林 丹

（大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024）

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在國(guó)際關(guān)系研究中率先提出軟實(shí)力概念以后，中國(guó)學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界產(chǎn)生了很大反響，在約瑟夫·奈的思想基礎(chǔ)上，把文化作為軟實(shí)力的核心要素，并進(jìn)一步指出價(jià)值觀是文化的核心組成部分。文化軟實(shí)力成為軟實(shí)力的一個(gè)重要的子概念，它是一種關(guān)系性權(quán)力，通過(guò)在國(guó)際交往中使本國(guó)所崇奉的價(jià)值理念得到普遍認(rèn)同和廣泛接受，影響他國(guó)的行為，獲得國(guó)際影響的能力。從表層考察文化，它具有“軟”的特性，但是進(jìn)一步往深度挖掘，文化又可以發(fā)揮出不可小覷的硬實(shí)力。習(xí)總書(shū)記從四個(gè)方面指出提升國(guó)家文化軟實(shí)力的根本指引，其中兩個(gè)方面涉及到展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的根基，這是對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力進(jìn)行的深刻詮釋與解析。如何將作為中華民族的最深厚的文化基因的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化相互協(xié)調(diào)與鏈接，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造活力，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力功能，成為新時(shí)代國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)議題。

一、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的歷史經(jīng)驗(yàn)

正是由于一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力的強(qiáng)與弱與其國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否密切相關(guān)，也與其國(guó)家利益與國(guó)家安全的維護(hù)相互聯(lián)系，進(jìn)而關(guān)系到其整個(gè)國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題，中國(guó)歷來(lái)重視弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，并積累了豐富的優(yōu)秀的歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，將其作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略的基本要素之一，從歷史的新高度對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，進(jìn)一步協(xié)調(diào)實(shí)施。今天，談中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興有兩個(gè)重要的原因，一是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功增強(qiáng)了全民族文化自信，提升了全民族的文化自覺(jué)性。經(jīng)濟(jì)的實(shí)力決定文化和思想的力量。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新世紀(jì)新時(shí)代，我們已經(jīng)逐漸意識(shí)到“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”的相互扶持、平衡發(fā)展，在國(guó)家的綜合國(guó)力進(jìn)步的進(jìn)程中發(fā)揮重要的效用。當(dāng)然，這里主要還是著重分析經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力、軍事硬實(shí)力等因素對(duì)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力所提供的基礎(chǔ)支撐和推動(dòng)作用。改革開(kāi)放30余年來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡，GDP年均增長(zhǎng)率超過(guò)9.5%，締造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史進(jìn)程中的奇跡，中國(guó)人民的生活水平、生活品質(zhì)、精神面貌等社會(huì)境況發(fā)生了歷史性變化。［1］中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速崛起使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始接受中國(guó)是發(fā)展典范的觀點(diǎn)［2］，表明在世界體系中有可供選擇的不同道路，繼而 出現(xiàn)關(guān)于“北京共識(shí)”的討論，引起關(guān)于中國(guó)發(fā)展模式的探索。另一個(gè)是國(guó)家政治文化的變化。例如以德治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)、以人為本、以和為貴、執(zhí)政為民都是具有儒家特色的口號(hào)與提法。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在海外進(jìn)行演講時(shí)就是從中華文明，包括以人為本、天人合一、自強(qiáng)自新、協(xié)和萬(wàn)邦等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓來(lái)宣示和闡明中國(guó)政策中的中國(guó)特色和文化意義。近十余年，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視吸取儒家的治國(guó)理念和價(jià)值理念來(lái)應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，被稱(chēng)為“執(zhí)政黨執(zhí)政文化的再中國(guó)化”?！霸僦袊?guó)化，不是說(shuō)我們以前的東西不是應(yīng)對(duì)中國(guó)問(wèn)題，沒(méi)有中國(guó)性，而是說(shuō)我們現(xiàn)在更自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源?！保?］

為了進(jìn)一步提高國(guó)際地位，中國(guó)把建立文化強(qiáng)國(guó)和樹(shù)立良好國(guó)際形象作為重要的發(fā)展戰(zhàn)略，提出文化立國(guó)的口號(hào)，標(biāo)志中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入重視文化建設(shè)的新時(shí)代。并且中國(guó)積極地發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，積極實(shí)施通過(guò)國(guó)際文化交流、國(guó)際教育、國(guó)際信息傳播等，迅速擴(kuò)大中國(guó)國(guó)際影響力的戰(zhàn)略。比如中國(guó)政府通過(guò)建立孔子學(xué)院強(qiáng)有力地推廣了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與世界文化得以交融，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力而言取得了良好的效果。此外，為提高國(guó)家的整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)積極地將振興文化產(chǎn)業(yè)提升為國(guó)家策略，極力推進(jìn)文化產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng)。這樣一方面有利于獲取良好的經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力；又有助于提升國(guó)家形象，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

第二，在挖掘傳承、吸收借鑒、整合創(chuàng)新中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，突顯民族文化的主體地位，提高整個(gè)中華民族的凝聚力、號(hào)召力和創(chuàng)造力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)的整個(gè)建設(shè)中，不僅始終堅(jiān)持著歷史連續(xù)性，而且始終將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相統(tǒng)一，把馬克思主義的文化觀視為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本，把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化視為它的靈魂。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的吸收不是全盤(pán)照搬，而是充分挖掘其中精華以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，對(duì)優(yōu)秀成分做新的解釋并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。譬如說(shuō)，積極吸收勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)美德，使之成為社會(huì)道德準(zhǔn)則的合理要素。

近百年來(lái)中國(guó)遭受外來(lái)侵略和危害，使得廣大中國(guó)人民對(duì)民族主體性問(wèn)題十分重視，形成一種維護(hù)本土文化的愛(ài)國(guó)主義精神，甚至將保存?zhèn)鹘y(tǒng)與挽救危亡混為一談。五四新文化運(yùn)動(dòng)將這兩個(gè)問(wèn)題作了區(qū)分，但走向另一極端，認(rèn)為只有批判傳統(tǒng)引進(jìn)西方文化才能挽國(guó)家于危亡，于是出現(xiàn)全盤(pán)西化的態(tài)度。所以，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和養(yǎng)成中，文化復(fù)古主義要不得，歷史虛無(wú)主義更是要不得，那么，究竟應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？答案是顯而易見(jiàn)的。我們要以開(kāi)放的態(tài)度，重視中國(guó)問(wèn)題的本土性，在對(duì)外國(guó)文化吸取接收的同時(shí)，使之本土化、民族化。［4］

第三，以“和合”“和諧”為基調(diào)，推行全方位外交，對(duì)外合作交流成果豐碩，國(guó)際化步伐加快，中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)顯著提高，逐步形成積極的、正面的、溫和的、友善的新形象，逐步加強(qiáng)中華文化在國(guó)際上的影響力。中華傳統(tǒng)文化中特別強(qiáng)調(diào)天人合一的和諧觀、萬(wàn)物一體的整體觀，“和合”“和諧”成為中華傳統(tǒng)文化的道德境界和基本價(jià)值精髓。在優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中，平等待人、互惠互利、誠(chéng)實(shí)守信的精神理念，在實(shí)現(xiàn)不同民族文明的和諧發(fā)展，解決人與自然、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的矛盾具有十分重要的作用。更為重要的是，在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下，以“和合”“和諧”為基本價(jià)值目標(biāo)的中華傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮協(xié)調(diào)、平衡、包容功能，為解決新形勢(shì)下產(chǎn)生的國(guó)際沖突貢獻(xiàn)了不同的視角和領(lǐng)域。胡錦濤主席于2005年在聯(lián)合國(guó)首腦大會(huì)上所提出的“和諧世界”，就是“以和為貴”傳統(tǒng)思想在當(dāng)代的集中體現(xiàn)［5］，進(jìn)一步形成“以周邊國(guó)家為首要，以發(fā)展中國(guó)家為基礎(chǔ)，以大國(guó)為關(guān)鍵，以多邊舞臺(tái)為重要補(bǔ)充”的全方位外交格局。具體包括以和諧為基調(diào)，營(yíng)造和諧周邊；加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作；加強(qiáng)與美國(guó)、歐洲、俄國(guó)等的戰(zhàn)略互惠關(guān)系；積極開(kāi)展多元化外交等。

上海世博會(huì)于2010年的順利召開(kāi)，為世界各國(guó)了解中國(guó)提供了方便，這一年也成為中國(guó)步入“國(guó)家公關(guān)時(shí)代”的新起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八屆代表大會(huì)以來(lái)，中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的外交、與周邊國(guó)家的外交、以中國(guó)為“主場(chǎng)”的外交等等共同作用，使中國(guó)的國(guó)際地位迅速提高，為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。具體方式和途徑，首先是通過(guò)外交活動(dòng)闡釋當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀和發(fā)展理念，闡明中國(guó)的制度、道路、立場(chǎng)、原則、主張，解釋其背后的思想理念和價(jià)值支撐，鄭重表明中國(guó)夢(mèng)是和平夢(mèng)，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的美好夢(mèng)想。其次是通過(guò)大型國(guó)際賽事和國(guó)際會(huì)議弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示國(guó)家發(fā)展成就，宣傳國(guó)家形象，闡釋國(guó)家發(fā)展理念。例如，習(xí)近平主席闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決當(dāng)今世界人類(lèi)呈現(xiàn)出來(lái)的共同問(wèn)題上所具有的積極作用。習(xí)主席進(jìn)一步指出道法自然、天人合一思想；天下為公、大同世界思想；自強(qiáng)不息、厚德載物思想；以民為本、安民富民樂(lè)民思想；為政以德、政者正也思想；仁者愛(ài)人、以德立人思想等。［6］最后是通過(guò)文化交流凸顯本土化和親和力，通過(guò)激發(fā)受眾的興趣，以不同文化間的共性為切入點(diǎn)，不斷發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化資源，使優(yōu)秀文化精粹不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，將歷史感、現(xiàn)實(shí)感、親近感融為一體，運(yùn)用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”這種巧妙的方式提升了中華文化的凝聚力和創(chuàng)造力。

二、弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化加增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力所獲得的成績(jī)

自1978年改革開(kāi)放40年以來(lái)，尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，對(duì)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高進(jìn)入關(guān)鍵期和迅速發(fā)展期，其取得的成果非常豐碩。十一屆三中全會(huì)后發(fā)起的經(jīng)濟(jì)體制改革使經(jīng)濟(jì)取得了高速發(fā)展，道德秩序的變化使這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子開(kāi)始逐漸關(guān)注傳統(tǒng)文化的角色，不僅提出中華民族的偉大復(fù)興，而且還提出中國(guó)文化偉大復(fù)興的口號(hào)。上世紀(jì)80年代中期，有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的討論一時(shí)興起，形式迅猛，再加上有新的活力的支持，其發(fā)展速度非常迅速，討論的范圍也比較廣，但其核心都集中在反思中國(guó)現(xiàn)代化化的進(jìn)程之中。其具體的討論內(nèi)容極其豐富，并且以中西文化優(yōu)劣長(zhǎng)短比較分析法為主要的研究方法?？偠灾?，20世紀(jì)80年代對(duì)文化所進(jìn)行的研究是圍繞中華傳統(tǒng)文化展開(kāi)的，并以其與現(xiàn)代化的關(guān)系為核心，中華傳統(tǒng)文化是否適合現(xiàn)代化建設(shè)的需要是整個(gè)時(shí)期的討論焦點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代化的研究所涵蓋的范圍非常廣泛，因此，在對(duì)中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家文化軟實(shí)力的研究過(guò)程中，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)該問(wèn)題的“純化”，甚至還出現(xiàn)了“泛化”的現(xiàn)象，但值得注意的是，這種“泛化”的研究，并沒(méi)有使中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家文化軟實(shí)力的研究出現(xiàn)偏頗，恰恰相反，這種“泛化”的研究反而使中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家文化軟實(shí)力的研究出現(xiàn)了新的視角，開(kāi)辟了新的方向，研究成果蔚為大觀。［7］此外，龐樸提出“繼承五四，超越五四”［8］；湯一介提出“讓中國(guó)的優(yōu)秀文化走出國(guó)門(mén)，走向世界各地，也要讓世界各國(guó)的文化涌入中國(guó)”［9］等觀點(diǎn)無(wú)不顯示出在文化的討論過(guò)程中出現(xiàn)的理性精神。

第二個(gè)階段是20世紀(jì)90年代。“在這個(gè)研究階段中，‘國(guó)學(xué)’越來(lái)越成為人們的關(guān)注焦點(diǎn)，因此，學(xué)者的主要工作是挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，解釋傳統(tǒng)文化的經(jīng)典?！保?0］伴隨著實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的偉大復(fù)興的呼聲的日益高漲，中華傳統(tǒng)文化的研究仍然是國(guó)家文化軟實(shí)力研究的主流方向，“國(guó)學(xué)”作為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化也毫無(wú)例外。對(duì)于國(guó)學(xué)的研究和重視通俗地說(shuō)就是用科學(xué)的方法，批判性地創(chuàng)造性地使國(guó)學(xué)現(xiàn)代化。北京大學(xué)的著名教授張岱年先生主編的《國(guó)學(xué)叢書(shū)》［11］用其細(xì)致地研究與獨(dú)特地解析對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的梳理和解釋?zhuān)划?dāng)代著名國(guó)學(xué)大師湯一介先生負(fù)責(zé)主編的《二十世紀(jì)中國(guó)文化論著輯要叢書(shū)》［12］的特色主要表現(xiàn)在詳實(shí)的、典型的資料，與張岱年先生的《國(guó)學(xué)叢書(shū)》相輔相成。此外，還有馮天瑜等人撰著的《中華文化史》［13］等，雖然其內(nèi)容比較廣泛，但其研究的核心無(wú)外乎繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，努力尋找傳統(tǒng)文化及其與現(xiàn)代化的契合點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興而盡力。

伴隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，中國(guó)的文化秩序進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期——協(xié)調(diào)發(fā)展期，我們更加關(guān)注維護(hù)安定團(tuán)結(jié)、治國(guó)安邦的文化思想，人們高度重視中華民族和中華文化的偉大復(fù)興，學(xué)術(shù)界與民眾都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化高度廣泛的熱情?？v看中華傳統(tǒng)文和發(fā)展的歷史，它經(jīng)受住了西方文化的沖擊和現(xiàn)代化的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)一系列轉(zhuǎn)換與發(fā)展滯后，在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出升級(jí)，尤其在2010年后，迎來(lái)了新的發(fā)展前景。

中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家文化軟實(shí)力的研究與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有一致性。換句話說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家文化軟實(shí)力研究是與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化的現(xiàn)代化相一致，因此，其取得的成績(jī)是不容小覷的。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，突破了傳統(tǒng)文化研究方法論局限，開(kāi)創(chuàng)了用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法研究中華傳統(tǒng)文化與國(guó)家文化軟實(shí)力的嶄新局面。從理論思維的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展來(lái)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的研究的突破契機(jī)是對(duì)方法論的探討與研究。舉例來(lái)說(shuō)，北京大學(xué)的張岱年教授對(duì)很多的方法提出過(guò)獨(dú)到的見(jiàn)解，包括史料整理法、歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論分析法、階級(jí)分析法、批判繼承法等等。在這個(gè)基礎(chǔ)上，也有一些學(xué)者對(duì)馮友蘭先生在上世紀(jì)50年代時(shí)期所提出來(lái)的“抽象繼承法”進(jìn)行了新的評(píng)析，并表示了高度的贊同及非常高的評(píng)價(jià)。［14］到了上世紀(jì)的80年代中葉，西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的沖擊日益高漲，對(duì)“方法更新”的要求越來(lái)越迫切，因此，在文化研究方面也開(kāi)始嘗試著采用西方的一些研究方法。舉例來(lái)說(shuō)，運(yùn)用系統(tǒng)論撰寫(xiě)《秦漢思想簡(jiǎn)議》的李澤厚［15］，運(yùn)用協(xié)同論寫(xiě)作《相似理論、協(xié)同學(xué)于董仲舒的哲學(xué)方法》［16］等等。與此同時(shí)，馬克思主義方法、文化人類(lèi)學(xué)法、西方哲學(xué)法以及包括系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、控制論、突變論、信息論的自然科學(xué)法等等與傳統(tǒng)的文化研究法百花齊放百家爭(zhēng)鳴。

第二，加強(qiáng)對(duì)思想、觀念生產(chǎn)與傳播的重視，加強(qiáng)智庫(kù)的突出作用，使中國(guó)逐步變成國(guó)際社會(huì)新思想、新觀念的生產(chǎn)者和弘揚(yáng)者。國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，例如，國(guó)家意志、思想觀念、價(jià)值理念等等，這些概念的繼承和弘揚(yáng)成為國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展和增強(qiáng)的重要途徑。人文社會(huì)科學(xué)研究是生產(chǎn)思想觀念、價(jià)值理念的源泉，智庫(kù)是聚集學(xué)者智慧、提供決策方案、影響政府決策的咨詢(xún)研究機(jī)構(gòu)。智庫(kù)不僅被資本主義國(guó)家視為立法、行政和司法之外的第四種權(quán)力，也被視作媒體權(quán)力之外的“第五種權(quán)力”。［17］在人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究和政府的公共政策之間一直存在著一條不可逾越的鴻溝，而作為一種“智力服務(wù)業(yè)”的智庫(kù)決策咨詢(xún)的產(chǎn)生和發(fā)展，在兩者之間架起轉(zhuǎn)換的橋梁。智庫(kù)通過(guò)提供一些咨詢(xún)，替決策者出謀劃策、診斷反饋、尋找癥結(jié)、糾偏改錯(cuò)、預(yù)知未來(lái)，進(jìn)一步使公共政策的決策民主化和科學(xué)化。

第三，提高優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在世界各地的影響力，加快文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)步伐，進(jìn)而更加提高中國(guó)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)自改革開(kāi)放40年來(lái)所取得的輝煌成績(jī)表明了中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步地積極弘揚(yáng)，而此時(shí)的西方文明卻在反思和調(diào)整的階段。在這個(gè)過(guò)程中，中華民族正在逐步成為東西方文化的交融中心。［18］并且在整個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所弘揚(yáng)的的價(jià)值準(zhǔn)則以及人生格言一點(diǎn)點(diǎn)成為中國(guó)可以提升的更具根本和普遍意義的文化貢獻(xiàn)。［19］比如，在聯(lián)合國(guó)總部的大廳所篆刻的“己所不欲，勿施于人”被認(rèn)為是國(guó)際社會(huì)在解決各個(gè)國(guó)家關(guān)系的“黃金法則”。

改革開(kāi)放以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，并被激活，得到國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，引發(fā)國(guó)際社會(huì)的濃厚興趣。“中國(guó)與暗色”正在逐步變成國(guó)際服飾、繪畫(huà)、建筑等領(lǐng)域的潮流風(fēng)向標(biāo)和時(shí)尚符號(hào)，中國(guó)功夫、書(shū)法、京劇、旗袍、武術(shù)、飲食、醫(yī)藥等在國(guó)際社會(huì)上都煥發(fā)出魅力優(yōu)勢(shì)。借此機(jī)會(huì)，中國(guó)政府更加重視挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因素和優(yōu)勢(shì)資源，實(shí)施“中華文化走出去”工程，并以提升中華文化和語(yǔ)言作為手段，加快了中華文化的繼承與弘揚(yáng)，提高了中國(guó)的軟實(shí)力。

總而言之，傳統(tǒng)文化精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的方向、方式以及具體內(nèi)容是由其滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要的程度決定的。所以，在以后的工作中，既要注意總結(jié)之前的傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，又要重視中國(guó)以及世界范圍內(nèi)現(xiàn)存的重大的文化問(wèn)題。既要以規(guī)劃和發(fā)展傳統(tǒng)文化精神現(xiàn)代轉(zhuǎn)換為重點(diǎn)，使文化建設(shè)工作一步一個(gè)腳印，又要把經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)精神轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的現(xiàn)代文化去文本化，去典籍化，去書(shū)齋化，使新形成的文化能大眾化、生活化，始終與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相一致。充分挖掘中華傳統(tǒng)文化即中華民族特殊的精神價(jià)值和資源，加強(qiáng)中華文化在世界各地的影響力，進(jìn)一步為中華民族屹立于世界民族之林貢獻(xiàn)力量，為中華文明的偉大復(fù)興而奮斗。

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