周堃

摘 要： 社區(qū)書院是在新時代下廈門市委市政府基于社會治理創(chuàng)新的角度，對思想文化建設(shè)的一種積極的踐履和探索。社區(qū)書院既是帶有實驗性質(zhì)的政府項目，又作為實現(xiàn)“共同締造”理念的工具，更是書院在當(dāng)代一種新的發(fā)展模式。作為創(chuàng)新的思想建設(shè)模式，社區(qū)書院在未來面臨制度建設(shè)、價值引領(lǐng)和內(nèi)涵深化和獨特性形成這三個主要問題，并進一步從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘其現(xiàn)代價值，與家庭教育緊密合作和社會組織的互鑒互通中探索發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞： 新時代 社區(qū)書院 可持續(xù)發(fā)展研究

綜合國力是集國家政治、軍事、經(jīng)濟、文化、自然等功能的系統(tǒng)總和，文化通過價值觀傳播的高勢能、寬輻射、強滲透，帶動自然、經(jīng)濟、政治、軍事的發(fā)展，成為綜合國力的強大動力源[1]。隨著近年來我國綜合國力的不斷增強和國際地位的不斷提升，文化所發(fā)揮的能動作用和影響效應(yīng)亦越來越為世人所重視。習(xí)總書記立足于我國獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，以寬廣的國際視野，就我國的文化發(fā)展提出一系列新思想、新觀點、新論斷，為當(dāng)前的社會主義文化建設(shè)工作提供了重要的指導(dǎo)思想和重要遵循。

就地方的建設(shè)和管理者而言，習(xí)總書記對社會主義文化建設(shè)工作的有關(guān)論述不僅是建設(shè)城市精神文明體系的基本要求，而且是處理城市發(fā)展中各種矛盾的引導(dǎo)指針，更是推進城市治理能力現(xiàn)代化的重要動力。由廈門市委主導(dǎo)，依循廈門市委市政府“核心是共同、基礎(chǔ)在社區(qū)、群眾為主體”的基本要求，集學(xué)習(xí)教育、文體活動、群眾議事和組織孵化四項基本功能于一體的社區(qū)書院于2015年5月成立了。迄今已依托于廈門市內(nèi)各社區(qū)建立了200余家各具特色的社區(qū)書院，開展了大量文化活動，吸引了近百萬人次參與其中。

一、社區(qū)書院的功能屬性探析

（一）社區(qū)書院是“政府項目制”的實踐項目。

目前官方將社區(qū)書院的建設(shè)藍圖表述為“將社區(qū)書院打造為‘有品質(zhì)、有特色、有活力、有實效的精神文化陣地，打造成廈門市基層社區(qū)治理的展示平臺、文化建設(shè)和以德治市的基礎(chǔ)性平臺”[2]。由此可知，社區(qū)書院的成立和運營，很大程度上體現(xiàn)了政府意志。就法理性質(zhì)來看，社區(qū)書院具有政府項目制屬性。

首先，社區(qū)書院是作為“美麗廈門戰(zhàn)略規(guī)劃”中的文化提升模塊的重點工程進行建設(shè)的，有著明確的發(fā)展愿景和建設(shè)規(guī)劃藍圖。這基本符合了政府項目制中“專項規(guī)劃—專項行動—專項督促”的基本精神。

其次，社區(qū)書院在兩年多的發(fā)展過程中構(gòu)建了“社區(qū)書院總部（市，中央廚房）—區(qū)級社區(qū)書院指導(dǎo)中心（區(qū)）—社區(qū)書院（基層）”三級聯(lián)動運營體系，這在形式上符合政府項目制新的分層負(fù)責(zé)體系的內(nèi)核理念，由此降低行政部門化和公共服務(wù)碎片化所造成高昂的社會管理成本。

再次，在社區(qū)書院管理體系中，市區(qū)兩級負(fù)責(zé)機構(gòu)的職能主要是任務(wù)下達、業(yè)務(wù)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)督促，而將運營主體落于社區(qū)，由基層社會管理組織（街道、社區(qū)、村委會）主要負(fù)責(zé)社區(qū)書院的管理運營，這也和項目制社區(qū)治理“上層發(fā)包—中層分包—基層承包”的基本結(jié)構(gòu)相一致。

最后，在市級職能部門市締造辦的動員和組織下，各社區(qū)書院先是獲得了前期的硬件投入和場所支持，之后又確立了社區(qū)書院聘用師資的經(jīng)費管理辦法，并進一步通過探索以獎代補的方式對運營情況良好的社區(qū)書院進行激勵，從而在行政上保障了社區(qū)書院的運營。

（二）社區(qū)書院是“共同締造”城市管理理念的實現(xiàn)工具。

“共同締造”本質(zhì)上是一種政府主導(dǎo)和群眾參與相結(jié)合的長期行動，是一種規(guī)?；慕M織行為和管理理念，政府如何通過社區(qū)書院實現(xiàn)“共同締造”，可以從知、意和行三個層面進行闡釋。

從知的層面來說，政府和群眾達成了基本共識：社區(qū)書院是互惠共贏的：對政府而言，一方面通過社區(qū)書院向公眾開放領(lǐng)域從而孵化和管理社會組織確保對社會基層的掌控，另一方面通過鼓勵和指導(dǎo)群眾對社區(qū)共同事務(wù)進行自我協(xié)商和自我管理減少社會管理成本，再一方面通過社區(qū)書院廣泛開展服務(wù)于政府中心工作的相關(guān)課程推動政府各項工作在社區(qū)的落實。社區(qū)書院對群眾而言，社區(qū)書院不僅滿足了其日益增長的精神文化需求，而且為人群間的不同偏好的文化娛樂活動做了適當(dāng)?shù)膮^(qū)隔，從而構(gòu)造了立體的公共區(qū)域，更為基層自治培育和民主建設(shè)提供了載體。

從意的層面來說，群眾在接受社區(qū)書院提供的各項精神文化公共產(chǎn)品時獲得的幸福感，在作為理事會成員參與社區(qū)書院的管理與運營或者作為書院講師向公眾展示自身所長時所產(chǎn)生的自我實現(xiàn)感，以及參與對自己家園環(huán)境公共事務(wù)時所形成的歸屬感等，這些通過參與締造社區(qū)書院所產(chǎn)生積極情感凝結(jié)成強化群眾自身主人翁意識和公民觀念的助力；政府在此過程中獲得了群眾更深層次的認(rèn)同，并為未來的工作開展奠定了一定的群眾基礎(chǔ)。

從行的層面來說，從社區(qū)書院的存在類型來看，目前不僅包含了以社區(qū)（街道）為主體的公立書院，還包括由個人出資創(chuàng)辦的社區(qū)書院；從社區(qū)書院的管理主體書院理事會的組成架構(gòu)來看，除了社區(qū)干部之外，絕大多數(shù)是熱心社區(qū)事務(wù)的社區(qū)居民，而且大部分書院的理事長職務(wù)一般由居民出任；從社區(qū)書院的具體踐行表現(xiàn)來看，政府和群眾有力合作的行動軌跡貫穿于社區(qū)書院全發(fā)展環(huán)節(jié)之中。

（三）社區(qū)書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體。

社區(qū)書院不僅繼承了“書院”這一古老教育組織名義，更在內(nèi)涵上與傳統(tǒng)書院相互呼應(yīng)，有明顯的延續(xù)性和遞接性。

首先，社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的教化功能。傳統(tǒng)書院最具社會意義的功能就是教化民眾，改良風(fēng)俗?？v觀歷史上存在過或延續(xù)至今的著名書院的發(fā)展歷史，均留下了其化民成俗，笵導(dǎo)風(fēng)教的深刻軌跡。社區(qū)書院的核心功能就是通過將社會主義核心價值觀和社會主流價值取向有機嵌入到一系列群眾文化活動之中，是為培養(yǎng)具有符合時代精神的合格公民這一目標(biāo)而服務(wù)的。

其次，社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的講會制度。講會是知識分子在書院自由探討，闡發(fā)義理以此推動學(xué)術(shù)積累和理論創(chuàng)新的重要方式。在明代心學(xué)興盛時期，講會制度更是產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，達到了“窮鄉(xiāng)邃谷，雖田夫野老皆知有會”的程度[3]。社區(qū)書院施行的群眾自我教育的教學(xué)模式，旨在激發(fā)民間知識活力，以社區(qū)書院為載體將個體的身份認(rèn)知由“單位人”轉(zhuǎn)化為“社區(qū)人”，號召社區(qū)居民踴躍授課，為社區(qū)發(fā)展貢獻自己的智慧和力量。endprint

最后，社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的自覺精神?？v觀千年的書院發(fā)展史，隨著時代的變更書院經(jīng)歷了數(shù)次的興廢，但每次都能在重新發(fā)展獲得比之前更強大的力量，發(fā)展規(guī)模更龐大、管理規(guī)制更完善、社會影響更廣泛和文化內(nèi)涵更豐富。關(guān)鍵在于書院的主要建設(shè)者即傳統(tǒng)知識分子始終秉持儒家思想的自覺精神。社區(qū)書院中的自覺精神在當(dāng)前時代背景下已經(jīng)流變?yōu)橹驹阜?wù)精神，行為主體從傳統(tǒng)知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾，主旨內(nèi)蘊則演化為充滿時代感的“奉獻、友愛、互助、進步”，作用關(guān)系從傳統(tǒng)書院中的“施舍與接受”關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的合作互利，互助共贏。

二、社區(qū)書院未來發(fā)展需重視的問題

（一）社區(qū)書院的制度建設(shè)的探索。

社區(qū)書院的可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是保持運行框架和管理架構(gòu)的生機活力。在相應(yīng)的場地、硬件和信息化軟件等物質(zhì)條件已經(jīng)到位的情況下，規(guī)制建設(shè)就是社區(qū)書院目前所要著力的重中之重，只有建立起以運行有序、節(jié)制有度、執(zhí)行有力、落地有效為原則的社區(qū)書院規(guī)章制度才能以不變應(yīng)萬變，確保社區(qū)書院建設(shè)的底盤。

運行有序，關(guān)鍵在于最大限度地發(fā)揮“中央廚房”社區(qū)書院總部的能動性，保障市級社區(qū)書院總部—區(qū)級社區(qū)書院指導(dǎo)中心—基層社區(qū)書院之間信息的互聯(lián)互通，避免公共文化建設(shè)中常見的部門化、低效化和碎片化問題的發(fā)生。在“中央廚房”的斡旋下，上級指令能夠準(zhǔn)確無誤傳遞到整個社區(qū)書院系統(tǒng)，下級意見能夠及時有效反饋到上級管理機關(guān)，并進一步使各社區(qū)書院日常工作得以量化，從而納入社區(qū)書院總部所掌握的信息平臺管理之中，保證對上級指令的執(zhí)行到位，為接下來的工作提供依據(jù)。

節(jié)制有度，關(guān)鍵在建構(gòu)針對全市社區(qū)書院一套規(guī)范化運行模式，使所有書院都能在此模式框架內(nèi)進行日?；顒?。在于彰示政府要求和行為底線，使各個社區(qū)書院明確“必做的部分”；理解“選做的部分”，清晰“不可做的部分”，領(lǐng)會“可做的部分”。

執(zhí)行有力，關(guān)鍵在于建立相應(yīng)的督查運行機制、績效測評機制和激勵工作機制。督查運行機制以針對全市社區(qū)書院的規(guī)范化運行模式為依據(jù)，對社區(qū)書院的各項具體工作進行檢查?？冃y評機制是社區(qū)書院的政府項目制屬性的落實，它一方面是對社區(qū)書院的管理常態(tài)化的重要保障，另一方面是通過運用一定的量化指標(biāo)及節(jié)制標(biāo)準(zhǔn)對社區(qū)書院實現(xiàn)既定目標(biāo)的綜合性評價從而查找問題、總結(jié)經(jīng)驗、推動進程。激勵工作機制是為了調(diào)動參與社區(qū)書院建設(shè)的個人和組織的積極性。

落地有效，關(guān)鍵在于對創(chuàng)建社區(qū)書院的根本目的全面審視，所謂的“有效”不但指代社區(qū)書院數(shù)量、活動開展次數(shù)、師資人數(shù)和參與居民人數(shù)等工具指數(shù)，更重要的是社區(qū)書院是否降低了當(dāng)?shù)氐纳鐣芾沓杀?，是否改善了?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，是否增強了居民的幸福感和公民意識，以及是否使得其他參與社區(qū)書院的組織和個人從中實現(xiàn)了目標(biāo)等。所以，落地有效不僅指社區(qū)書院的運行效率，而且指其行政效能和社會效益，這才是共同締造的應(yīng)有之義。

（二）社區(qū)書院的價值引領(lǐng)的構(gòu)建。

社區(qū)書院作為新時代下弘揚和踐行社會主義價值觀的載體，集合了學(xué)習(xí)教育、文體活動、群眾議事和組織孵化四項基本功能，其中學(xué)習(xí)教育功能是重中之重，只有充分發(fā)揮學(xué)習(xí)教育功能，將社會主義核心價值觀真正融滲到社區(qū)文化之中，成為指導(dǎo)社區(qū)居民日常生活的行為準(zhǔn)則，實現(xiàn)對居民意識形態(tài)的引領(lǐng)和提升，形成共有的價值認(rèn)同，才能使居民所開展的文體活動自覺脫離低俗趣味，協(xié)商議事成為決定公共事務(wù)的可靠途徑，居民自組織成為正能量的聚集之地。居民通過道德教育和學(xué)習(xí)通識，具備了一定的成為現(xiàn)代公民的價值觀和知識基礎(chǔ)，但仍要通過開展文體活動，對公共事務(wù)進行協(xié)商性解決，自行組成社團等一系列過程的歷練社會技能，并進一步鞏固主體意識，才能成為具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代精神、現(xiàn)代道德和現(xiàn)代素質(zhì)的新公民。

保證社會主義核心價值觀在基層社會的價值引領(lǐng)，反映到社區(qū)書院的具體實踐中：首先要正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)和共同締造之間的關(guān)系。這就必須加強社區(qū)書院的黨建工作，在社區(qū)書院中建立黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的理事長負(fù)責(zé)制，并以此作為社區(qū)書院的根本制度，確立黨組織在社區(qū)書院的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。其次要正確處理思想教化和公共服務(wù)之間的關(guān)系。社區(qū)書院作為一種向公眾提供公共文化服務(wù)的教育機構(gòu)，就脫離不開作為意識形態(tài)陣地的本質(zhì)，一定要明確自身的文化擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任，如果社區(qū)書院只是一味迎合群眾喜好，那么社區(qū)書院就淪為居民打發(fā)閑暇時間的場所，失去了創(chuàng)建本意和根本內(nèi)涵。最后要正確處理包容開放和主動作為之間的關(guān)系。以現(xiàn)在社區(qū)書院開展得十分紅火的國學(xué)講堂為例，目前從國家到地方，從政府到群眾都很重視中華優(yōu)秀文化的傳承與踐行，對于社區(qū)書院自發(fā)開展的各種國學(xué)活動應(yīng)該予以鼓勵和包容，但是這并非是自由放任。因為國學(xué)本身有其歷史流動性和政治敏銳性，需要通過社會主義核心價值觀的改良才能面向廣大人民群眾，所以社區(qū)書院應(yīng)該在包容開放的基礎(chǔ)上主動作為。

（三）社區(qū)書院的內(nèi)涵深化和獨特性的形成。

社區(qū)書院應(yīng)在現(xiàn)有的社會治理的理論框架尤其是文化治理上做出進一步深化。社區(qū)書院以獨有的屬性銜接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將書院這一中華優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)播撒于社區(qū)這塊現(xiàn)代沃土之中，社區(qū)書院就可以源源不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量；社區(qū)書院閃耀著社會治理創(chuàng)新的想象之光，在文化自信這一時代旗幟之下直面基層社會問題與矛盾，從思想教化這一角度出發(fā)求索問題解決路徑，最終形成獨有的文化內(nèi)涵。

社區(qū)書院應(yīng)在社區(qū)文化站的基礎(chǔ)上做進一步的超越。應(yīng)以三點作為工作的著力點：第一，所謂的超越社區(qū)文化站并非是否定其工作，而是從思想教化的角度出發(fā)，將社區(qū)文化站提供公共精神文化產(chǎn)品的功能優(yōu)化和提升為書寫和積淀居民偉大的生活實踐，紀(jì)錄時代進步，在傳播真善美中弘揚社會正氣新風(fēng)；第二，社區(qū)書院必須時刻將促進社區(qū)居民個人綜合素質(zhì)發(fā)展和培養(yǎng)公民意識置于核心，這就要求社區(qū)書院在具體實踐中比社區(qū)文化站加大道德教化和社區(qū)教育的力度，提高道德講堂和通識講座的質(zhì)量，增加數(shù)量，改變社區(qū)文化站“娛樂性過強”的刻板印象；第三，要立足于社區(qū)書院獨有的全市視野和本身的規(guī)模效應(yīng)，統(tǒng)籌各項文化資源下沉至社區(qū)，在系統(tǒng)內(nèi)部通過聯(lián)動、調(diào)配和整合完成社區(qū)書院之間的資源互補，在系統(tǒng)外部則通過行政力量引導(dǎo)高端資源進入社區(qū)，開發(fā)社區(qū)文化中的精品和佳品。endprint

社區(qū)書院應(yīng)在傳統(tǒng)書院的基本內(nèi)涵上做出時代性的創(chuàng)新。社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的基本內(nèi)涵，但在實踐過程中社區(qū)書院必然會走出一條不同于傳統(tǒng)書院的發(fā)展之路。從歷史的橫斷面考察傳統(tǒng)書院，可以看出傳統(tǒng)書院就代表了當(dāng)時的時代精神和主流文化。時間轉(zhuǎn)回現(xiàn)在，習(xí)總書記所論述的文化自信正是當(dāng)前中國人生活和奮斗的時代依據(jù)，作為書院在當(dāng)代發(fā)展的創(chuàng)新形式之一的社區(qū)書院所要傳承的時代精神就是文化自信中的三種主流文化，即社區(qū)書院不僅和傳統(tǒng)書院同樣要傳承和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要弘揚黨帶領(lǐng)人民群眾在與反動勢力進行斗爭過程中孕育發(fā)展的紅色革命文化及具有中國特色的社會主義先進文化。

三、新時代下社區(qū)書院可持續(xù)發(fā)展的對策

（一）挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新載體。

國內(nèi)書院學(xué)者肖永明曾系統(tǒng)而細(xì)致探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家思想和書院之間在社會歷史變遷中協(xié)同發(fā)展的關(guān)系[4]。在新時代，如果對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價值進行有力挖掘，并有效利用，則將極大強固社區(qū)書院的文化特性。

首先，社會主義道德建設(shè)必須植根于中華民族的美德傳統(tǒng)，并在傳承和弘揚中華民族美德傳統(tǒng)的過程中自覺剔除和揚棄封建糟粕。道德教育是中華傳統(tǒng)的核心，融通傳承中華傳統(tǒng)道德是社區(qū)書院著力基于中華文明道德教化的必要條件，創(chuàng)新弘揚中華傳統(tǒng)道德則是保證符合其當(dāng)代社會性質(zhì)和時代精神的基本前提。其次，社區(qū)書院以培育現(xiàn)代公民為己任，而社會主義核心價值觀中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是現(xiàn)代公民的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與傳統(tǒng)文化中儒家君子修身所秉持的“禮義仁智信—忠孝節(jié)勇和”五常五德倫理觀有所呼應(yīng)，甚至可以說公民就是具有現(xiàn)代意義的君子。中華傳統(tǒng)文化對于如何成為君子，如何選拔君子，以及如何培養(yǎng)君子做出了深刻的總結(jié)和提煉，值得社區(qū)書院學(xué)習(xí)和借鑒。最后，千百年來，中國傳統(tǒng)社會正是以家庭結(jié)構(gòu)為核心，地緣結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想的語言和文字作為群體之間的補充和鏈接的。從傳統(tǒng)文化思想中汲取精神力量，以此作為面對現(xiàn)實生活中的矛盾尤其是倫理問題的解決利器，是勞動人民長久以來養(yǎng)成的思想習(xí)慣。進入21世紀(jì)以來，國內(nèi)民間不斷興起的國學(xué)熱、書院熱甚至是私塾熱及遍布全市社區(qū)書院的國學(xué)講堂和讀經(jīng)班等，這些彰顯了在人民群眾心中對于儒家思想是深入骨髓和割舍不去的，這些都反映了廣大群眾真實的精神文化需求，這是社區(qū)書院制定接下來的相關(guān)規(guī)劃所不能忽視的。

（二）與家庭教育緊密合作，共同做好體制內(nèi)教育之外的補充教育。

社區(qū)書院是開展社區(qū)教育的重要載體，在新形勢下社區(qū)書院要擴大活動的影響力，強化各項課程的教育效果，真正走進居民心中，則必須和家庭教育建立有效和廣泛的鏈接。

第一，社區(qū)是城市的基本組成單位，而家庭則是社區(qū)的主要組成單位，作為個人的居民絕大多數(shù)包含在家庭這一單位之內(nèi)，家庭是個人社會化進程的第一站，并在之后的人生發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，國內(nèi)外大量相關(guān)研究支持了社區(qū)教育很大程度上是通過家庭影響居民個人這一結(jié)論；第二，社區(qū)教育和家庭教育都是普通學(xué)歷教育的重要補充，著力點均落實于道德教育，家庭教育是德育的奠基課堂，學(xué)校教育是德育的主題課堂，而社區(qū)教育則是德育的宏觀課堂，所以兩者的教育目標(biāo)和教學(xué)邏輯是高度一致的；第三，自十八大以來，中共黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭和家風(fēng)問題受到了黨中央的高度重視，各級黨組織均將黨員干部的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)建設(shè)作為推進全面從嚴(yán)治黨、加強黨風(fēng)廉政及建設(shè)的重要內(nèi)容，家庭教育是家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的培育載體，社區(qū)書院推動家庭可謂是恰逢其時，能夠獲得相當(dāng)?shù)馁Y源支持和行政響應(yīng)，并進一步能夠?qū)⑸鐓^(qū)書院的活動與各級單位所開展的廉政主題活動相結(jié)合；第四，隨著居民物質(zhì)生活的改善和城鎮(zhèn)化水平的提高，產(chǎn)生了學(xué)校教育無法滿足學(xué)者和家長的當(dāng)下期待、居民家庭舊矛盾轉(zhuǎn)化和新矛盾迭及鄉(xiāng)村家族生活的重建等具體社會問題，這些問題的解決誠然需要相應(yīng)的制度安排和社會資源的調(diào)度，但亦需要家庭教育的深度參與，以此激發(fā)了大量的社會需求，這就為社區(qū)書院在日后活動開展方向指示了一條路徑。

（三）關(guān)注社會組織的發(fā)展動態(tài)，在競爭和協(xié)作中保持生機和活力。

作為一種積極和主動的社會治理創(chuàng)新和探索，社區(qū)書院雖然帶有一定的社會實驗性質(zhì)，但是要在之后的發(fā)展逐漸形成穩(wěn)定的機制和體制，作為一個固定項目在社區(qū)乃至更廣泛的社會范圍扎根，成為居民真正的精神文化家園，就要時刻規(guī)避三種脫節(jié)：一是要規(guī)避和現(xiàn)有政府工作脫節(jié)，政府的引領(lǐng)和支持是社區(qū)書院的立身根基，一旦脫離了政府工作，社區(qū)書院的發(fā)展就會失去方向。二是要規(guī)避與絕大多數(shù)居民實際需求脫節(jié)，能夠精確與居民的精神文化需求對標(biāo)是社區(qū)書院的價值體現(xiàn)，如果無法對標(biāo)需求，則社區(qū)書院的發(fā)展就會喪失主動性，各項活動就逐漸變成政府的自娛自樂，就談不上作為主導(dǎo)和引領(lǐng)群眾的精神文化陣地。三要規(guī)避和社會的發(fā)展現(xiàn)實脫節(jié)，社會發(fā)展現(xiàn)實決定了社區(qū)書院未來發(fā)展的方向，對社情的準(zhǔn)確把握將促使社區(qū)書院能夠不斷調(diào)整策略以保持先進性，一旦與現(xiàn)實社情脫節(jié)，社區(qū)書院的發(fā)展就會喪失活力，發(fā)展陷入自我循環(huán)。

就第三種脫節(jié)的規(guī)避而言，實際上是要社區(qū)書院的建設(shè)者們擺脫兩種思維誤區(qū)，一種是“政府萬能論”，認(rèn)為有政府支持的社區(qū)書院能夠包辦一切，不關(guān)注相關(guān)社團組織的動向，也不進行對外交流合作；而另一種則是“政府無能論”，忽視社區(qū)中出現(xiàn)的一些新事物新問題，認(rèn)為不在自己的業(yè)務(wù)范圍之內(nèi)，將解決的主導(dǎo)權(quán)輕易讓渡出去。對社區(qū)書院來說，社團組織是現(xiàn)實社情一個十分重要的具象，對于社區(qū)書院掌握社情民情，從而拓寬視野和優(yōu)化工作有非常重要的意義。社區(qū)書院和社團尤其是文化與教育領(lǐng)域的社團存在一種既競爭又合作的關(guān)系：兩者在業(yè)務(wù)和對象的一致性使社區(qū)書院有了競爭對手，這促使社區(qū)書院必須不斷改進工作才能保證優(yōu)勢；而相關(guān)社團的發(fā)展歷程和具體實踐中的得與失經(jīng)驗，則是社區(qū)書院借鑒和學(xué)習(xí)之鏡；更重要的是，社區(qū)書院和社團組織可以通過開展合作進行優(yōu)勢互補和資源整合，為居民提供更高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。

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本文系福建省中青年教師社科類教育科研項目“文化自信視野下的當(dāng)代書院內(nèi)涵建設(shè)研究”（項目編號JAS171032）階段性成果。endprint