，日本由于國(guó)內(nèi)木材缺乏，也“把魔爪伸向其奪取到手的殖民地朝鮮北部鴨綠江沿岸的森林地帶”[2]137。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了征伐軍用木材，日本帝國(guó)主義在鴨綠江左岸的惠山鎮(zhèn)等地設(shè)置了木材所[3]213-237。1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，俄國(guó)戰(zhàn)敗，退出了鴨綠江流域，沙俄在朝鮮所擁有的一切森林特許權(quán)都成了日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)利品。根據(jù)1914年中國(guó)政府奉天東邊道尹兼安東交涉員談國(guó)楫與日本國(guó)駐安東領(lǐng)事官吉田茂簽訂的《整理漂木暫行規(guī)則》第十三條“原主不于第十一條所定期間內(nèi)前來(lái)認(rèn)領(lǐng)者，該項(xiàng)漂木即為鴨綠江采木公司及朝鮮總督府營(yíng)林廠所有。但鴨綠江采木公司……及朝鮮總督府營(yíng)林廠之自伐材、包工采伐材不在此限”[4]88的記錄分析，1914年以前，朝鮮總督府營(yíng)林廠就已經(jīng)開(kāi)始了從伐木、制材到集材、流送的整個(gè)木材生產(chǎn)流程。一般而言，除伐木工序?qū)w的力量依靠較小之外，其他三道工序都極度依賴(lài)團(tuán)體力量。因此，制材、集材、流送三道工序都是產(chǎn)生伐木歌謠的重要環(huán)節(jié)。日本人撰寫(xiě)的《鴨綠江林業(yè)志》記載：“自1909年到1929年的20年間，僅流送到安東（今丹東市）的木筏總數(shù)96 800張……消耗森林資源在6 000萬(wàn)立方米以上……大部分運(yùn)往日本。”[5]由此可以看出，當(dāng)時(shí)日本侵略者對(duì)鴨綠江兩岸林木資源的竊取和對(duì)兩岸人民的奴役已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。根據(jù)制材、集材、流送三道工序的特點(diǎn)推斷，當(dāng)時(shí)鴨綠江兩岸的伐木歌謠是較多的。正是在極度繁重的勞動(dòng)負(fù)荷中，朝鮮人民吼出了一首首勞動(dòng)號(hào)子，用以疏解疲憊的身心。正如韓國(guó)學(xué)者崔賢植在研究《鴨綠江節(jié)歌》時(shí)所指出的：“在湍急的江水中，長(zhǎng)時(shí)間放排的時(shí)候，沒(méi)有比勞動(dòng)謠更能振奮人們力量的要素了?！盵3]218朝鮮民主主義人民共和國(guó)出版的《朝鮮民謠1 000曲集（研究材料）》一共收錄了8首朝鮮伐木歌謠①。其中，與中國(guó)一側(cè)長(zhǎng)白山接壤的朝鮮北部區(qū)域（平安北道、平安南道和咸鏡北道、咸鏡南道）[6]的伐木歌謠有5首，占整個(gè)朝鮮伐木歌謠的六成以上，其他3首分布在朝鮮南部的黃海北道、黃海南道和江原道[7]243-248。盡管該歌曲集沒(méi)有標(biāo)注這5首伐木歌謠產(chǎn)生于哪一道工序，但是從這些伐木歌謠在整個(gè)朝鮮伐木歌謠中所占的比重來(lái)看，朝鮮一側(cè)的長(zhǎng)白山林區(qū)無(wú)疑是孕育伐木歌謠的重要區(qū)域。

二、朝鮮伐木歌謠向右岸傳播的媒介

所謂傳播就是“信息在時(shí)間和空間中的移動(dòng)和變化”[8]。音樂(lè)作為一種特殊的信息源，必須借助一定的媒介才有可能被聽(tīng)眾所接收，完成自身的傳播。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，鴨綠江兩岸現(xiàn)代廣播通訊業(yè)不發(fā)達(dá)，對(duì)朝鮮伐木歌謠的傳播幾乎沒(méi)有產(chǎn)生影響。在沒(méi)有現(xiàn)代無(wú)線電技術(shù)參與的原生態(tài)音樂(lè)環(huán)境下，朝鮮伐木歌謠向中方一側(cè)傳播的方式主要有移民傳播和自然傳播兩種。

（一）移民傳播

移民傳播是指以移民群體為媒介進(jìn)行的文化傳播。人是文化的載體，人遷移到哪里，就會(huì)把文化傳播到哪里。從文化來(lái)源上看，移民群體主要傳播兩類(lèi)文化：一類(lèi)是故鄉(xiāng)的文化；一類(lèi)是從他鄉(xiāng)學(xué)習(xí)的文化。根據(jù)傳播文化的來(lái)源不同，移民群體可以劃分為傳播故鄉(xiāng)文化的移民群體和傳播他鄉(xiāng)文化的移民群體。以上兩類(lèi)人群都參與了朝鮮伐木歌謠向右岸的傳播活動(dòng)。

中朝兩國(guó)界河的鴨綠江上游河面不是十分開(kāi)闊，“至中朝界標(biāo)一號(hào)樁，為深達(dá)百米的‘V’形峽谷，河寬不足10米”[9]，流經(jīng)長(zhǎng)白鎮(zhèn)時(shí)，“平水期，水面寬97米，水深1.5米，流速1.8米/秒。臨江鎮(zhèn)至渾江口為中游，山勢(shì)逐漸平緩，江面增寬。集安縣城水文站實(shí)測(cè)，平水期，水面寬190米，水深2.3米，流速1.8米/秒”[10]。兩岸相距不遠(yuǎn)，水淺的地方，人們趟水就能到達(dá)對(duì)岸；水稍深的地方，冬日結(jié)冰后也能方便到達(dá)對(duì)岸。這種地理?xiàng)l件上的優(yōu)勢(shì)為兩岸人民的交流提供了便利。雖然清朝政府曾長(zhǎng)期實(shí)行封禁政策，朝鮮統(tǒng)治者也曾實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，但是依然阻擋不了朝鮮人民對(duì)右岸的向往?！氨M管清朝對(duì)朝鮮墾民毀田平舍、驅(qū)逐出境，而朝鮮墾民依然以‘朝耕暮歸’、‘春來(lái)秋歸’、‘令禁暫退，令弛又回’的辦法，堅(jiān)持越江墾種?！盵11]到20世紀(jì)初，鴨綠江右岸的通化、集安、帽兒山一帶隨處可見(jiàn)白衣帶冠的朝鮮人搭棚居住和在山谷耕作的情景[12]。越境而來(lái)的朝鮮人，在右岸求得生存的同時(shí)，也帶來(lái)了具有朝鮮特點(diǎn)的伐木歌謠。

與左岸相比，右岸相對(duì)富庶，因此，從中方一側(cè)越境到朝鮮的中國(guó)人較少，文獻(xiàn)記載也不多。根據(jù)《東北近代林業(yè)經(jīng)濟(jì)史》記載，由于森林資源開(kāi)發(fā)的需要，一部分右岸的伐木人，曾隨中國(guó)官員和商戶(hù)一起來(lái)到左岸從事伐木工作。“鴨綠江森林的開(kāi)發(fā)利用，完全是由中國(guó)的官民等進(jìn)行的。開(kāi)始時(shí)不僅是江右岸的森林，左岸的森林也由中國(guó)所經(jīng)營(yíng)，權(quán)利基本掌握在中國(guó)人手中。木業(yè)比較發(fā)達(dá)，木業(yè)也比較活躍，有名的貨棧有：中和德、同慶棧、玉合升、合盛棧等10余戶(hù)。”[4]39當(dāng)時(shí)，開(kāi)發(fā)鴨綠江流域森林資源的工人，主要來(lái)自山東的濟(jì)南府、萊州府，幾個(gè)人合伙進(jìn)行[4]35。越江勞作的中國(guó)伐木工人，跨越了國(guó)度，也跨越了不同的文化。出國(guó)和返遷的伐木工人，無(wú)疑成為了朝鮮伐木歌謠傳播到右岸的重要媒介。

民歌的物質(zhì)載體是具有轉(zhuǎn)瞬即逝、不易保存等特點(diǎn)的聲音。在缺乏錄音設(shè)備的時(shí)代，考察朝鮮伐木歌謠從左岸到右岸的傳播過(guò)程只能依據(jù)相關(guān)的文字和曲譜資料。趙希孟先生在考察長(zhǎng)白山抬木號(hào)子《蘑菇頭號(hào)》的起源時(shí)指出：“據(jù)考證，在抬木勞動(dòng)中，用《蘑菇頭號(hào)》是在‘九·一八’事變以后日偽時(shí)期才開(kāi)始的，它首先在靠近中朝邊界的圖們江、鴨綠江兩岸以及吉敦鐵路沿線的朝鮮族工人中流傳（據(jù)歸僑老工人講，他們?cè)趦山瓕?duì)岸的朝鮮邊境抬木勞動(dòng)時(shí)，就用這種方式），后來(lái)逐漸傳到東北林區(qū)（長(zhǎng)白山、大小興安嶺、完達(dá)山等）各地。”[13]29-30這一史料明確了傳播朝鮮伐木歌謠的人群有兩類(lèi)：一類(lèi)是建設(shè)吉敦鐵路的朝鮮族工人，一類(lèi)是具有在朝鮮邊境抬木經(jīng)歷的歸僑老工人。朝鮮人將故鄉(xiāng)的伐木歌謠帶到中國(guó)東北，并在建設(shè)吉敦鐵路的工地上傳播；中國(guó)的歸僑老工人，在鴨綠江左岸的抬木工作中習(xí)得了左岸的伐木歌謠，并在歸來(lái)后的勞動(dòng)中將其傳播到了右岸?！赌⒐筋^號(hào)》在鴨綠江右岸落腳的史實(shí)說(shuō)明，在朝鮮伐木歌謠向右岸的傳播中，移民群體起到了重要的媒介作用。

（二）自然傳播

音樂(lè)的自然傳播實(shí)際上是一種人際傳播的方式，也是音樂(lè)傳播的一種原始形態(tài)。在這一傳播方式中，傳、受雙方除了空氣沒(méi)有任何其他媒介參與。音樂(lè)傳播者和音樂(lè)接受者間的音樂(lè)信息的交流發(fā)生在很近的距離內(nèi)，即，傳、受雙方除了保持物理層面的近距離之外，還保持了心理層面的近距離。這是人類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)在社會(huì)群體中真正得到交流、理解，音樂(lè)得以通暢傳播的重要條件[14]260。自然傳播是移民傳播的前提。因?yàn)橐泼袢后w學(xué)習(xí)某一首號(hào)子的時(shí)候，需要通過(guò)自然傳播接受信息；移民群體將一首勞動(dòng)號(hào)子傳播到另一個(gè)地方同樣也需要自然傳播散播音樂(lè)信息。

1.隔江接收朝鮮伐木歌謠的音樂(lè)信息。鴨綠江江面較狹窄，便于人們近距離地接收音樂(lè)信息，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的自然傳播。伐木歌謠《勾蘭呀號(hào)》的跨江傳播就是很好的例子。

在木材生產(chǎn)中，有一道工序叫做“流送”。所謂“流送”就是將木頭利用天然河道從上游漂流至下游。在運(yùn)送的過(guò)程中，江中常常有一些凸出來(lái)的石頭擋住了木材的出路，進(jìn)而使得木材在江中越堆越高形成了“木材垛”。膽大心細(xì)的朝鮮伐木工人就經(jīng)常在鴨綠江中間，邊唱號(hào)子邊“拆垛”。由于這項(xiàng)工作是對(duì)伐木工人豪勇、智慧和反應(yīng)能力的極大考驗(yàn)，操作稍有不當(dāng)就可能垛散人亡。因此，岸邊常有人圍觀。據(jù)趙希孟先生考證，我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子《瓦杠號(hào)子》就源自鴨綠江沿岸靠近中朝邊境一帶的《勾蘭呀號(hào)》[13]35。從實(shí)地踏查結(jié)果看，鴨綠江不闊的江面，確實(shí)為《勾蘭呀號(hào)》的跨江傳播創(chuàng)造了條件。

首先，從聲波有效覆蓋的角度上來(lái)說(shuō)，《勾蘭呀號(hào)》發(fā)生的地點(diǎn)是江中心，離右岸很近，右岸的中國(guó)林業(yè)工人聽(tīng)到的聲音很清晰，接受聲音搭載的信息也很清晰，傳播效果無(wú)疑是很好的。

其次，從視覺(jué)獲得的現(xiàn)場(chǎng)感來(lái)說(shuō)，從岸邊直視江心，可清晰地觀察朝鮮伐木工人的動(dòng)作與表情等信息，由此形成的心里震撼也是較強(qiáng)大的。音樂(lè)傳播理論認(rèn)為，音樂(lè)傳播者“通過(guò)非言語(yǔ)交流手段如面部表情、目光、姿勢(shì)、手勢(shì)、體位動(dòng)作等恰當(dāng)?shù)摹⒌皿w的、微妙的運(yùn)用來(lái)強(qiáng)化音樂(lè)形象的表達(dá)。這些非言語(yǔ)交流手段與音樂(lè)融匯成了綜合的、視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)信息，表現(xiàn)著音樂(lè)形象的完美與深化并力圖叩響受傳者心靈共鳴的鐘聲”[14]260。因此，離江面越近，右岸伐木工人觀察到左岸伐木工人的動(dòng)作、表情就越清晰，受到的心靈沖擊就越大，對(duì)《勾蘭呀號(hào)》就越熟悉。這種日復(fù)一日、年復(fù)一年的耳濡目染，與長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的“口傳心授”有異曲同工之妙。所謂“口傳心授”靠的就是自己的聆聽(tīng)、觀察和模仿。盡管《勾蘭呀號(hào)》從左岸向右岸的傳播中還滲透著移民傳播的影響，但是作為音樂(lè)傳播的原始形態(tài)——穿越不太寬闊的江面而直達(dá)對(duì)岸的傳播——自然傳播，在《勾蘭呀號(hào)》及其他朝鮮伐木歌謠向右岸的傳播過(guò)程中所起的作用無(wú)疑是不能忽視的。

2.面對(duì)面地接收移民傳播的朝鮮伐木歌謠的音樂(lè)信息。當(dāng)移民群體把鴨綠江左岸的伐木歌謠帶到右岸并在實(shí)際的工作場(chǎng)景中歌唱時(shí)，在場(chǎng)的工人們就具備了面對(duì)面接收來(lái)自對(duì)岸的伐木歌謠音樂(lè)信息的條件。趙希孟先生也記錄下了這種“面對(duì)面”的音樂(lè)傳播方式。在考察《拉鼻子號(hào)》的起源時(shí)，他寫(xiě)道：“據(jù)很多經(jīng)歷過(guò)上述這段歷史的老工人講，開(kāi)始時(shí)只有《拉鼻子號(hào)》一種，即模仿朝鮮族《拉鼻子號(hào)》的曲調(diào)和歌唱形式進(jìn)行演唱?！盵13]30在沒(méi)有音像錄制設(shè)備的時(shí)代，林業(yè)工人絕不可能通過(guò)觀摩音像資料進(jìn)行模仿，只能在音樂(lè)發(fā)生地，通過(guò)近距離聆聽(tīng)、觀察才能模仿。這個(gè)聆聽(tīng)和觀察的過(guò)程就是音樂(lè)面對(duì)面的自然傳播過(guò)程。

三、朝鮮伐木歌謠在右岸傳播及其接受的可能

音樂(lè)是民族和社會(huì)文化的產(chǎn)物。不同的民族和社會(huì)產(chǎn)生不同的文化土壤，也培育出不同的音樂(lè)之花。對(duì)于兩岸的不同社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，對(duì)岸的音樂(lè)無(wú)疑是一種異質(zhì)的音樂(lè)。那么，生長(zhǎng)在左岸文化土壤的音樂(lè)之花，在被移植到右岸的文化土壤上之后如何被右岸的民族社會(huì)正確解讀而生存下來(lái)？這是一個(gè)關(guān)于異質(zhì)音樂(lè)在不同的文化環(huán)境中如何生存的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，學(xué)者馮光鈺先生做過(guò)研究，他認(rèn)為：“如果由外傳入的音樂(lè)，遭到本土文化的拒斥而不被接受，外來(lái)音樂(lè)種子便無(wú)法扎下根來(lái)，更不可能開(kāi)花結(jié)果成又一體?！盵15]115學(xué)者曾遂今指出，“分享信息”或“共享信息”是人與人之間建立傳播關(guān)系的重要前提，因此，“傳播關(guān)系是傳播與接收雙方表現(xiàn)出對(duì)某種信息的部分或全部確認(rèn)、理解”[16]。由此可見(jiàn)，鴨綠江右岸社會(huì)能否部分或全部理解、接受從左岸傳來(lái)的抬木號(hào)子，實(shí)現(xiàn)信息共享，是決定朝鮮伐木歌謠能否跨越鴨綠江進(jìn)而向整個(gè)長(zhǎng)白山區(qū)乃至中國(guó)東北林區(qū)傳播的關(guān)鍵。

（一）兩岸社會(huì)相似的歷史境遇與兩岸工人相同的勞動(dòng)體會(huì)，為朝鮮伐木歌謠在右岸的傳播及其接受提供了可能

早在清朝同治年間，從山東來(lái)的難民就開(kāi)始在鴨綠江右岸有組織地采伐森林，并作為商品出售。光緒四年（1878），清政府采納了東邊道員陳海珊關(guān)于弛禁收捐的建議，從此，鴨綠江木材采伐業(yè)成為了清政府稅收的一大來(lái)源[17]59。對(duì)于利欲熏心的日俄帝國(guó)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)白山豐富的林木資源及其巨大經(jīng)濟(jì)利益是他們覬覦已久的掠奪目標(biāo)。1902年，俄商勒沃夫等人取得了鴨綠江流域中方一側(cè)的木材特許權(quán)[2]133。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本列強(qiáng)對(duì)鴨綠江右岸森林資源的掠奪更是肆無(wú)忌憚。至1908年，清政府已經(jīng)“斷送鴨綠江右岸之森林全部，準(zhǔn)許日人參加，設(shè)立中日合辦木植公司，以實(shí)行斫伐，堪為我國(guó)森林史最可痛之一頁(yè)”[17]59。根據(jù)《中日合辦鴨綠江森林合同》第十三條的規(guī)定“公司中所有人夫，概用中國(guó)人”[17]65以及《中日采木公司事務(wù)章程》第二十條的規(guī)定“本公司所雇用伐木運(yùn)木編筏等人夫，專(zhuān)用華人，以保護(hù)地方人民生業(yè)，若必須兼用他國(guó)人時(shí)，應(yīng)照北京合同與督辦商議求其認(rèn)可”[17]67可以看出，中日合辦的木植公司就是日本列強(qiáng)貪婪掠奪我國(guó)林木資源、無(wú)情吞噬我國(guó)伐木工人血汗的工具。中日合辦木植公司，標(biāo)志著在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利的日本帝國(guó)通過(guò)巧取豪奪實(shí)現(xiàn)了對(duì)鴨綠江兩岸森林資源霸占的野心。

在相似的歷史境遇下，鴨綠江兩岸的人民身心遭受同樣的奴役，內(nèi)心感受同樣的屈辱，正如韓國(guó)學(xué)者所指出的：“對(duì)于朝鮮和中國(guó)的伐夫們來(lái)說(shuō)，在荒野和充滿(mǎn)險(xiǎn)阻的長(zhǎng)白山—鴨綠江一帶伐木和放排，是一個(gè)以生命為代價(jià)的悲劇。”[3]216鴨綠江兩岸不同民族的伐木工人，同受日本帝國(guó)主義列強(qiáng)的剝削和壓榨，具有相同的情感體驗(yàn)。相似的歷史境遇造成的情感互通性，為左岸工人理解和接受右岸伐木歌謠提供了可能。

無(wú)論是鴨綠江左岸還是右岸，伐木工人的勞動(dòng)內(nèi)容和工序是相同的。相同的勞動(dòng)內(nèi)容與工序，為右岸林業(yè)工人理解和接受左岸伐木歌謠提供了可能。勞動(dòng)號(hào)子產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，其直接作用是為勞動(dòng)服務(wù)。伐木歌謠在勞動(dòng)中的作用主要如下：其一，是一種集合眾人力量的指令。在笨重的木材生產(chǎn)工作中，很多工序是單個(gè)人無(wú)法完成的。例如，單個(gè)個(gè)體無(wú)法搬動(dòng)上千斤的木頭，唯有合作才能完成。因此，將分散的個(gè)體力量瞬間擰成一股繩就成了伐木歌謠的主要功能。以抬木號(hào)子《哈腰掛》為例。當(dāng)號(hào)頭“哈腰掛”的命令一起，瞬間大家就扛起肩上千斤的重量，齊起腰，卯足勁兒，往前邁步。其二，是一部確保生命安全的操作規(guī)程。木材生產(chǎn)工作是一份危險(xiǎn)的工作，在崇山峻嶺中，任何細(xì)小的失誤都可能釀成木滾人亡的悲劇，“拆垛”“歸楞”“裝車(chē)”等環(huán)節(jié)無(wú)不如此。例如，老號(hào)頭在裝車(chē)勞作中唱的“開(kāi)杠”一詞，就是確保小組成員生命安全的重要信號(hào)。林業(yè)工人所說(shuō)的“裝車(chē)”，就是把木頭裝上汽車(chē)或火車(chē)?！把b車(chē)”時(shí)，通常在車(chē)廂和地面之間搭一塊跳板，工人們唱著號(hào)子，踩上跳板，把木頭運(yùn)到車(chē)?yán)?。?hào)頭唱的“開(kāi)杠”一詞，通常和這項(xiàng)工作有關(guān)。在抬木工作中，除了前排的兩人能觀察環(huán)境之外，后面的六人只能看到前面人的后腦勺。視力不開(kāi)闊，上千斤的重量壓在肩上，增加了行進(jìn)的難度，地上的石子、小坑、狹窄的過(guò)道，也都可能造成群死群傷的事故。為了避免事故的發(fā)生，處在前面的號(hào)頭必須將周?chē)沫h(huán)境以號(hào)子唱詞的方式告訴后行者，讓大家做好應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備。最驚險(xiǎn)的情況是，抬木頭的一行人，走到跳板中間，跳板突然斷裂。若遇到這種情況，機(jī)警的號(hào)頭一旦感受到危險(xiǎn)，便會(huì)隨時(shí)加唱“開(kāi)杠”或者直接喊：“開(kāi)！”聽(tīng)到命令的組員們，就會(huì)以迅雷不及掩耳之勢(shì)卸杠，跳下跳板，以確保安全。其三，是一劑慰藉痛苦心靈的良藥。在日本侵略時(shí)期，兩岸工人心里憋著的是辱國(guó)之恨，身體承受的是重壓下的肉體之痛。在白色恐怖籠罩、工人無(wú)法言說(shuō)和反抗的境況下，伐木歌謠就成了慰藉心靈——訴苦的重要工具。在1949年之前，鴨綠江右岸這類(lèi)表現(xiàn)林業(yè)工人苦難的號(hào)子很多，比如：“伐大樹(shù)，穿木排，順著大江放下來(lái)。哪管激流沖千里，哪里死了哪里埋?！盵18]254這些訴苦的歌謠既是對(duì)日本帝國(guó)主義的控訴，也是自我釋放屈辱獲得心靈暫時(shí)舒緩的一種方式。盡管兩岸的人們有語(yǔ)言交流的障礙，但是透過(guò)悲憤的唱腔，人們可以感受到不可抑制的怒火，這就是音樂(lè)的魅力。因此，雖然鴨綠江左右兩岸的人們語(yǔ)言不通、風(fēng)俗各異，但是因?yàn)橛泄餐那楦畜w驗(yàn)和勞動(dòng)經(jīng)歷，右岸林業(yè)工人對(duì)來(lái)自左岸的朝鮮伐木歌謠能正確解讀和接受，這也使朝鮮伐木歌謠得以向右岸傳播成為了可能。

（二）兩岸音樂(lè)相同的組織形式，為朝鮮伐木歌謠在右岸的傳播及其接受提供了可能

盡管鴨綠江兩岸分屬不同的民族社會(huì)，是兩種不同的音樂(lè)文化，但是從世界范圍來(lái)看，它們同屬于東方音樂(lè)文化的范疇，具有很多相似性。就兩岸的伐木歌謠來(lái)說(shuō)，兩岸音樂(lè)的相似性主要表現(xiàn)在音樂(lè)組織形式的相似性上，這種相似，使鴨綠江左岸的伐木歌謠傳播到右岸成為可能。

1.音階。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音階是以宮商角徵羽為基礎(chǔ)的五聲音階。據(jù)朝鮮半島音樂(lè)理論權(quán)威著作《樂(lè)學(xué)軌范·卷之一》的記錄，朝鮮民主主義人民共和國(guó)、韓國(guó)音樂(lè)界在表述音樂(lè)調(diào)式問(wèn)題時(shí)，采用的也是宮商角徵羽的調(diào)名標(biāo)記法[19]。“從世界范圍來(lái)看，在東亞各國(guó)，普遍存在的音階是五聲音階。如：（1）sol、la、do、re、mi、sol；（2）la、do、re、mi、sol、la……其中，（1）（2） 屬于無(wú)半音五聲音階，主要運(yùn)用于中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、蒙古，在中國(guó)稱(chēng)為徵調(diào)式音階、羽調(diào)式音階；日本也有運(yùn)用，稱(chēng)為律音階、民謠音階?！盵20]比對(duì)流行在鴨綠江兩岸的伐木歌謠，同樣能發(fā)現(xiàn)它們?cè)谝綦A排列上的共同性。在長(zhǎng)白山流傳最廣的林區(qū)號(hào)子《哈腰掛號(hào)》的曲調(diào)②就是以宮商角徵羽五個(gè)音組成的徵調(diào)式音階，流傳于朝鮮民主主義人民共和國(guó)平安南道的《木道歌謠》的曲調(diào)③是以宮商角徵羽五個(gè)音組成的羽調(diào)式音階。除了結(jié)束音略有不同外，以上兩首曲子所使用的骨干音完全一致。這種一致性，為右岸林業(yè)工人解讀和接受左岸傳來(lái)的朝鮮伐木歌謠提供了便利。

2.節(jié)奏。伐木歌謠是在伐木生產(chǎn)中產(chǎn)生的勞動(dòng)歌謠，它的節(jié)奏和勞動(dòng)的依存度高。鴨綠江兩岸的林業(yè)工人，從事相同的木材生產(chǎn)工作，在同樣的勞動(dòng)工序中唱出的伐木歌謠在節(jié)奏上具有共同性，這為右岸林業(yè)工人解讀和接受左岸伐木歌謠提供了可能。

鴨綠江兩岸的森林資源豐富，林木粗壯，重達(dá)幾噸的單木比比皆是。現(xiàn)年82歲的抬木工人任漢濯曾在白河林業(yè)局貯木場(chǎng)抬木頭，據(jù)他回憶，20世紀(jì)70年代，長(zhǎng)白山采伐的木頭，常常是一棵單木就能裝滿(mǎn)一車(chē)④。抬著如此笨重的大木行走，必須小心翼翼。與此相適應(yīng)，音樂(lè)節(jié)奏就為簡(jiǎn)潔且規(guī)整的節(jié)奏。根據(jù)趙希孟先生的記譜來(lái)看，鴨綠江右岸的長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子多為2/4拍或4/4拍，很少出現(xiàn)具有舞蹈性的3/4拍；節(jié)奏上，多為表現(xiàn)行進(jìn)緩慢的四分音符或者是兩個(gè)八分音符相連的節(jié)奏。很少出現(xiàn)速度較快的密集型的四個(gè)十六分音符相連的節(jié)奏。從《朝鮮民謠1 000曲集（研究材料）》中記錄的朝鮮民主主義人民共和國(guó)平安南道的兩首《木道歌謠》來(lái)看，它們都是2/4拍，節(jié)奏也多為四分音符和兩個(gè)八分音符相連的節(jié)奏。以平安南道的《木道歌謠》為例，這首歌曲在連續(xù)兩小節(jié)的長(zhǎng)音之后，出現(xiàn)了兩個(gè)十六分音符加一個(gè)八分音符的節(jié)奏，之后停止一拍完成一個(gè)小節(jié)；接下來(lái)，兩個(gè)八分音符之后又停止一拍，完成第二小節(jié)。其中，兩個(gè)十六分音符的產(chǎn)生，是由于旋律在上行和下行過(guò)程中出現(xiàn)了兩個(gè)朝鮮語(yǔ)唱詞共用一個(gè)八分音符的情況，因此才產(chǎn)生了節(jié)奏和音高上的變化。由于沒(méi)有出現(xiàn)大量密集型的節(jié)奏形態(tài)，歌者無(wú)須將更多注意力放在唱詞和旋律中，因此不會(huì)影響歌者既定的步伐。從總體上來(lái)說(shuō)，平安南道的《木道歌謠》是以四分音符、兩個(gè)八分音符相連的節(jié)奏及四分音符時(shí)值的停頓，貫穿始終的。以《木道歌謠》為代表的朝鮮伐木歌謠，節(jié)奏形式變化不大，旋律線條短促，給人一種較強(qiáng)的負(fù)重感和舉步維艱的聽(tīng)覺(jué)印象。相同或相近的節(jié)奏形態(tài)是右岸林業(yè)工人解讀和接受左岸伐木歌謠的又一便利條件。

3.力度。木材采伐工作是一項(xiàng)極度考驗(yàn)體力的工作，在工人們堅(jiān)強(qiáng)的意志與上千斤重的原木較勁的時(shí)候，血脈噴張的力量就會(huì)瞬間從他們的體內(nèi)迸發(fā)出來(lái)。力量迸發(fā)的時(shí)刻正是耗費(fèi)工人體力的時(shí)候，也是伐木歌謠將力與美相融合的時(shí)候。從發(fā)力與歌唱的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)伐木歌謠是人的歌唱還不如說(shuō)是力的放歌。這種爆發(fā)自人體的力量融匯在歌聲里，就有了歌唱的力度。鴨綠江兩岸的林業(yè)工人在艱辛的勞動(dòng)中，創(chuàng)造了震撼人心的勞動(dòng)號(hào)子。中朝兩國(guó)的音樂(lè)文獻(xiàn)對(duì)此都有記載。在《談東北林區(qū)勞動(dòng)號(hào)子音樂(lè)》一書(shū)中，趙希孟先生采用簡(jiǎn)譜記譜法對(duì)長(zhǎng)白山林區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子做了記錄。在歌唱力度很強(qiáng)的地方，使用了強(qiáng)音記號(hào)“>”做了標(biāo)記[13]118-120?！蹲Т罄K號(hào)》展開(kāi)的情景是，林業(yè)工人站在楞頂上，把大木頭用大繩子拽到楞頂。號(hào)頭領(lǐng)唱時(shí)大家不拽，只是和唱，發(fā)力時(shí)再一起拽。因此，在眾人和的時(shí)候，趙先生都做了強(qiáng)音記號(hào)“>”的標(biāo)記。例如，“（號(hào)頭唱）嘔嘍操起繩子吧，（眾人和）嘔嘍嘞”[13]118。由于眾人接號(hào)的第一個(gè)字是大家一起使勁的發(fā)力點(diǎn)，因此，趙希孟先生在“嘔”字的簡(jiǎn)譜上標(biāo)記了強(qiáng)音記號(hào)?！冻r民謠1 000曲集（研究材料）》中記錄的平安南道《木道歌謠》采用的是五線譜記譜法，在表示歌唱力度時(shí)采用的是西洋標(biāo)記法“mf”（中強(qiáng)）和“f”（強(qiáng)）兩種記號(hào)。在《木道歌謠》的歌唱提示中，特意標(biāo)明：有力地⑤。另外，該曲譜在第9小節(jié)和第25小節(jié)標(biāo)注了“mf”（中強(qiáng)）符號(hào)，在第 25 小節(jié)標(biāo)注了“f”（強(qiáng)）符號(hào)[7]243。總之，鴨綠江兩岸的伐木歌謠都產(chǎn)生于艱辛的勞動(dòng)，是力量和美的完美結(jié)合，給人以熱血沸騰的音樂(lè)印象。因此，相同的歌唱力度就成為了右岸林業(yè)工人解讀和接受左岸伐木歌謠的又一把鑰匙。

四、朝鮮伐木歌謠在右岸傳播中的變遷

從以上分析可知，鴨綠江右岸的文化土壤具備了接納左岸伐木歌謠生長(zhǎng)所必需的文化條件，林業(yè)工人對(duì)朝鮮伐木歌謠的音樂(lè)信息也具備了一定的解讀和接受能力。然而“被接受認(rèn)同的樂(lè)曲，會(huì)逐漸地在客地扎下根來(lái)，……經(jīng)過(guò)‘地方化’的融合，進(jìn)而整合成具有再生功能的本地風(fēng)格的變體樂(lè)曲”[15]116。鴨綠江左岸的伐木歌謠不斷被“地方化”的過(guò)程，就是這些伐木歌謠發(fā)生音樂(lè)變遷的過(guò)程。傳播中，傳播效果的模糊性和審美習(xí)慣的差異性，都導(dǎo)致了朝鮮伐木歌謠在右岸的變遷。

（一）傳播效果的模糊性及音樂(lè)變遷

在不具備記錄和錄音條件的時(shí)代，音樂(lè)的保存只能依靠群體的記憶。然而，記憶具有不確定性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，不借助其他手段，僅憑大腦完成對(duì)一首歌曲的準(zhǔn)確記憶是相當(dāng)困難的。歌曲的很多細(xì)節(jié)，例如旋律、速度、表情以及貫穿其中的語(yǔ)氣，都不是僅憑記憶就能準(zhǔn)確記錄的。因此，在原始形態(tài)下，音樂(lè)傳播“是在某種較為穩(wěn)定的風(fēng)格框架下，表現(xiàn)為一個(gè)各取所需、各自發(fā)揮個(gè)性的加工過(guò)程”[21]，人們總是根據(jù)自己的記憶和理解對(duì)歌曲加以改編與完善?！独亲犹?hào)》在長(zhǎng)白山林區(qū)的傳播和發(fā)展正是右岸林業(yè)工人在左岸《拉鼻子號(hào)》風(fēng)格框架下進(jìn)行個(gè)性化改編的結(jié)果。

《拉鼻子號(hào)》從左岸傳播到右岸以后，右岸的工人就開(kāi)始模仿。從文獻(xiàn)中的“開(kāi)始時(shí)只有《拉鼻子號(hào)》一種，即模仿朝鮮族《拉鼻子號(hào)》的曲調(diào)和歌唱形式進(jìn)行演唱”[13]30的記錄分析可知：其一，《拉鼻子號(hào)》的確是從左岸朝鮮傳來(lái)的伐木歌謠；其二，在沒(méi)有錄音設(shè)備的情況下，鴨綠江右岸的工人對(duì)其進(jìn)行了反復(fù)的模仿。由于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)錄音作參考，因此在模仿的過(guò)程中，會(huì)不可避免地出現(xiàn)一些偏差。首先，每一個(gè)工人的記憶和自己模仿的歌曲會(huì)出現(xiàn)偏差；其次，不同工人的記憶，出現(xiàn)偏差的地方也不一致，因而會(huì)出現(xiàn)不同的記憶版本；再次，即便是同一副肩⑥的朝鮮族人，唱同一首號(hào)子，由于木頭大小不同，遇到的境況不同，他們每一次的歌唱也會(huì)不同。因此，《拉鼻子號(hào)》在長(zhǎng)白山林區(qū)擴(kuò)散時(shí)就出現(xiàn)了傳播的模糊性。根據(jù)“當(dāng)漢族工人把它借鑒過(guò)來(lái)以后，又根據(jù)漢族的音樂(lè)語(yǔ)言及其特有的風(fēng)格，把它發(fā)展成為一種自己的《拉鼻子號(hào)》”[13]31的記錄來(lái)分析，右岸的漢族工人在模仿學(xué)習(xí)《拉鼻子號(hào)》的過(guò)程中，對(duì)它做了適當(dāng)?shù)男薷模虼?，形成了具有漢族風(fēng)格的《拉鼻子號(hào)》。從朝鮮族風(fēng)格的《拉鼻子號(hào)》到具有漢族風(fēng)格的《拉鼻子號(hào)》，其音樂(lè)變遷說(shuō)明，傳播效果的模糊性導(dǎo)致了朝鮮伐木歌謠在向右岸傳播過(guò)程中的音樂(lè)變遷。

（二）審美習(xí)慣的差異性及音樂(lè)變遷

由于文化的差異性，不同民族對(duì)于美的鑒賞也會(huì)有差異。這些差異決定了人們?cè)趥鞑ジ枨^(guò)程中的揚(yáng)棄態(tài)度。因此，審美習(xí)慣的差異性導(dǎo)致了左岸伐木歌謠在右岸的音樂(lè)變遷。

1.結(jié)束音的差異性。結(jié)束音的選擇來(lái)源于某一地域的人們對(duì)于音樂(lè)終止式的心理感受，這種心理感受與當(dāng)?shù)厝藢?duì)特定音樂(lè)調(diào)式的喜好有關(guān)。不同地域流行不同的調(diào)式，不同地域上的人們所選擇的結(jié)束音也有差異。這種審美習(xí)慣一旦形成便難以改變。因此，那些與本地流行調(diào)式結(jié)束音不同的異質(zhì)音樂(lè)，在扎根本土音樂(lè)的過(guò)程中，人們就會(huì)對(duì)其結(jié)束音作出調(diào)整。結(jié)束音的調(diào)整導(dǎo)致了鴨綠江左岸伐木歌謠在右岸傳播時(shí)的變化。我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子《瓦杠號(hào)子》的形成就是典型。

根據(jù)趙希孟先生的考證，我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子《瓦杠號(hào)子》是以朝鮮族流送號(hào)子《勾蘭呀號(hào)》為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。《勾蘭呀號(hào)》的“調(diào)式是以‘6’（la）為主音的羽調(diào)式”[13]36，漢族工人起初也是以“6（la）”為結(jié)束音的，但是由于不符合自己的音樂(lè)習(xí)慣，后來(lái)就將之加工改造成今天在長(zhǎng)白山林區(qū)聽(tīng)到的《瓦杠號(hào)子》。改造之后，《瓦杠號(hào)子》的結(jié)束音由“6（la）”改成了“5（sol）”[13]146-147，與我國(guó)林業(yè)工人的審美習(xí)慣相一致，并由此從鴨綠江一帶傳播至整個(gè)東北林區(qū)。

2.唱詞的差異性。勞動(dòng)號(hào)子的一個(gè)基本功能就是統(tǒng)一眾人的力量。對(duì)于伐木歌謠來(lái)說(shuō)，它的突出功能就是統(tǒng)一眾人的步伐或者是統(tǒng)一眾人爆發(fā)力量的時(shí)間。在統(tǒng)一眾人步伐的問(wèn)題上，不同的民族采用了不同的辦法。右岸漢族工人是通過(guò)歌詞明確地告訴工友統(tǒng)一步伐的信號(hào)；左岸朝鮮工人則是通過(guò)感嘆詞凸顯的歌曲節(jié)奏來(lái)統(tǒng)一工友步伐。很明顯，右岸伐木歌謠的歌詞有實(shí)際的指導(dǎo)意義；左岸伐木歌謠的歌詞則不具有實(shí)際指導(dǎo)意義，真正有指導(dǎo)意義的是歌曲的節(jié)奏。唱詞指導(dǎo)意義的差異性，導(dǎo)致了左岸伐木歌謠在右岸的音樂(lè)變遷。我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子《哈腰掛號(hào)》的產(chǎn)生就是由此引起的。

《哈腰掛號(hào)》是廣泛流傳于我國(guó)東北林區(qū)的一首具有代表性的勞動(dòng)號(hào)子。這首號(hào)子原型是鴨綠江左岸的《拉鼻子號(hào)》?！独亲犹?hào)》“在詞的內(nèi)容上沒(méi)有具體的勞動(dòng)語(yǔ)言，而是以呼喊聲為主。工人們通過(guò)強(qiáng)烈的歌聲節(jié)奏統(tǒng)一步伐”[13]31。漢族工人在不斷模仿朝鮮族工人《拉鼻子號(hào)》曲調(diào)和歌唱形式的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它的不足之處：“唱詞中沒(méi)有具體的勞動(dòng)語(yǔ)言，不便于指揮具體的勞動(dòng)步驟。后來(lái)，為了適應(yīng)勞動(dòng)的需要，便于歌唱和流傳，就從這種號(hào)子中派生出來(lái)了一種具有勞動(dòng)語(yǔ)言的《哈腰掛號(hào)》?！盵13]33由于增加了歌詞，《哈腰掛號(hào)》在實(shí)際工作中就有了明確的指導(dǎo)意義。例如，明確告訴工友準(zhǔn)備彎腰抬木時(shí)唱：“（領(lǐng)）哈腰掛啦，（和唱）嘿嘿嘿。（領(lǐng)唱）蹲腿哈腰，（和唱）嘿。（領(lǐng)唱）掛上鉤吧，（和唱）咳嘿?！泵鞔_告訴工友們注意安全時(shí)唱：“（領(lǐng)唱）上了個(gè)跳板，（和唱）嘿，（領(lǐng)唱）多加個(gè)小心，（和唱）嘿?！泵鞔_告訴工友們完成一次搬木任務(wù)時(shí)唱：“（領(lǐng)唱）這就個(gè)上來(lái)啦，（和唱）嘿，（領(lǐng)唱）哈腰撂下，（和唱）嘿?！盵13]33-34由于改造后的《哈腰掛號(hào)》更具有實(shí)際指導(dǎo)意義，因此，它的傳播范圍慢慢地超過(guò)了《拉鼻子號(hào)》，成為東北林區(qū)傳唱度最高的林區(qū)號(hào)子。

五、朝鮮伐木歌謠向右岸傳播的意義

（一）促進(jìn)了我國(guó)不同民族音樂(lè)的融合，凸顯了長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子兼容并蓄的音樂(lè)個(gè)性

朝鮮伐木歌謠從左岸向右岸傳播的歷程，也是長(zhǎng)白山區(qū)持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的音樂(lè)變遷過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是以朝鮮伐木歌謠為基本框架，以漢民族為主體，融合多民族審美習(xí)慣為藝術(shù)原則的音樂(lè)變遷。在這個(gè)過(guò)程中，不同文化背景下的民族音樂(lè)形態(tài)和音樂(lè)觀念發(fā)生了碰撞與整合，產(chǎn)生出了具有多重音樂(lè)性格特征的新的音樂(lè)形態(tài)。在不同的民族音樂(lè)文化碰撞與交流中，長(zhǎng)白山林區(qū)的勞動(dòng)歌謠得以重構(gòu)。這些新產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子集合了多民族音樂(lè)文化的特點(diǎn)，較之長(zhǎng)白山林區(qū)原有的勞動(dòng)號(hào)子，呈現(xiàn)出更強(qiáng)的音樂(lè)整合功能。

長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的音樂(lè)整合能力凸顯了其兼容并蓄的音樂(lè)個(gè)性。長(zhǎng)白山區(qū)是一個(gè)多元文化的聚集區(qū)，不同種族的人群在長(zhǎng)白山區(qū)頻繁流動(dòng)，帶來(lái)了各自不同的音樂(lè)文化。漢民族的中原音樂(lè)文化、滿(mǎn)族的土著音樂(lè)文化、蒙古族的游牧音樂(lè)文化、朝鮮民族的移民音樂(lè)文化、斯拉夫民族的歐洲音樂(lè)文化以及日本大和民族的海洋音樂(lè)文化在這里相匯交融，為長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的發(fā)展、繁榮提供了豐富的養(yǎng)料。長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子以中華民族五千年深厚的文化為底蘊(yùn)，以中華民族獨(dú)特的審美情趣為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)對(duì)外來(lái)文化的吸收和整合，在天寒地凍的茫茫叢林里吼出了具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)韻味的腔調(diào)與情懷。

（二）豐富了長(zhǎng)白山林區(qū)的音樂(lè)元素，促進(jìn)了我國(guó)民族民間音樂(lè)的繁盛

朝鮮伐木歌謠，從質(zhì)和量的方面對(duì)我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子產(chǎn)生了重要影響。

首先，從質(zhì)上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)兩岸不同音樂(lè)文化的交流與碰撞，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子得到了整合，整合后的音樂(lè)曲目得到優(yōu)化。這些得到優(yōu)化的勞動(dòng)號(hào)子具有新的品質(zhì)：能滿(mǎn)足多民族的審美習(xí)慣，能適應(yīng)更多的生產(chǎn)工序和更廣泛的林業(yè)環(huán)境，能滿(mǎn)足不同年代工人的需求?！豆鼟焯?hào)》的形成和廣泛傳播就是生動(dòng)的例證?！豆鼟焯?hào)》脫胎于朝鮮伐木歌謠《拉鼻子號(hào)》，經(jīng)過(guò)中國(guó)社會(huì)多民族的改造，滿(mǎn)足了多民族的審美習(xí)慣；之后，《哈腰掛號(hào)》廣泛傳播并運(yùn)用于長(zhǎng)白山、大小興安嶺和完達(dá)山區(qū)的串坡⑦、歸楞⑧、上跳板等多道林業(yè)生產(chǎn)工序[18]257中，成為整個(gè)東北林區(qū)的代表性號(hào)子曲目，表現(xiàn)出了廣泛的適應(yīng)能力。從筆者2012—2015年在長(zhǎng)白山區(qū)采錄到最多的曲目就是《哈腰掛號(hào)》的情況來(lái)看，《哈腰掛號(hào)》從20世紀(jì)五六十年代一直傳唱至今。如果以每十年為一代工人計(jì)算的話，它足足經(jīng)歷了六代乃至七代工人的傳唱，足見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)音樂(lè)整合與重構(gòu)的《哈腰掛號(hào)》的品質(zhì)提升，證明了朝鮮伐木歌謠在右岸的傳播，對(duì)我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子在質(zhì)的提升方面的影響之深遠(yuǎn)。

其次，從量上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)鴨綠江兩岸不同音樂(lè)文化的交流與碰撞，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子得到整合與重構(gòu)，出現(xiàn)了一批新的音樂(lè)曲目。盡管這些曲目的裂變與整合無(wú)法一一統(tǒng)計(jì)，但是，僅從已經(jīng)得到考證的曲子《拉鼻子號(hào)》和《勾蘭呀號(hào)》的衍生曲目之多來(lái)看，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子衍生曲目之繁茂可見(jiàn)一斑。

《拉鼻子號(hào)》自從傳入右岸以來(lái)，至少經(jīng)歷了三次流變：第一次是《拉鼻子號(hào)》傳入右岸以后，漢族工人結(jié)合自己的特點(diǎn)把它發(fā)展成具有漢族風(fēng)格的《拉鼻子號(hào)》；第二次是右岸的林業(yè)工人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了它缺少表實(shí)意歌詞的缺陷，經(jīng)過(guò)改造，形成了新的變體《哈腰掛號(hào)》；第三次是在《哈腰掛號(hào)》的基礎(chǔ)上“又派生出《哈腰掛雙號(hào)》和《哈腰掛連號(hào)》”[13]35。除此之外，《哈腰掛號(hào)》和《拉鼻子號(hào)》在流傳的過(guò)程中還產(chǎn)生了若干大同小異的變體。經(jīng)過(guò)多次流變，含母曲在內(nèi)，《拉鼻子號(hào)》最后衍生出來(lái)的曲目數(shù)量達(dá)10首之多。《勾蘭呀號(hào)》是我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)《瓦杠號(hào)子》的母曲，在流變過(guò)程中，衍生出了5首變體。含母曲在內(nèi)，《勾蘭呀號(hào)》最后衍生出來(lái)的曲目數(shù)量達(dá)6首之多。僅《拉鼻子號(hào)》和《勾蘭呀號(hào)》兩首朝鮮伐木歌謠在右岸就繁衍出了16首不同的變體，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，朝鮮伐木歌謠的跨江傳播帶給我國(guó)長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子的影響也是深遠(yuǎn)的。

長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子質(zhì)的提升和量的擴(kuò)展，有力地促進(jìn)了中國(guó)民族民間音樂(lè)的繁盛。中華民族音樂(lè)體系的形成，是我國(guó)各民族、各地區(qū)間音樂(lè)相互傳播融合的結(jié)果。因此，音樂(lè)傳播活動(dòng)是中華民族音樂(lè)賴(lài)以發(fā)展的動(dòng)力之一。古代華夏民族音樂(lè)憑借著與多種族音樂(lè)的融合，開(kāi)創(chuàng)了影響世界的華夏音樂(lè)文明；進(jìn)入21世紀(jì)的中華民族音樂(lè)文化要在世界民族音樂(lè)之林中彰顯自身的獨(dú)特地位，依然離不開(kāi)音樂(lè)的傳播與融合?！皢?wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)。”包含邊疆多民族音樂(lè)文化信息的長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子，擁有與眾不同的音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)手段，無(wú)疑是推動(dòng)中國(guó)民族民間音樂(lè)繁盛的寶貴的新鮮血液。隨著傳播范圍的不斷擴(kuò)大，與其融合的地域音樂(lè)的不斷增多，長(zhǎng)白山林區(qū)號(hào)子必將在新時(shí)代繁育出更多彩的音樂(lè)之花。

注 釋?zhuān)?/p>

①這8首伐木歌謠是：黃海北道1首《樹(shù)木索里》、江原道1首《樵夫索里》、黃海道 1首《砍樹(shù)索里》、咸鏡道 1首《伐木索里》、平安南道1首《木道索里》、咸鏡北道1首《木道索里》、平安北道1首《樵夫索里》、平安南道1首《木道索里》。曲譜來(lái)源第243-248頁(yè)，。

②曲譜來(lái)源：參見(jiàn)吳貢山著《吉林地方音樂(lè)》第27頁(yè)，東北師范大學(xué)出版社1999年版。

③曲譜來(lái)源：參見(jiàn)羅藝花、黃龍旭、孫昌俊、趙大宇著《朝鮮民謠1 000曲集（研究材料）》第244頁(yè)，平壤文化藝術(shù)綜合出版社2000年版。

④任漢濯采訪錄音。采訪時(shí)間：2013年12月10號(hào)，采訪地點(diǎn)：白河林業(yè)局，采訪、錄音人：劉海波。

⑥“一副肩”是林區(qū)的行話，是對(duì)抬木小組的稱(chēng)呼。一般六至八人為一副肩。

⑦“串坡”就是將原木抬到爬犁上。

⑧“歸楞”就是把原木歸堆。