朱 洪(安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133)

一、教育觀

新教育是什么？1921年1月1日，《民國日報(bào)》第二期第六版發(fā)表《陳獨(dú)秀君之教育計(jì)劃》。陳獨(dú)秀到廣東后，住廣州長堤大東酒店。他主張，新教育必須先搜羅人才，謀求教育發(fā)達(dá)；容納中級畢業(yè)生過剩；全年繳經(jīng)費(fèi)需要三百萬以上，為廣東省全年三千萬的十分之一。[1]

1921年1月3日，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀1月2日在廣州高等師范學(xué)校的演講稿《新教育是什么》。他認(rèn)為，新教育有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是新教育(新式學(xué)校)的主義(內(nèi)容是科學(xué))和方法(即客觀的、社會(huì)的、啟發(fā)的)和舊教育(所謂科舉)的主義(內(nèi)容是經(jīng)史子集)和方法(即主觀的、個(gè)人的、教訓(xùn)的)不同。第二，新教育的效力大過舊教育。[2]

教育與社會(huì)。1921年1月21日-24日，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀1月20日在廣東省教育會(huì)的演講《教育與社會(huì)》。他反對教育與社會(huì)分離，因?yàn)闀?huì)影響教育的效力、學(xué)生訓(xùn)練的效力、學(xué)術(shù)應(yīng)用的效力以及文化普及的效力。陳獨(dú)秀主張人人可以進(jìn)大學(xué)圖書館，為了教育普及、文化普及，要開放學(xué)校圖書館。[3]

如何造成科學(xué)的風(fēng)尚。1921年6月1日，《新青年》第九卷二號刊登陳獨(dú)秀《答皆平》。他認(rèn)為，造成科學(xué)的風(fēng)尚有四件事情要做，一是出版界鼓吹科學(xué)思想；二是普通學(xué)校要搶拍糾正重文史、輕理科的習(xí)慣；三是在高級學(xué)校設(shè)立高深的研究科學(xué)機(jī)關(guān)；四是設(shè)立販賣極普通的科學(xué)藥品及工具，使人人有研究科學(xué)的機(jī)會(huì)。[4]

擔(dān)任教育廳長職務(wù)與其他官吏不同。1921年8月27日，陳獨(dú)秀給胡適寫信，建議他去安徽省任教育廳長。他認(rèn)為，如果胡適想離開北京大學(xué)，可以考慮回安徽任教育廳長。擔(dān)任教育廳長和擔(dān)任其他官吏不同，可以做事。似不必避此形式，即不要排斥做官。如果胡適不去，陳獨(dú)秀與上海的安徽同鄉(xiāng)會(huì)建議任叔永去安徽任教育廳長。[5]

二、婦女問題與社會(huì)主義

婦女解放觀。1921年1月24日，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀1月23日在廣東省女子師范學(xué)校的演講《如何才是正當(dāng)?shù)娜松贰Ｈ绾问钦?dāng)?shù)娜松}目太大，陳獨(dú)秀認(rèn)為，精神上，正當(dāng)不正當(dāng)拿把握。因?yàn)閶D女本來很苦，但根據(jù)舊道德，卻是覺得自己光榮。他認(rèn)為，物質(zhì)的生活，如果平等、自由，就是正當(dāng)?shù)娜松?。人類不?yīng)當(dāng)壓迫人家和受人家壓迫正當(dāng)?shù)娜?，不施壓于人，也不受人施壓。[6]

1921年3月8日，《三八國際婦女紀(jì)念》(漢口長江書店印行)刊登陳獨(dú)秀文章《我們的婦女解放觀》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國的婦女解放還沒有什么成績，五一勞動(dòng)節(jié)和三八婦女節(jié)是人類走向光明的標(biāo)識。他號召被輕視的婦女要參加革命，要在參加革命運(yùn)動(dòng)中，極力在精神上、身體上解放自己，解放數(shù)千年來被束縛的鎖鏈。[7]

婦女問題與社會(huì)主義。1921年1月31日-2月1日，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀1月29日在廣東省女子師范學(xué)校的演講《婦女問題與社會(huì)主義》。陳獨(dú)秀認(rèn)為婦女問題和多，社會(huì)主義方針才可以解決一切婦女問題。他說的倫理，不是犧牲弱者幫助強(qiáng)者，是幫助弱者抵抗強(qiáng)者，后者就是社會(huì)主義。除了社會(huì)主義，沒有其他辦法。男女都要研究社會(huì)主義，女子更應(yīng)該奮斗。陳獨(dú)秀希望男女聯(lián)合起來抵抗強(qiáng)者。[8]

為什么提倡婦女運(yùn)動(dòng)。1921年2月20日，《勞動(dòng)與婦女》第二期發(fā)表陳獨(dú)秀文章《我們?yōu)槭裁匆岢珓趧?dòng)運(yùn)動(dòng)與婦女運(yùn)動(dòng)》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，此時(shí)應(yīng)該運(yùn)動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)。因?yàn)?，現(xiàn)在的勞動(dòng)者、婦女的一部分，認(rèn)為提倡勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)是多事。他認(rèn)為，應(yīng)以真摯的同情心去幫助弱者勞動(dòng)與婦女，這個(gè)是以弱抗強(qiáng)的倫理，也是我們提倡勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)唯一的理由。[9]

三、反對無政府主義

應(yīng)該講何種社會(huì)主義？1921年1月，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校演講《社會(huì)主義批評》。針對廣東流行無政府主義思潮等，陳獨(dú)秀談了為什么要講社會(huì)主義、為什么能講社會(huì)主義、應(yīng)講何種社會(huì)主義三個(gè)問題。陳獨(dú)秀認(rèn)為，俄國的共產(chǎn)黨是馬克思主義，德國社會(huì)民主黨(國家社會(huì)主義)是反對馬克思的。中國改造方法，大部分要依靠國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)幫助。[10]

反對無政府主義。1921年2月12日，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀文章《討論社會(huì)實(shí)際問題底引言》。陳獨(dú)秀提出廣東社會(huì)的許多問題，要求言論界及讀者一起討論。如言論自由問題，政府報(bào)紙鼓吹無政府主義，一些報(bào)紙攻擊個(gè)人發(fā)隱私，國會(huì)選舉總統(tǒng)問題，卻沒有人去議論。陳獨(dú)秀認(rèn)為，廣州滑稽的言論自由、不法的言論自由，實(shí)際是缺乏言論自由。[11]

1921年5月1日，《新青年》第九卷一號刊登陳獨(dú)秀《隨感錄·中國式的無政府主義》。他認(rèn)為，國民性中的懶惰放縱的自由思想(腐敗的國民性)，是老莊以來的虛無思想及放任主義造成的。最近流行的無政府主義不是來自于國外，而是老莊主義的復(fù)活，是中國式的無政府主義。他們不滿足無政府主義，進(jìn)而虛無主義，進(jìn)而發(fā)狂自殺，不能自殺的，則順世墮落。[12]

三答區(qū)聲白書。1921年8月1日，《新青年》第九卷四號刊登陳獨(dú)秀《答區(qū)聲白的信》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)，不同的意見者可以退出，兩者是自由的。因?yàn)椴煌庖娡顺鰰?huì)造成混亂，而且，同一個(gè)社會(huì)的人，不同意見的人如何退出？此外，要絕對自由就不能聯(lián)合，要聯(lián)合就不能絕對自由。法律是干涉惡人，因此不應(yīng)該廢除。[13]

1921年8月1日，《新青年》第九卷四號刊登陳獨(dú)秀《再答區(qū)聲白書》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，人人自由的退出社會(huì)是不可能的，因?yàn)檫@是極端的個(gè)人主義。針對區(qū)聲白以公眾心理代替法律的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，群眾心理都是盲目的，無論怎樣大的科學(xué)家，一旦置身群眾，便失去理性。用公眾意見代替法律，是無政府主義最大的缺點(diǎn)之一。[14]

1921年8月1日，《新青年》第九卷四號刊登陳獨(dú)秀《三答區(qū)聲白書》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在私有制條件下，實(shí)現(xiàn)普遍的善良教育是不可能的。區(qū)聲白主張人人可以自由退出社會(huì)，這個(gè)思想也是克魯泡特金的思想?？唆斉萏亟鹨幻尜澇缮鐣?huì)的聯(lián)合，一面贊成可以自由的退出。陳獨(dú)秀最后特別指出，區(qū)聲白雖然相信無政府主義，但贊成階級戰(zhàn)爭和革命；他所相信的是克魯泡特金的無政府主義，不是中國式的無政府主義，因此，他不屬于下品的無政府黨，是一個(gè)純潔的青年。[15]

四、文化觀

影畫戲院問題。1921年2月19日，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀文章《影畫戲院問題》。他認(rèn)為，電影、戲院是教育的一種?，F(xiàn)在，偵探片太多，而偵探片養(yǎng)成人的機(jī)詐作惡的心理，叫人做壞事的方法。其廣告也明確說，戲院里有秘密。陳獨(dú)秀希望辦戲院的經(jīng)理以后多演科學(xué)片、新劇片。而且，偵探片是警廳應(yīng)該禁止的。[16]

文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1921年5月1日，《新青年》第九卷一號刊登陳獨(dú)秀《隨感錄·文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》。他認(rèn)為，文化運(yùn)動(dòng)(文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、音樂、科學(xué)等)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)(婦女、勞動(dòng)、人口等問題)不是一回事。從事文化運(yùn)動(dòng)不一定非要從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)；從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)不等于從事文化運(yùn)動(dòng)。文化運(yùn)動(dòng)不能當(dāng)做改良政治及社會(huì)的直接工具。[17]

《紅樓夢》新敘。1921年4月，陳獨(dú)秀為上海亞東圖書館新標(biāo)點(diǎn)的《紅樓夢》寫敘。他認(rèn)為，中國的小說出于小官，目的是講故事，西方小說起源于神話，也善于講故事。小說和歷史沒有區(qū)別。西洋近代小說接受實(shí)證論影響注重寫人情，寫故事歸于歷史。中國近代小說比過去善于寫人情，也善于寫歷史，不同于西方。但中國歷史家少，歷史主要與小說混在一起，影響了二者。陳獨(dú)秀希望小說與歷史分開?！都t樓夢》的作者既善于寫故事，也善于寫人情，但寫故事的地方，很瑣碎?！端疂G傳》《金瓶梅》也是這樣。陳獨(dú)秀主張，小說應(yīng)該善于寫人情，而不是善于寫故事。他不贊成拿什么理想、主義、哲學(xué)思想來批評《紅樓夢》，也沒有批評文學(xué)作品的旨趣?？甲C《紅樓夢》是什么人什么事，是把它當(dāng)做歷史，不是當(dāng)做小說。他希望有人把《紅樓夢》寫故事的地方刪一下，只剩下寫人情的部分。[18]

《西游記》新敘。1921年12月21日，陳獨(dú)秀為上海亞東圖書館新標(biāo)點(diǎn)的《西游記》寫新敘。他認(rèn)為，《西游記》的宗旨，是訪問佛仙神圣之道，覓長生不老之方。這個(gè)南北朝以來三教合一的昏亂思想，陳獨(dú)秀認(rèn)為不足取。從文學(xué)技術(shù)上說，《西游記》描寫人情不是作者本意，與《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》不能相提并論，寫妖怪，也不深刻。但元明國語蔚然大起，《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》是代表作，研究這個(gè)時(shí)代的語法，《西游記》與《水滸傳》《金瓶梅》有同樣的價(jià)值。[19]

五、反對造謠

辟謠。1921年3月18日，《廣東群報(bào)》發(fā)表陳獨(dú)秀文章《辟謠——告政學(xué)會(huì)諸人》。陳獨(dú)秀針對《中華新報(bào)》刊登文章，說自己到處演講，宣傳廢德仇孝、禽獸學(xué)說。陳獨(dú)秀說，有沒有這樣的事，有事實(shí)證明，用不著自己辯護(hù)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，合乎社會(huì)需要的孝應(yīng)該提倡，不應(yīng)該廢。造謠的人，不應(yīng)該把政治上的感情遷怒到教育界。而且，造謠是不光明磊落的行為，廣東教育界、言論界都有辟謠的責(zé)任。[20]

將訴諸法庭。1921年10月22日，陳獨(dú)秀在上海法租界被捕放出后，在《民國日報(bào)》發(fā)表啟事，說自己在廣東時(shí)，造謠者說自己主張“仇孝”“討父”“公妻”，說自己在演說中宣傳“萬惡孝為首，百善淫為先”，這些謠言在報(bào)紙流傳后，陳獨(dú)秀寫了《辟謠》。不料有的報(bào)紙仍然相信此謠言，以致最近陳獨(dú)秀被法租界逮捕，公堂上以此懷疑陳獨(dú)秀宣傳仇孝等。陳獨(dú)秀表示，今后報(bào)紙如果再造謠，將訴諸法庭，絕不像從前一樣置之不理。[21]

六、陳獨(dú)秀1921年思想辨析

不贊成《紅樓夢》寫故事。1921年4月，陳獨(dú)秀為上海亞東圖書館新標(biāo)點(diǎn)的《紅樓夢》寫敘。他與胡適不一樣，喜歡《紅樓夢》中的小說成分，胡適喜歡該書中的歷史內(nèi)容。胡適用考證的辦法，論戰(zhàn)了《紅樓夢》寫的是曹雪芹家族中的故事，寫他自己和祖父、父親以及一家人在康熙、雍正時(shí)期的遭遇，是《紅樓夢》成為現(xiàn)代、當(dāng)代著名小說的重要原因。陳獨(dú)秀肯定了作者善于寫人情的一面，反對用小說的辦法寫歷史，是一家之言。我本人更傾向胡適的觀點(diǎn)，因?yàn)槿魏涡≌f本質(zhì)上都是寫歷史，都是現(xiàn)實(shí)故事的直接的、間接的反映。

如何理解“群眾心理都是盲目的”？在與區(qū)聲白論戰(zhàn)中，陳獨(dú)秀不贊成廢除法律，以公眾的意見代替法律。他談群眾心理都是盲目的，反映了舊中國勞動(dòng)人民幾千年沒有接受教育的傳統(tǒng)，思想長期被愚昧有關(guān)。這個(gè)思想，與魯迅恨其不爭，哀其不幸是一致的。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期贊揚(yáng)群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，反映了人民群眾經(jīng)過幾十年的啟蒙教育，特別是抗日戰(zhàn)爭的血的教訓(xùn)后，開始覺醒的事實(shí)。

唯物史觀不同于進(jìn)化論。1921年8月1日，《新青年》第九卷四號刊登陳獨(dú)秀《答蔡和森》。針對蔡和森說綜合革命說與進(jìn)化論是馬克思主義的骨髓，陳獨(dú)秀認(rèn)為，馬克思主張革命，又主張進(jìn)化，是矛盾的。陳獨(dú)秀認(rèn)為，唯物史觀是研究過去歷史的經(jīng)濟(jì)說明，革命是創(chuàng)造將來歷史的最有效的方法。唯物史觀含有進(jìn)化的意思，但主要是講歷史上一切制度隨經(jīng)濟(jì)制度變化而變化?？傊?，不能把唯物史觀看成自然進(jìn)化論。[22]

唯物史觀是講過去，也講未來，是研究歷史變遷與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。蔡和森是早期馬克思主義杰出的理論家，他給陳獨(dú)秀的信，反映了他在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的過程中的思考。

七、陳獨(dú)秀1921年思想的意義

宣傳婦女解放。1921年，陳獨(dú)秀寫了系列婦女解放的文章，作了系列演講，宣傳婦女解放，婦女解放與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，既是《安徽俗話報(bào)》時(shí)期反對封建婚姻制度等思想的繼續(xù)，更是從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。1920年，他在上海關(guān)注工人工作環(huán)境，到廣東后，他關(guān)注婦女解放，將社會(huì)主義宣傳的擴(kuò)大到婦女界。

與無政府主義論戰(zhàn)。1921年，陳獨(dú)秀在廣東教育界、婦女界、勞動(dòng)界發(fā)表了演說，主題是宣傳社會(huì)主義，反對了以區(qū)聲白為代表的無政府主義。他的一系列思想，既是他本人對于社會(huì)主義思想的接受，也是他貫徹社會(huì)主義精神的實(shí)際活動(dòng)。由于陳獨(dú)秀的宣傳，打擊了無政府主義，促進(jìn)了馬克思主義在中國南方大量傳播。以陳獨(dú)秀為代表的社會(huì)主義與區(qū)聲白等為代表無政府主義者的論戰(zhàn)作為馬克思主義在中國傳播的第二次論戰(zhàn)被寫進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播史。

中國共產(chǎn)黨總書記。1921年，陳獨(dú)秀在廣東任教育委員長期間，被中國共產(chǎn)黨一大選舉為總書記不是偶然的。中國共產(chǎn)黨是在五四運(yùn)動(dòng)之后應(yīng)運(yùn)而生，陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)總司令，1920年在上海發(fā)起成立了中國第一個(gè)共產(chǎn)黨小組，并直接指導(dǎo)了湖北、湖南、山東等黨小組的成立，直接參與發(fā)起了廣東黨小組的成立。1921年秋天，陳獨(dú)秀離開廣東，到上海任共產(chǎn)黨總書記，其人生進(jìn)入了第二個(gè)巔峰時(shí)期。