郭齊勇

王陽明不僅是思想家，而且是政治家，既有文人學(xué)士的性情，又有力行實(shí)踐的精神。他在朝廷與地方都當(dāng)過官吏，又曾統(tǒng)帥三軍，指揮戰(zhàn)事，在軍政各界積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他以中國智慧，特別是儒學(xué)智慧治國理政，成就斐然，至今仍能啟發(fā)新思。

一、以民為本

陽明堅持儒家的寬政主張，以佚道使民，強(qiáng)調(diào)官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。從《浚河記》可知，越地有一個地方官南太守要疏通水道，因?yàn)樗烙偃院鬄?zāi)害很多，當(dāng)時有多起械斗發(fā)生，一些富商從眼前利益出發(fā)，怕影響商船來往，不讓修水道，結(jié)果發(fā)生了很多問題。陽明鼓勵南大吉從老百姓的利益出發(fā)，堅持疏通了水道。后來發(fā)生了大旱災(zāi)、大水災(zāi)，因曾疏通了河道而得到了緩解。他支持南太守，強(qiáng)調(diào)為民謀利是第一位的。

他主張勤政守職，視民如傷。他治廬陵的時間雖然不長，但頗得民心。當(dāng)年大旱，老百姓顆粒無收，城內(nèi)火災(zāi)頻發(fā)。陽明停催賦稅，赦免輕罪，勸慰百姓停止?fàn)幵A，派人巡查街巷，嚴(yán)查失火隱患，懲治趁火打劫者。有一次城中大火，毀民宅千余家，陽明趕到火災(zāi)現(xiàn)場，心情十分沉重。造成大面積火災(zāi)的原因是房屋太密，道路狹窄。他決定規(guī)劃城區(qū)，開辟城中的防火巷，即修寬道路，形成一定的隔離帶。當(dāng)時廬陵常有盜賊出沒，為禍百姓，官民均缺乏防治盜賊的辦法，致使盜賊十分囂張。陽明與父老商量，決定實(shí)行保甲制度，使得鄰里間守望相助，相互支援。保甲制是王安石創(chuàng)建的自治制度，保甲是地方自衛(wèi)組織。自此，廬陵的治安狀況得以改善。

陽明多次上疏，請朝廷減免稅糧。如建議將正德十四、十五年江西省的稅糧悉行寬免，使百姓得以有喘息之機(jī)，修復(fù)生理。為杜絕鎮(zhèn)守橫征暴斂，陽明制定了一些規(guī)章制度。提督江西、福建、廣東、湖廣軍務(wù)時，他告誡各級官吏“俱要守法奉公，長廉遠(yuǎn)恥，去患衛(wèi)民，竭誠報國”。“各官務(wù)要誠愛惻怛，視下民如己子，處民事如家事，使德澤垂于一方，名實(shí)施于四遠(yuǎn)……如其茍且目前，虛文抵塞，欺上罔下，假公營私，非但明有人非，幽有鬼責(zé)，抑且物議不容?！笨梢娝麨槔习傩罩耄M力保障人民的生命與生活。

二、道德教化

陽明肯定孔子的“為政以德”，他認(rèn)為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。如十家牌法，如沒有得力的有道德的人去推行，就會半途而廢。他下力氣在基層興教化，美風(fēng)俗。他批評當(dāng)時的風(fēng)俗“爭功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”，認(rèn)為長此下去，必釀成禍患。

儒家治政，首在養(yǎng)民，次在教民。陽明受命平定汀、漳匪患時，曾頒布《諭俗四條》，用來約束、教化百姓。這一公文是他親自起草的，行文通俗、平易。他勸導(dǎo)民眾:“為善之人，非獨(dú)其宗族親戚愛之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨(dú)其宗族親戚惡之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。”他引用《易傳》中的話:“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！彼终f:“今人不忍一言之忿，或爭銖兩之利，遂相構(gòu)訟。夫我欲求勝于彼，則彼亦欲求勝于我，仇仇相報，遂至破家蕩產(chǎn)，禍貽子孫。豈若含忍退讓，使鄉(xiāng)里稱為善人長者，子孫亦蒙其庇乎?”他對民眾的勸誘，從實(shí)際出發(fā)，用了一些民俗文化的報應(yīng)思想，與他對學(xué)術(shù)圈講的良知主體、道德主體的建立與實(shí)踐，有所不同。他善于用百姓習(xí)慣的思維方式與語言方式，和民眾交流。

在平定漳州匪患之后，他針對老百姓寫了《告諭新民》的文告，情真意切，娓娓道來:“爾等各安生理，父老教訓(xùn)子弟，頭目人等撫緝下人，俱要勤爾農(nóng)業(yè)，守爾門戶，愛爾身命，保爾室家，孝順爾父母，撫養(yǎng)爾子孫，無有為善而不蒙福，無有為惡而不受殃，毋以眾暴寡，毋以強(qiáng)凌弱。爾等務(wù)興禮義之習(xí)，永為良善之民?！庇终f:“吾今奉命巡撫是方，惟欲爾等小民安居樂業(yè)，共享太平。所恨才識短淺，雖懷愛民之心，未有愛民之政?！?dāng)茲春耕，甚欲親至爾等所居鄉(xiāng)村，面問疾苦，又恐跟隨人眾，或至勞擾爾民，特遣官耆諭告，及以布匹頒賜父老頭目人等，見吾勤勤撫恤之心?！彼麘┣袆裎堪傩眨植淮驍_民眾。

陽明重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，他寫的《南贛鄉(xiāng)約》至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民自治的文件，強(qiáng)調(diào)道德本位，相互扶植、約束，協(xié)合鄉(xiāng)民，孝親敬長，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗，用現(xiàn)在的話說，意在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村。宋明時期，鄉(xiāng)約在中國鄉(xiāng)村文化中起了積極的作用?！赌馅M鄉(xiāng)約》是鄉(xiāng)村建設(shè)的典范。同約之人推德高望重者為約長，亦推選約副、約正等，都為兼職。立約中明確同約人的權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)，尤其肯定道德社群的建設(shè)。鄉(xiāng)約中有倫理性，更重公共性，把鄉(xiāng)村的村民自治建立在禮樂文明的基礎(chǔ)上，凈化風(fēng)俗，懲惡揚(yáng)善，共同成長，相互關(guān)愛。

陽明還重視對兒童的教育，他寫的《訓(xùn)蒙大意》是兒童教育的典范。他強(qiáng)調(diào)通過背詩、唱歌，學(xué)習(xí)禮儀，引導(dǎo)兒童讀書，使他們從小養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)兒童活潑、健康地成長。

陽明一生的活動，實(shí)際上是圍繞講學(xué)和社會教化而展開的。陽明講學(xué)不僅停留在精英層，他作為思想家、演說家的魅力，下達(dá)、影響到民間，深受民眾垂青。他每到一地，即刻恢復(fù)社學(xué)，招攬本地青年，大興講學(xué)之風(fēng)。即使是在帶兵打仗的過程中，也與自己的學(xué)生們講學(xué)不輟，吸引了當(dāng)?shù)厥孔?、平民都來聽講，出現(xiàn)了“觀者如堵”的盛況，即聽眾像圍墻一樣，密不透風(fēng)。其實(shí)，他的心學(xué)思想、致良知教與知行學(xué)說，也透過自己的講學(xué)與學(xué)生們的講學(xué)影響到民間。

三、懲治腐敗

他對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，在弘治十年的《陳言邊務(wù)疏》中痛斥朝中大臣外托慎重老成之名，盤根錯節(jié)，結(jié)黨營私，招權(quán)納賄，終將至于頹敗而不可收拾。嘉靖初年，在《禁革輕委職官》中，他批評道:“有司之失職，獨(dú)非小官下吏偷惰茍安僥幸度日，亦由上司之人，不遵國憲，不恤民事，不以地方為念，不以職業(yè)經(jīng)心，既無身率之教，又無警戒之行，是以蕩弛日甚，亦宜分受其責(zé)可矣?！彼u朝中及各級政府有些事的失職，完全是因?yàn)橛泻芏喙倮敉刀杵埌矁e幸度日，不遵國法，這樣的人應(yīng)該受到處分。有的官員不能夠勤政，巴結(jié)上司，他加以糾治。他查知有官員因私事棄職遠(yuǎn)出，或因上司經(jīng)由，為諂媚迎合，越境迎送，即令布政司通行禁革究治，規(guī)定今后各衙門首領(lǐng)官要置立文簿，凡遇官吏公事出入，因某事到某處迎送，或到某處差委，都要開列日期，歲終報給他，以憑查究。整頓吏治，是他治理地方的措施之一，他重視政德的建設(shè)。

關(guān)于權(quán)力，他認(rèn)為，權(quán)為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟(jì)其善。君子欲濟(jì)天下之難，不能不操之以權(quán)，但君子用權(quán)，必由其道。那就是:以至誠之心立德，扶植愛護(hù)社會的良心；昭示不可奪去的氣節(jié)操守，引導(dǎo)下屬走正路。慎重地對待權(quán)，用好權(quán)，在用人上，在心態(tài)上，“坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之，是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭”。這里用老子“不爭”的思想，調(diào)節(jié)心靈。足見懲治腐敗，一靠制度，二靠良知，一內(nèi)一外相互作用。

陽明是書生，但不是無用的書生，他有書生本色，同時又是馬上之英雄，領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。他叱咤三軍，是曠世罕見的大豪杰！真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面同時并重的。他一生的事功，被譽(yù)為“三百年事功第一”。最為人津津樂道的，叫做“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。陽明以大無畏力，平定江西、福建、廣東、湖南一帶的匪亂。他設(shè)立了“十家牌法”，就是將保甲制度和鄉(xiāng)約制度結(jié)合起來，復(fù)興人倫教化，穩(wěn)定社會治安，保障當(dāng)?shù)孛裆?/p>

陽明學(xué)的現(xiàn)代意義，其實(shí)是由陽明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。陽明學(xué)本身就是自由活潑、積極主動的，極具創(chuàng)造性。它的第一個特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)良知主宰，即人的道德主體性、道德自由。陽明學(xué)告訴我們，良知是心之本體，知行的本體。人是有良知的，人應(yīng)該不斷地發(fā)明良知、實(shí)踐良知，振起人的精神生命?！爸铝贾笔菍W(xué)問修養(yǎng)的靈魂與第一原則！他告訴了人們一條道德人格的上升通道，彰顯了人性本來的光輝，強(qiáng)調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身，甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪，不能為物欲所遮蔽，不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點(diǎn)，可以喚醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈，反抗當(dāng)下社會拜金主義、享樂主義、虛無主義，拯救當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、道德倫理危機(jī)。

陽明學(xué)的第二個特點(diǎn)，就是知行合一?！爸痹谶@里指良知，陽明強(qiáng)調(diào)真知真行?，F(xiàn)在我們講儒學(xué)，經(jīng)常會遇到這樣的問題，有人說，你講得都非常好，但是我就是做不到。陽明學(xué)講的知行合一，就是針對這個問題來的。做不到是因?yàn)檫€沒能理會得透，理會透了自然做得到。陽明學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂刑政之間，將天地萬物一體之仁發(fā)揮出來，用來敬老愛親，修身齊家，用來盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分。這一點(diǎn)，可以賦予今人以實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。

陽明的學(xué)說與他的圣賢志向、出生入死的經(jīng)歷、波瀾壯闊的人生及豪雄般的氣質(zhì)，密切相關(guān)。他的一生充滿了一往直前、生氣勃勃的氣概與活力，并蘊(yùn)藏著他深度的生存體驗(yàn)與獨(dú)特的生命智慧。

陽明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。陽明解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”三綱領(lǐng)時，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上的親民。他強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德，以仁德為核心價值，引領(lǐng)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步來說，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽明以高超的政治智慧，將社會教化、社會治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政，四方咸寧。陽明的為官之道，對于今天加強(qiáng)黨員干部修養(yǎng)，化解社會矛盾，轉(zhuǎn)變政府職能等，有一定的借鑒意義。