李奇儒

（北京德和衡（邯鄲）律師事務(wù)所，河北邯鄲 056038）

1 陸贄的生平簡(jiǎn)介

1.1 出身沒(méi)落官宦家庭

陸贄，字敬輿，生于唐玄宗天寶十三年（754年），卒于唐順宗永貞元年（805年），享年52歲。唐吳郡嘉興人（今屬浙江）。據(jù)清人江榕《年譜集略》[1]（P806）及其他書籍記載，陸贄出身一個(gè)官宦家庭，其曾祖陸敦信，唐高宗時(shí)拜左侍極、檢校左相，封嘉興子，祖父陸齊望，唐玄宗開元十八年（730年）進(jìn)士，并由吳郡吳縣遷到嘉興，故子孫遂入籍嘉興，陸齊望唐代時(shí)為秘書少監(jiān)。父親陸偘以蔭補(bǔ)溧陽(yáng)令，母親韋氏，于史無(wú)傳。從起出身來(lái)講，陸贄雖出身官宦家庭，但其家族已成衰落之勢(shì)。在唐代重視門閥的時(shí)期，陸贄的祖父兩代都寂然無(wú)聞，可知其家庭并不顯赫，也許如此家庭的出身，造成了陸贄積極仕宦，以圖振興門楣的決心，故陸贄在十八歲，即唐代宗大歷六年（852年）登進(jìn)士博學(xué)鴻詞科，授鄭縣尉；又以書判拔萃科，調(diào)渭南尉，從中兩科來(lái)講，陸贄的勤奮可得而知，無(wú)怪乎清人王世貞認(rèn)為“其學(xué)之純粹，蓋三百年間一人而已?！盵1]（P806）

1.2 積極仕宦之生涯

陸贄在鄭縣、渭南等處任職多年后，其政聲顯著，并為身為太子的德宗所深知，故而唐德宗即位后，建中元年，即召為翰林學(xué)士，時(shí)年陸贄26歲。德宗即位之時(shí)，藩鎮(zhèn)強(qiáng)橫，李希烈、朱泚等迭經(jīng)叛亂，陸贄深為德宗信任，動(dòng)亂時(shí)期，一直為唐德宗出謀劃策，常伴先后，被稱為“內(nèi)相。”并草檄多種文稿，詞氣慨然，情動(dòng)于中，其起草的詔令，“聞?wù)唠m武人悍卒，無(wú)不揮涕感激”[1]（P787）。史稱“德宗克復(fù)天位，再續(xù)唐祚，公之力也”[1]（P808）。陸贄亦歷任兵部侍郎、中書侍郎同平章事等要職，但由于德宗性格猜疑過(guò)甚，“在危難時(shí)聽贄謀，及已平，追仇盡言，怫然以讒幸逐猶棄?！?，[2]（P487）加之陸贄本人“常以少年入翰林，得幸于天子，長(zhǎng)養(yǎng)成就之，不敢自愛，事之不可者，皆爭(zhēng)之”[1]（P789）的秉性，在大臣裴延齡等人的排擠下，在經(jīng)過(guò)十六年的積極仕宦生涯后，被貶為忠州別駕，陸贄時(shí)年42歲。

1.3 悲苦自律之晚年

陸贄被貶忠州后，“上（唐德宗）怒未解，中外惴恐，無(wú)敢救者?！倍戀椧沧⒅丶s束自己言行“常閉戶不出，郡人稀識(shí)其面。又避謗不著書，地多瘴癘，只為《古今集驗(yàn)方》五十卷”，[1]（P812）作為一個(gè)曾經(jīng)積極仕宦的官員來(lái)講，陸贄內(nèi)心的苦衷是可以感知的，盡管之后，唐德宗也有悔疚之心，但始終再也沒(méi)起用，唐順宗即位后，特詔任用陸贄，可惜的是，詔書未達(dá)，陸贄已經(jīng)亡故，時(shí)年52歲。以至?xí)r人權(quán)德輿感嘆道：“惟公才不謂不長(zhǎng)，位不謂不達(dá)，逢時(shí)而不盡其道，非命歟？”[1]（P814）

2 陸贄教育思想的主要觀點(diǎn)

2.1 重視德教，強(qiáng)調(diào)教化

“物類之起，必有所始?！盵3]（P7）陸贄生活的時(shí)代是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝綱不正，尤其是在這個(gè)時(shí)期，也處在有門閥貴族向平民社會(huì)轉(zhuǎn)化的時(shí)期，對(duì)于出身于敗落家庭的陸贄來(lái)講，也是希望能夠振興門楣的時(shí)機(jī)，而陸贄也正是以這種積極的態(tài)度參與到唐代政治漩流之中?！拔嵘喜回?fù)天子，下不負(fù)所學(xué)，不恤其他”[1]（P814），正是這種態(tài)度，陸贄在輔佐唐德宗時(shí)，非常重視德教，強(qiáng)調(diào)教化。認(rèn)為“尚德者，教化之先”[1]（P13），即使對(duì)于叛亂的藩鎮(zhèn)，也言之淳淳，開之于道德禮化，“致理興化，必在推誠(chéng)；忘己濟(jì)人，不吝改過(guò)。”[1]（P1）希望能夠通過(guò)道德的感化來(lái)促使藩鎮(zhèn)回首向面，歸心朝廷。對(duì)于禮的作用，今人蕭公權(quán)觀點(diǎn)具有代表性，“禮之真正目的乃在借節(jié)欲之手段以圖全體人民物質(zhì)生活最大限度之滿足。其方法雖近于消極，其效果則顯然積極。”[4]（P71）這也是在唐德宗時(shí)期，陸贄不計(jì)較古人對(duì)赦免的看法，而多次提倡赦免的原因，在平息逐次叛亂后，陸贄在起草的《平朱泚后車駕還京大赦制》一文中，尤強(qiáng)調(diào)“致理之體，先德后刑。禮義興行，故人知恥格。教令明當(dāng)，則俗致和平?！盵1]（P20）所以如此，是因?yàn)樵诮?jīng)歷安史之亂后，朝廷的權(quán)威受到極大的削弱，而藩鎮(zhèn)也在這種叛亂后力量滋長(zhǎng)，與朝廷離合之心增大，在這種情況下，一味強(qiáng)調(diào)武力和刑罰顯然是不適合的，而且可能適得其反。正是如此重視德教，才幫助唐德宗盡快實(shí)現(xiàn)唐代中興，也才使朝廷詔書所到，“聞?wù)唠m武人悍卒，無(wú)不揮涕感激”[1]（P787）。

2.2 因時(shí)而教，不拘常態(tài)

作為一個(gè)沒(méi)落仕宦家庭出身的官員，陸贄非常重視教育要因時(shí)而教，不拘常態(tài)，這也是陸贄高于時(shí)人，為后人贊賞之處?！凹沃\嘉猷，復(fù)取于考古驗(yàn)今之次”[1]（P821）陸贄作為飽學(xué)之士，非常善于從歷史中借鑒經(jīng)驗(yàn)，并善于提升，進(jìn)而得出震古爍今的教育智慧來(lái)。陸贄深知，安史之亂以來(lái)，民眾之心也稱瓦解，只有收服人心，才能挽救時(shí)艱，“積習(xí)易溺，居安忘危[1]（P2）”，必須因據(jù)時(shí)代，改革積習(xí)，增加官員和民眾的居安思危之心，而且認(rèn)識(shí)到，“人情不常，系于時(shí)化?！盵1]（P6）這種轉(zhuǎn)變不可能一蹴而就，必須根據(jù)時(shí)代變化而采取相應(yīng)的對(duì)策?！捌湟陧樣谖锴?，其契在通于時(shí)變?！盵1]（P512）

在這種依據(jù)時(shí)代而進(jìn)行因時(shí)而教中，陸贄有幾個(gè)觀點(diǎn)很有啟發(fā)性。一反對(duì)泥古不化，認(rèn)為在教育中要重視靈活性，追求時(shí)代性，“或牽古義而不變，或趨時(shí)會(huì)而不經(jīng)”[1]（P190）的做法是不可取的。二是要重視教育對(duì)象的變化性?！爸灸送ㄓ谧?，學(xué)古所以行于今，今之教人，則異于是。工祝陳禮、樂(lè)之器而不知其情，生徒誦禮樂(lè)之文而不試以事，欲人無(wú)惑，其可得邪?！盵1]（P191）這種觀點(diǎn)和孔子有教無(wú)類的觀點(diǎn)有繼承，有發(fā)展，那就是不僅要“人在見教，無(wú)有種類”，而且要“學(xué)古所以行于今”重視教育的時(shí)代性，唯如此才能使教育做到“妙于用而有常，通其變而能久?！盵1]（P268）

2.3 重視自省，強(qiáng)調(diào)涵化

陸贄所以為后人所崇敬，就在于其重視自律，強(qiáng)調(diào)自省，不以術(shù)數(shù)處世?！罢撝G數(shù)百，炳若丹青，雖當(dāng)擾攘之際，說(shuō)其君未嘗用數(shù)[1]（P806）”，而陸贄也常以此道規(guī)諫德宗“王者之道，待人以誠(chéng)，有責(zé)怒而無(wú)猜疑，有懲沮而無(wú)怨忌。斥遠(yuǎn)以儆其不恪，甄恕以勉其自新。”在自省方面，“晨興夕惕，惟念前非。”[1]（P5）要求常以自省之心，蕩滌舊非，而且“朝過(guò)夕改，仁何遠(yuǎn)哉[1]（P9）。”認(rèn)為只有強(qiáng)調(diào)和重視自省，也是進(jìn)德涵化的要義所在。

重視自省，既是古代君子養(yǎng)德進(jìn)化之徑，“不可以小失為無(wú)損而不悔，亦不可以小善為無(wú)益而不行。小猶慎之，矧又非小。”[1（]P472）同時(shí)也是古代對(duì)人才教育認(rèn)識(shí)的進(jìn)化所由?！叭酥袠I(yè)，或未必兼。構(gòu)大廈者，方集于群材。[1（]P9）”只有對(duì)人才培養(yǎng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)人才進(jìn)行差別性培養(yǎng)，只有這種差別性培養(yǎng)，才能使教育明晰名與利的關(guān)系，“名近虛而于教為重，利近實(shí)而于德為輕，則所以裁是非、立法制者，則存乎其義?！盵1（]P446）從其實(shí)質(zhì)上講，其重視名與利的最終目的，最終顯示的是陸贄不愧是一個(gè)真正的大儒，一個(gè)有著家國(guó)情懷的大儒，無(wú)愧后人稱之為“其學(xué)之純粹，蓋三百年間一人而已?！盵1]（P823）

從陸贄的人生遭際來(lái)講，其人生固然有可嘆可息之處，但從理想抱負(fù)來(lái)講，其人生遭際也未嘗不是其人生追求所致，“（陸）贄久為邪黨所擠，困而得位，意在不負(fù)恩獎(jiǎng)，以天下事為己任”。[1]（P807）這種以天下事為己任的抱負(fù)對(duì)陸贄的政治思想和教育思想的形成有著很大的菁華作用，也多為后世所稱頌，“其關(guān)于時(shí)政，昭昭然與金石不朽者，惟制誥、奏議乎？[1]（P817）”而其豐厚的教育思想也昭昭然存在于這些制誥、奏議，成為我們研究古代教育思想的精金美玉。